ажений,  хотя  и  тщательно  исполненных,   утомляет   глаз.
Деревянные С. этой эпохи  -  также  двух  типов,  при  чем  нередко  оба
соединены. На крышках четырехугольных С.  часто  изображалась  солнечная
барка, влекомая кобчиками и шакалами, на груди антропоидных  -  страшный
суд или покойник, вводимый в общество богов Тотом. Тексты заимствовались
из Книги мертвых. В греко-римское время  деревянные  С.  в  форме  мумий
принимают большею  частью  угловатую  форму;  они  расписываются  иногда
изображениями из  книги  "о  том,  что  в  преисподней",  иногда  просто
фигурами божеств, исполненными небрежно. В то же время все более  входит
в моду облекать мумию в расписные пелены, вместо чехла  или  внутреннего
С.,  и  покрывать  лицо  художественно  исполненным  восковыми  красками
портретом, вместо прежних розовых или золотых масок. С. встречаются и  в
христианское время; в Musee Guimet  в  настоящее  время  есть  нисколько
расписных С. коптских монахов. Кроме двух господствующих  типов  изредка
встречаются и другие: С. Рамсеса III в Лувре сделан в  форме  овала  при
царском имени; на Синае найдены С. в  форме  двух  соединенных  глиняных
сосудов (в руанском музее); грубые глиняные С. отчасти  в  форме  мумий,
бывали  находимы  в  провинциальных  городах  Дельты.  См.  W.  Schmidt,
"Sarcophages  Egyptiens"  (в  "Transact,   of   the   IX   Congress   of
Orientalists", II); Budge, "The  mummy"  (Кембридж,  1893);  Steindorff,
"Grrahfunde des mittleren Reichs". Подробные описания отдельных С. см. в
каталогах и изданиях музеев и коллекций находящихся в русских музеях - в
"Inventaire" В. С. Голенищева и в XI т. "Записок Вост. Отд. Арх. Общ.").
Изданные в красках С. лейденского  музея  в  натуральную  величину  -  у
Leemanus "Monuments de Leyde" (т. III и вып. 31 и 32).
   Финикийские  С.,  которыми   богат   Луврский   музей,   представляют
антропоидный тип, близкий к египетскому  саисской  эпохи;  некоторые  из
них, напр. базальтовый царя Эшмуназара, найденный в 1850 г. в  сидонском
некрополе - даже египетской работы. Большая их часть из белого мрамора и
найдены во время экспедиции Ренана.
   Б. Тураев.
   Сарматы, Савроматы (Sarmatai, Sauromatai) -  имя  частью  этническое,
обозначающее отдельную народность, частью географическое, под которым  в
разное время и  у  различных  писателей  разумелись  разные  народы,  не
находившиеся в родстве между собою и населявшие  неведомые  для  древних
греков и римлян обширные пространства нынешней России, отчасти восточной
Германии и  Австрии.  С.  обыкновенно  сближались  с  скифами,  дав  две
народности, близкие одна другой по месту жительства и по  происхождению.
По Геродоту, С. жили по ту сторону р. Дона (Танаиса)  и  Азовского  моря
(Меотида), там, "где нет уже Скифии", на пространстве в 15 дней пути  от
угла Меотийского оз. к северу, а по сю сторону Дона жили царские скифы".
Историк производит их от браков амазонок со скифами,  язык  их  называет
испорченным  скифским,  во  главе  народа  ставить  царей;  женщины   их
одеваются как и мужчины, ездят верхом на охоту и на войну или  вместе  с
мужчинами, или одни. Воинственность сарматских женщин выражалась,  между
прочим, в том, что девушка выходила  замуж  не  прежде,  как  убив  хоть
одного неприятеля, почему некоторые женщины оставались девственницами до
старости. Гиппократ, современник Геродота, рассказывает, что  сарматские
женщины ездят на лошадях,  стреляют  из  лука,  мечут  дротики  сидя  на
лошади, и сражаются с неприятелями, но только до замужества;  по  выходе
замуж они перестают ездить верхом, за исключением случаев,  когда  всему
народу поголовно приходится выступать на войну.  "У  женщин  нет  правой
груди, потому что вскоре после рождения матери  выжигают  своим  дочерям
правый сосок раскаленным медным орудием, так что правая грудь утрачивает
способность расти, и вся сила и изобилие соков  ее  переходит  в  правое
плечо и руку" (Гиппократ, "De  aerib.,  aquis  et  locis",  15).  Весьма
вероятно,  что  самая  басня  об  амазонках,  как  родоначальницах   С.,
сложилась под влиянием рассказов скифов и греков о мужском образе  жизни
и воинственности сарматских  женщин;  самый  обычай  выжигания  соска  у
новорожденных сарматских девочек перенесен был народной фантазией греков
с амазонок, по народной  этимологии  "бессосцовых".  Об  этнографическом
родстве С. со скифами свидетельствует и Страбон, несколько веков  спустя
после Геродота. Он обыкновенно  называет  эти  народы  рядом  или  даже,
подобно Гиппократу, именует С. скифским народом, частью  скифов,  тем  и
другим приписывая одинаковые нравы. Эта то этнографическая близость двух
народов и послужила основанием  рассказу  о  происхождении  сарматов  от
соседних с ними в Европе скифов  и  прибывших  к  Дону  амазонок,  после
несчастной для последних битвы с греками  на  р.  Фераподонте  в  Сирии.
Появление скифов в черноморских степях Геродот относит к концу VII в. до
Р. Хр., тогда как битвы греков с амазонками в этих  местах  происходили,
согласно эпическим сказаниям греков, в героические времена Беллерофонта,
Тезея и Ахилла; следовательно, поседение амазонок на левом  берегу  Дона
предшествовало задолго появлению скифов на другой  стороне  реки.  Явное
противоречие между двумя вариантами у Геродота  даже  не  отмечено.  Сам
историк, притом,  различает  в  составе  скифов  нисколько  народностей,
различающихся по образу  жизни  и  религиозным  верованиям;  древнейшими
поселенцами европейской Скифии были, несомненно,  наиболее  западные  из
них, а не царские скифы, во время Геродота жившие по ею сторону Дона; по
всей вероятности, с этими-то древнейшими  из  скифов,  обратившимися  на
новых местах жительства из кочевников в  земледельцев,  и  находились  в
родстве  С.  Необходимо  принять  во   внимание   записанное   Геродотом
показание, что к С. от Дуная (Истра)  живут  сигинны  -  народ,  который
производил себя от мидян и носил мидийскую одежду.  По  словам  Диодора,
С., поселившиеся при Доне,  выведены  туда  из  Мидии.  Плиний  сообщает
распространенное мнение, что  С.  родственны  с  мидянами:  Medorum,  ut
ferunt, soboles. Об этих же С. говорит, вероятно, более поздний географ,
Помпоний Мела (I в. по Р. Хр.), что они по наружному виду  и  вооружению
всего ближе к парфянам (III, 4). Согласные между собою показания древних
позволяют отнести С. к иранской группе арийских народов. Еще до  Р.  Хр.
этнографическое имя С., как относящееся к  отдельной  народности,  стало
обозначать различные народы европейской и азиатской Сарматии, а в  более
поздних источниках тем же именем обозначаются многочисленные  народы,  в
разное время жившие на огромном пространстве от Карпат, Вислы и Дуная  -
на З, до Дона, Волги и Урала -  на  В;  в  соединении  с  именем  скифов
название С. обнимало  собою  чуть  не  все  разнородное  население  этих
земель. С вытеснением скифов Митридатом VI из  Таврического  полуо-ва  и
покорением их (кон. II в. до  Р.  Хр.),  имя  С.  становится  решительно
преобладающим и как бы  заступившим  собою,  для  тех  же  стран,  более
древнее имя скифов. У Страбона, географа I в. до и по Р. Хр.,  С.  -  то
отдельная народность, то, гораздо чаще, сборный термин. По его  описанию
С. живут в землях, простирающихся  над  Черным  морем  и  Дунаем,  между
Фракией и Азовским  морем;  он  не  решается  утверждать,  достигают  ли
владения С. Северного океана. Есть у него и азиатские С., живущие по  ту
сторону Дона, между этой рекой и Каспийским морем,  на  Ю  спускаясь  до
Кавказских гор. Вообще, сведения писателей I в. римской империи об  этих
землях крайне недостаточны; о Ю и В  теперешней  России  ходили  в  Риме
такие рассказы, что Страбон и Тацит отказываются от описания этих стран,
признавая все сведения о них баснословными; на В  от  Эльбы,  по  словам
Страбона, никто из римлян не ходил ни сухим путем, ни водным. Птолемеева
карта Сарматии дает нам, в перечне и расположении имен, то представление
древних об этой стране, какое к началу  II  в.  нашей  эры  сложилось  у
греков и римлян. Сарматия делилась на азиатскую  и  европейскую;  общими
границами ее служили: Скифия по сю сторону Белур-тага и Волга (Rha) - на
В., Каспийское м., Кавказ, Азовское м.,  Черное  м.,  Днепр,  Карпатские
горы - на Ю., Сарматские горы, Германия и р. Висла -  на  З,  Сарматский
океан с Венедским заливом и неведомые земли Азии - на С.  Границу  между
обеими Сарматиями Птолемей проводит вдоль Азовского м., р. Дона и отсюда
дальше на С.  Таким  образом,  в  состав  Птолемеевой  Сарматии  входили
некоторые части нын. Пруссии и Царства Польского по  сю  сторону  Вислы,
северо-восточная полоса Галиции, вся Европейская Россия  до  центральных
ее губерний,  со  включением  значительной  части  Кавказа.  Поверхность
Сарматии представляется вообще  ровною,  степною,  безлесною,  пригодною
больше для скотоводства и кочевой жизни,  нежели  для  жизни  оседлой  и
земледелия, обильною реками, из которых иные были уже известны Геродоту.
Ко времени Птолемея число  имен  сарматских  рек  значительно  возросло,
особенно в Азии, но не увеличилась точность в определении их  течения  и
взаимного отношения:  так  напр.  Птолемей  смешивает  Буг  (Гипанид)  с
Днепром (Борисфеном). Кроме хлебных злаков, страна  производила  пеньку,
лен, чечевицу, лук и  различный  корневые  растения,  а  на  Таврическом
полуо-ве - даже виноград. Из фауны упоминаются львы, волки, дикие  ослы,
кабаны, лоси, олени, антилопы, зайцы, журавли, разной  породы  рыбы;  из
домашних  животных  -  овцы,  свиньи,  лошади,  быки   безрогие,   ослы.
Предметами вывоза служили золото, драгоценные камни, соль,  воск,  медь;
серебра и железа не было, так что, по словам Павсания, наконечники стрел
и копий С. изготовляли из кости. Население  Сарматии  составляли  многие
народы, в огромном большинстве кочевники, не строившие себе ни домов, ни
городов, жившие в войлочных шалашах, которые передвигались  на  телегах.
Хищнические набеги и скотоводство были главными  источниками  средств  к
жизни, а также торговля, преимущественно в южных частях Сарматии.
   Обыкновенной пищей С. были конина  и  месиво  из  муки  с  молоком  и
конской кровью. Страбон знает между ними  и  людоедов.  Одевались  С.  в
плащи  без  рукавов  и  шаровары,   голову   покрывали   зимой   высокой
остроконечной шапкой, почти закрывавшей глаза; женщины носили род рубахи
поверх длинного, просторного платья  без  рукавов,  а  на  голове  имели
высокую, заостренную повязку. Дикий, воинственный, вероломный народ,  С.
управлялись царями, иногда царицами. К числу С. древние историки относят
множество  племен,  называемых  ими  по  имени,  но  трудно  поддающихся
топографическому определению. Что касается народности племен, обнимаемых
у римских писателей именем  сарматы,  то  о  многих  из  них  существует
значительная литература. Финны, хуны и  гитоны  упоминаются  у  Птолемея
впервые; если под гитонами можно разуметь  готов,  то  нет  основания  в
хунах видеть гуннов, обозначаемых  греческими  писателями  именем  унков
(#). Славянство вендов установлено в науке прочно, равно как и  иранское
происхождение роксолан. Некоторые  из  городов  Сарматии,  перечисляемых
Птолемеем, могут быть с большею или  меньшею  точностью  фиксированы  на
нынешней  карте  и  отнесены  к  местам  ныне  существующих   поселений.
Метрополь, на Борисфене,  стоял,  вероятнее  всего  на  месте  нынешнего
Киева. Садовский приурочивает Карродун  ко  впадению  Збруча  в  Днестр,
Ерект, Вивантиварий, Клепидаву, Метоний - к Тирасполю, Бендерам,  Ямполю
и Могилеву Подольскому. На Припяти лежали города Ниосс, Сабрах  и  Леин;
тот жe ученый предлагает  такую  локализацию  их:  Чернобыть,  Мозырь  и
местность к 3 от Пинска. Эти и другие города Сарматии, из которых многие
носят греческие имена, не С. были основаны и не им принадлежали.  -  Под
С. и древние, и средневековые писатели разумели  непременно  кочевников.
Тацит (I-II в. по Р. X.) отличает венетов от С. тем, что  первые  строят
дома, носят щиты, имеют навык и ловкость в пешей ходьбе, а  вторые  -  в
повозках и на коне". Аммиан Марцеллин (IV в. по Р.  Хр.)  так  описывает
кочевой быт одного из сарматских народов нынешней России, Алан: "они  не
имеют вовсе домов и не занимаются хлебопашеством, кормятся только  мясом
и еще чаще молоком. В повозках, крытых лыком, они беспрестанно переходят
с места на место по беспредельным равнинам. Где найдут место;  пригодное
для корма скота, там расставляют в круг свои  повозки  и  кормятся,  как
дите звери. Как только пастбище истощится, они кочуют дальние, с  своими
передвижными городами повозок, в  которых  родятся  и  воспитываются  их
дети, совершаются браки и все иные житейские дела. Куда бы  ни  толкнула
их судьба, они везде у себя дома, гоня  перед  собою  стада  крупного  и
мелкого скота и больше всего заботясь о лошадях...  Слабые  по  возрасту
или полу сидят  возле  повозок  и  исполняют  домашние  работы,  а  люди
возрастные и здоровые всегда на коне. С  детства  привычные  к  верховой
езде, они почитают бесчестьем для себя ходить  пешком".  Славянство  С.,
вопреки свидетельствам древних и средневековых писателей об  их  кочевом
образе жизни и  наружных  признаках,  отстаивают  в  русской  литературе
Венелин, Забелин, Самоквасов, Иловайский.  В  римской  истории  один  из
сарматских народов - роксоланы  (Sarmatica  gens,  по  Тациту)  -  часто
является  до  конца  IV  в.,  при  чем  римские  императоры  задабривают
роксоланских владык подарками. В 69 - 70 г. по Р.  Хр.,  при  императоре
Веспасиане, эти С. были частью истреблены в Мезии (нын. Сербия),  частью
изгнаны оттуда римскими легионами; по словам Тацита, сарматская доблесть
роксолан не послужила им ни к чему: сражаться пешими они  неспособны,  а
лошади их по случаю распутицы падали и вязли. Император  Адриан  очистил
от роксолан Дакию (117 - 118 г. по Р. Хр.), но  потом  заключил  с  ними
мирный договор. Хотя они упоминаются еще в XI в., но с половины I в.  до
Р. Хр.; вместо них, как сильнейший сарматский народ, заступают языги,  с
Черноморского побережья двинувшиеся через Карпаты и утвердившиеся  между
Дунаем и Тиссою. Отсюда  С.,  вместе  с  германскими  племенами,  сильно
беспокоили римские владения при Домициане и Марке Аврелии; война  римлян
с ними называлась маркоманскою, германскою,  сарматскою.  С  языгами  М.
Аврелий заключил мир. Начиная с III в.  сарматские  племена  оттесняются
готами, потом гуннами. Имп. Аврелиан уступил им Дакию в 274  г.  Тем  не
менее с С. вели войны императоры: Аврелиан, прозванный сарматским, Проб,
Диоклетиан, Константин Вел. и др. В IV в. вся Сарматия  вошла  в  состав
готского царства, К концу этого столетия готское царство было  разрушено
вошедшими из Азии через Дон гуннами; имя С. исчезает. Сведения о  С.  во
времена римской империи сообщают Тацит, Амм. Марцеллин, Приск,  Евнапий,
Иордан, Зосим и др.

   Литература.  Кроме  старых  сочинений  Потоцкого,  Георгии,   Укерта,
Маннерта, Кольстера, Шафарика, Мюлленгира. см. И. Е.  Забелин,  "История
рус. жизни" (М., 1876, I); Sadowsky, "Handelsstrassen  der  Griechen  u.
Romer" (Иена, 1877); Д. И. Иловайсrbй, "Разыскания о начале Руси"  (изд.
2е, М., 1882); В. Г. Васильевский, "О мнимом славянстве гуннов, болгар и
роксолан" ("Журн.  Мин.  Нар.  Просв.",  1882,  ј  7);  Bс.  Ф.  Миллер,
"Осетинские этюды" (III, М.; 1887);  Л.  Нидерле,  "Staroveke  Zpravy  е
zemepisu vychodni Europy se zretelem na zeme slovanske" (Пр., 1899); Юл.
Кулаковский, "Карта Европ. Сарматии по Птолемею" (К., 1899).
   Ф. Мищенко.
   Сарра (первоначально Сара) - супруга патриарха Авраама, мать  Исаака.
По Иepoниму и арабским писателям, С. была дочь отца Авраама,  только  от
другой матери. Иоанн Златоуст, согласно с евреями, принимает ее за  одно
лицо с Есхою, дочерью старшего брата Авраама, Аррана (Быт. XI,  29);  но
первое мнение ясно подтверждается словами самого Авраама (Быт. ХХ,  12).
С. была весьма красива и в бытность ее  с  мужем  в  Египте  по  причине
голода подвергалась опасности, будучи взята ко двору  фараона,  но  была
спасена Богом (Быт. XII). Полагая, что в ней  причина  ее  бесчадия,  С.
убедила Авраама войти к служанке ее Агари, чтобы от ее иметь  детей;  но
Господь открыл Аврааму, что обетование Его  о  многочисленном  потомстве
относится вместе к нему и к С.; жене его, в знак чего Он  переменяет  их
имена (по объяснению Иеронима Сара значит "госпожа или владычица моя", а
С. - "владычица вообще", т. е. госпожа не одной только семьи, но  многих
народностей), нарекает имя будущему их сыну, Исааку, и к  его  потомству
относит  вечный  завет  Свой  и  обещание  быть  ему  Богом;  при   этом
учреждается обряд обрезания (Быт. гл. XVII). После  истребления  городов
Содома и Гоморры, Авраам поселился на время  в  Гераре;  здесь  С.,  уже
беременная, подвергалась новой опасности, но спасена  была  Богом  (Быт.
XX). С. скончалась  127  лет  в  Хевроне  и  там  погребена  Авраамом  в
купленной им для того пещере, на поле Ефрона  Хаттеянина,  при  Махпеле,
против Мамре (Быт. ХХIII). В личности  С.  апостол  Петр  видит  об  раз
истинной женской красоты и величия, состоящих не во  внешних  украшения,
"не во внешнем плетении волос, не в  золотых  уборах,  не  в  нарядности
одежды, но в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа. Так  некогда
св. жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь мужьям своим.  Так
С. повиновалась Аврааму, называя его господином.  Вы  -  дети  ее,  если
делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха" (1 Петр. III, 1 - 6).
Пророк Исайя указывает на Авраама и С., как на прообразы ожидаемого дела
спасения. Как С., после долгого неплодия, родила Исаака, так Сион, после
долгого  запустения,  будет  иметь  радость  и  веселье   торжествующего
множества детей вокруг  себя.  Еще  выше  восстановления  Израиля  будет
великое дело будущности: оно будет источником спасения для всех  народов
мира (Исаии LI, 2; LIV, 1, сд.). Апостол Павел видит в С. великую матерь
народов, которой принадлежат все  рожденные  по  духу;  она  -  прообраз
небесного Иерусалима, который есть матерь всем нам (Гал. IV,. 22 -  31).
С. вспоминается православною церковью в неделю  праотец.  Ср.  прот.  П.
Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен"  (т.  III,  СПб.,
1883).
   Сарти (Griuseppe Sarti) - известный итальянский  композитор  (1729  -
1802)  -   был   придворным   капельмейстером   в   Копенгагене,   потом
капельмейстером миланского собора. Первые оперы  С.,  кроме  "Pompeo  in
Armenia", не имели большего успеха.  Лучшие  оперы:  "Gelosio  villane",
"Gruilio Sabino", "Le Nozze di Dorina" написаны между 1771  и  1784  гг.
Мессы, псалмы и другие произведения его  для  церкви  свидетельствуют  о
крупном даровании его в области  духовной  музыки.  В  1784  г.  С.  был
приглашен в Россию занять место придворного капельмейстера; Скончался на
обратном пути в Италию.
   Н. С.
   Сарычев (Гавриил Андреевич, 1763 - 1831) - гидрограф,  адмирал,  член
адмиралтейского  департамента;  в  1829  -  30   г.   управлял   морским
министерством. Издал описание своего  путешествия  по  Сибири,  "Правила
морской  геодезии"  (1804  и  1825),  "Дневные   записки   плавания   по
Балтийскому морю  и  Финскому  заливу"(1802  -  1805),  "Лоцию  Финского
залива" (1817); составил атлас Восточного  океана  и  первый  правильный
план  СПб.;   написал   ряд   статей   в   "Записках   Гидрографического
Департамента".
   Сарыч (Buteo) -  род  сарычевых,  отличающийся  от  близкого  к  нему
европейского рода канюков голой плюсною (оперенною лишь в верхней  своей
части). С. по внешнему виду напоминают ястребов (местами неправильно  их
называют ястребами), но сразу  отличаются  от  них  своим,  сравнительно
коротким, почти прикрывающимся  сложенными  крыльями,  хвостом  и  более
короткими лапами. Род С. имеет  очень  широкое  распространение.  М