огда вниз и получается хороший эффект.  К.
можно размножать семенами и делением. Семена очень  мелки  и  не  всегда
можно достать. Сеять лучше всего в горшки или плошки, хотя  можно  и  на
открытом воздухе. К земле нелишне примешивать немного угля. Посев  лучше
всего не прикрывать землей, а семена только прижать  к  почве,  поливать
осторожно, чтобы не смыть  семян.  Когда  сеянцы  окрепнут,  следует  их
пересадить  на  места  или  в  особые  горшки.  Делением  или  отводками
разводить лучше всего весной или в августе, и притом ежегодно, или раз в
2 года, - иначе они чересчур ветвятся и средняя часть  кустиков  гибнет.
Почва для К. требуется вообще  легкая,  слегка  торфянистая;  они  лучше
удаются в местах оттененных, чем на солнечных. Ср. Engler,  "Monographie
der Gattung Saxifraga" (Бреславль, 1872).
   А.  Бекетов  Камнеточец  (Pholas)   -   род   моллюсков   из   класса
пластинчатожаберных  (Lamellibranchiata),  отряда  сифонных,   семейства
камнеточцев или буравящих (Pholadidae). Признаки семейства: обе  створки
раковины одинаковые, спереди и сзади зияющие, тонкие, белые  с  зубчатой
поверхностью, напоминающей напилок и покрывают лишь переднюю часть тела;
на спинной стороне часто  вспомогательные  известковые  пластинки;  тело
вытянутое, иногда  червеобразное:  нога  короткая,  толстая,  усеченная;
мантия сросшаяся, кроме маленького переднего  отверстия,  через  которое
выдвигается нога; сифоны сросшиеся, иногда  одеты  известковой  трубкой;
жабры продолжаются в дыхательный сифон. Известно около 80 живущих  и  70
ископаемых видов. Живут в морях (лишь немногие в реках) и пробуравливают
ходы  в  дереве,  камнях  и  т.п.  Род  К.  (Pholas)  имеет   удлиненную
цилиндрическую раковину с 1 - 4 дополнительными пластинками  на  спинной
стороне, замочный край заворочен над верхушками створок, внутри  створок
ложкообразные отростки для прикрепления мускула ноги. Известны 32  вида,
живущих почти во всех морях (некоторые в пресной воде), и 25  ископаемых
(из третичных, меловых и юрких отложений). Большинство  видов  съедобны.
Многие обладают способностью светиться. Все живут  в  скалах  и  дереве,
протачивая в них ходы.  Наиболее  известный  вид  обыкновенный  К.  (Ph.
dactylus) с 4 спинными пластинками; раковина белая,  клиновидной  формы,
вытянутая, косо усеченная  сзади  и  клювообразно  суженная  спереди,  с
концентрическими полосками  и  40  -  50  исчезающими  на  задней  части
раковины ребрами, которые покрыты игловатыми зубчиками;  длина  8  -  12
стм., вышина 2,7 - 4 стм.; водится  в  европейских  морях,  считается  у
итальянцев  лакомством;  светится.  К  этому  же   семейству   относится
древоточец Teredo.
   Н. Кн.
   Камоэнс  (Camoes,  Luis  Vazde,  1524  -  1580)  -  величайший   поэт
Португалии. Сведения о жизни К. чрезвычайно скудны. Не только год, но  и
место  его  рождения  нельзя  установить  с   достоверностью.   Алемкер,
Сантарем, Лиссабон и Коимбра оспаривают друг у друга честь считаться его
родиной; веские данные решают этот вопрос в пользу Коимбры. По  новейшим
исследованиям, К. происходил из старинного и богатого галисийского рода,
один из членов которого, Васко Пирес де К. или Каманхо, в 1370 г. бежал,
по политическим причинам, в  Португалию.  Он  выдавался  не  только  как
храбрый воин, но и как блестящий поэт. Дед поэта, Антао,  был  женат  на
родственнице Васко да Гама. Мать К. умерла очень рано; отец его,  Симао,
женился вторично и  уехал  в  Индию,  капитаном  корабля.  Близ  Гоа  он
потерпел кораблекрушение и вскоре умер, весть о чем дошла в  Лиссабон  в
1553 г. Детство свое К. провел в обществе заботливой и  любящей  мачехи,
под опекой дяди, домБенто, ученого монаха-аскета. К. учился  в  Коимбре,
сначала в монастырской школе, потом в университете, где приобрел  знание
языков и большую начитанность в  древне-  и  ново-латинской,  греческой,
испанской, итальянской и  португальской  поэзии  и  в  истории  общей  и
отечественной. В университете К.  начинает  писать,  примыкая  в  первых
опытах своих к школе Са де Миранда; но уже тогда в нем заметна любовь ко
всему народному - к легендам, сказкам, пословицам,  песням  и  романсам.
Любовный эпизод в его жизни влечет за собой ссору  с  дядей,  вследствие
чего К. оставляет университет, не получив ученой степени. Примирившись с
дядей, К. отправляется искать счастья  в  Лиссабон.  Здесь  он  получает
место домашнего учителя в доме графа Норонха. Впервые увидев в церкви, в
1544 г., фрейлину королевы, Катарину да-Атаида, дочь высокопоставленного
придворного лица, К. тотчас же страстно влюбился  в  нее.  Желание  чаще
видеться с ней побудило К. хлопотать о доступе ко двору, что  и  удалось
ему,  благодаря  содействию  графа   Норонха.   Как   поэт-импровизатор,
драматург, режиссер и актер  в  устраиваемых  им  спектаклях,  во  время
придворных  празднеств,  К.  имел  случай   отличаться   в   присутствии
возлюбленной, чаще видеться с ней и искать  взаимности.  Любовь  его  не
осталась тайной; она возбудила негодование семьи да-Атаида; завистники и
соперники втянули поэта в ссоры и неприятности, и в начале  1549  г.  К.
был выслан из Лиссабона по указу короля. Беспомощное положение заставило
его поступить на военную  службу.  Определенный  в  гарнизон  Сеуты,  он
храбро сражался в случайных стычках, при чем потерял  глаз.  После  двух
лет военной жизни,  К.  вернулся,  в  1551  г.,  в  Лиссабон.  Во  время
церковной процессии он тяжело ранил высокопоставленное придворное  лицо,
и был посажен в тюрьму. Следствие длилось 9 месяцев,  и  хотя  поэт  был
помилован королем, но только под условием отъезда на службу в Индию.  Во
время 6-ти месячного плавания  (1553),  как  и  во  время  заключения  в
тюрьме, К. писал первые  песни  прославившего  его  эпоса.  В  Индии  он
участвовал в нескольких сражениях, затем провел более года в Гоа,  писал
стихи, участвовал в путешествии в Мекку. Вообще, во время  деятельной  и
полной приключениями жизни своей в Африке и  Индии,  сам  поэт,  как  он
говорит в "Лузиадах" про Цезаря,  "берется  то  за  меч,  то  за  перо".
Назначенный в Макао на довольно видную  административную  должность,  К.
проводит здесь некоторое время спокойно, доканчивая "Лузиады", но  затем
один из временных комендантов Макао обвиняет К. в проступках по службе и
увозит с собой пленным на корабле. Буря разбила  этот  корабль,  который
пошел ко дну; поэт спасся и спас рукопись "Лузиад". Добравшись  до  Гоа,
он потребовал  суда  и  был  вполне  оправдан.  После  различных  других
злоключений К. удалось, наконец, "с больным сердцем и пустым кошельком",
вернуться на родину (1570). Еще в Гоа, в 1661 г., К. получил известие  о
смерти  своей  возлюбленной;   сила   и   продолжительность   его   горя
доказывается многочисленными стихотворениями.  В  1572  г.  появилась  в
печати поэма "Оs Lusiadas". К. посвятил ее  королю  Себастиану,  который
назначил ему небольшую,  но  все  же  спасавшую  его  от  нужды  пенсию.
Несмотря на то, что поэма  вызвала  общее  восхищение,  творцу  "Лузиад"
пришлось доживать дни свои в  бедности;  к  ней  присоединилось  горе  о
потери независимости Португалии. "Я умираю не только в отечестве, но и с
ним вместе", восклицает поэт в письме к своему другу. Заболев чумой,  он
умер 10 июня 1580 г. и похоронен в церкви св. Анны. 16 лет  спустя,  дон
Гонсало Кутинхо поставил на том месте,  где  предполагалась  могила  К.,
надгробный  камень  с  надписью.  Землетрясение  Лиссабона  в  1755   г.
разрушило до основания црк. св. Анны. В 1855 г.  собрали  предполагаемые
останки  К.  и  похоронили  их,  а  в  1880  г.,   перед   торжественным
празднеством трехсотлетия смерти К.,  эти  предполагаемые  останки  его,
также как и останки  Васко  да-Гамы,  были  перенесены,  с  королевскими
почестями, и похоронены в церкви Санта-Мария в  Белеме:  гроб  с  прахом
Васко да-Гамы - по левую руку, а с прахом К.
   - по правую руку гробницы короля Себастиана.
   В поэме "Оs Lusiadas" К. воспевает потомков Lusus'a - друга или  сына
Бахуса, который, по сказаниям, поселился в Португалии и был там королем.
Она состоит из 10 песен, заключающих в себе  1102  октавы.  Ни  один  из
европейских народов не имеет национального эпоса, подобного  "Лузиадам".
К. воспевает вс„, что  составляет  славу  португальцев,  все  выдающаяся
исторические события и  происшествия;  он  рассказывает  открытие  Васко
да-Гамы, вплетая в рассказ эпизоды из прежней и позднейшей португальской
истории. Горячий патриот, К. стремился обессмертить героические  подвиги
и национальные традиции своих соотечественников. С прелестью стиха поэма
К. соединяет верную передачу фактов, так что К. может быть назван лучшим
историком своей страны. К. - великий мастер рисовать картины природы;  в
особенности ему удается описание моря. "Португальский Гомер" был также и
превосходным лириком: в его неясных и грациозных canzoes, одах,  элегиях
и  эклогах  отражается  вся  его  несчастная   жизнь.   Первый   сборник
стихотворений К.: "Rythmas, divididas  еm  cinco  partas"  появился  уже
после его смерти, в 1595 г.;  вторая  часть:  "Rimas"  -  в  1616  г.  В
молодости К. написал три драм. пьесы: "Еl Rei Seleuco", "Filodemo" и "Os
Amphytrioes",  не  имевшие  продолжительного  успеха.   Лучшие   издания
сочинений К.: "Obras" (Лис., 1860 - 69),  "Os  Lusiadas"  (Лис.,  1880),
народное издание "Obras" - 1874. Поэма К. переведена на все  европейские
языки, даже по несколько раз; так, напр., на  французском  существует  9
переводов. По-русски переводились отрывки Жуковским. Жизнь К. вдохновила
многих поэтов и драматургов: Антонио де-Кастилио, Фред.  Галм,  Деланда.
Особенно известна поэма Альмеида  Гарета:  "Камоэнс",  последние  строфы
которой заключают в себе жестокий  упрек  соотечественникам  за  горькую
судьбу  поэта.  В  настоящее  время  слава  К.  чрезвычайно   велика   в
Португалии. Горячий  патриотизм,  которым  проникнуты  "Лузиады",  много
содействовал пробуждении  португальской  национальности  в  1640  г.  По
решению парламента, в 1860 г., воздвигнут  в  Лиссабоне  памятник  К.  -
статуя работы Бастоса.

   Литература. John Adamson, "Memoirs of the life and writings  of  Luis
de Camoens" (Лонд); A.F. de Castilho, "Camoes, Estudo historico-poetico"
(Лиссаб. 1863); J.M. Latino Coelho, "Luiz de Camoes" (Лиссаб. 1880);  С.
Castello  Branco,  "Lniz  de  Camoes"  (Порто-э-Брага,  1880);   Garett,
"Memorias Biographicas" (Лисс. 1881 - 84); С. v.. Reinhardstoettner, "L.
von С." (Лпц.  1877);  Th.  Braga,  "Bibliographia  Camoniana"  (Лиссаб.
1880); Clovis Lamarre, "Camoens et  les  Lusiades"  (П.  1878);  Burton,
"Camoens, his Life and the Lusiades" (1886), Loiseau,  "Histoire  de  la
litterature portugaise" (1886); Wilhelm Storck, "Lais'de Camoens  Leben"
(Падерб., 1890).
   М. В.
   Кампанелла (Tommaso Campanella) - итал. философ и коммунист  (1568  -
1639), род. в Калабрии,  в  ранней  молодости  вступил  в  доминиканский
орден, но скоро обнаружил большое свободомыслие в религиозных  вопросах,
навлек на себя ненависть богословов и должен был оставить родину. В 1598
г., вернувшись в Неаполь, он был схвачен вместе с несколькими монахами и
отдан под суд по обвинению в колдовстве и  в  составлении  заговора  для
ниспровержения  испанцев  и   всего   существующего   строя,   с   целью
провозглашения республики.  Подвергнутый  неоднократной  пытке,  он  был
приговорен инквизиционным трибуналом к пожизненному заключению и  провел
в тюрьме 27 лет, пока, благодаря вмешательству папы Урбана VIII, не  был
выпущен на свободу, в 1626 г. Конец своей жизни К.  провел  во  Франции,
где получал пенсию от Ришелье. Большая часть сочинений К. написана им  в
тюрьме и издана впоследствии стараниями его ученика, Адами. Политические
и экономические свои взгляды К. излагает в "Civitas solis",  "Questiones
sull'optima republica" и "Philosophia realis". Их отличительная черта  -
смесь фантастического элемента со  здравым,  реальным  представлением  о
жизни. "Civitas solis" изображает, в форме романа,  идеальную  страну  -
город Солнца. Население  этого  города  государства  ведет  "философскую
жизнь в коммунизме",  т.е.  имеет  все  общее,  не  исключая  и  жен.  С
уничтожением собственности уничтожаются в г.  Солнца  и  многие  пороки,
исчезает всякое самолюбие и развивается  любовь  к  общине.  Управляется
народ  верховным  первосвященником,  которого  называют  Метафизиком   и
выбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему  учрежден
триумвират  Могущества,  Мудрости  и  Любви  -  совет  трех  подчиненных
Метафизику руководителей всей политической и общественной жизни  страны.
В заведовании Могущества находятся дела войны и мира, Мудрость руководит
науками и просвещением, Любовь заботится о воспитании, о  земледелии,  о
продовольствии, а также и о таком устройстве браков, при  котором  "дети
рождались бы самые лучшие". К. находит странным, что люди так  заботятся
о приплоде лошадей и собак, вовсе не думая о "человеческом приплоде",  и
считает  необходимым  строгий  выбор   брачующихся,   для   совершенства
поколения. В г. Солнца этим заведуют жрецы, точно  определяющие,  кто  с
кем обязан временно соединиться браком для  производства  детей,  причем
женщин полных соединяют с мужчинами худыми и т.п.  Те  женщины,  которые
оказываются   бесплодными,   становятся   общими   женами.   Столь    же
деспотически, но сообразно способностям  каждого,  распределяются  между
жителями   работы;   похвальным   считается   участвовать   во    многих
разнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками,
при ч„м  никто  не  может  быть  лиш„н  необходимого.  Продолжительность
рабочего дня определяется в 4  часа  и  может  быть  еще  сокращена  при
дальнейших  технических  усовершенствованиях,  которые  К.  прозревал  в
будущем: так напр., он предсказывал появление  кораблей,  которые  будут
двигаться без парусов и в„сел, при помощи внутреннего механизма. Религия
жителей г. Солнца - это, по всей вероятности, религия самого К.:  деизм,
религиозная метафизика, мистическое созерцание; всякие  обряды  и  формы
устранены. Таким, как г. Солнца, К. желал видеть весь мир и предрекал  в
будущем "всемирное государство". Ему казалось, что Испания  и  испанский
король призваны к этому мировому политическому господству, бок о  бок  с
которым должно  упрочиться  мировое  господство  римского  папы  (мысль,
разработанная им в соч.: "De Monarchia Messiae" и появляющаяся  вновь  в
истории социализма в учении сенсимонистов). См. R. von Mohl, "Geschichte
u.  Litteratur  der  Staatwissenschaften"  (I);  Sudre,   "Histoire   du
communisme"; Reyband, "Reformateurs ou  socialistes  modernes"  (т.  I);
Villegardelle, "La cite  du  soleil"  (1841;  перевод,  с  вступительной
статьей); Amabile, "Fra Т. Campanella, la sua congiura, i suoi  processi
e la sua pazzia" (1882); статья проф.  Лексиса,  в  "Handworterbuch  der
Staatswissenschaften".
   Н. Водовозов.
   Философия К. удивительным образом совмещает в себе  все  три  главных
направления  новой  философии  -  эмпирическое,   рационалистическое   и
мистическое,  которые  в  раздельном  виде  выступили  у   его   младших
современников Бэкона, Декарта и Я. Бема (Бэкон родился несколько  раньше
К., но первое философское сочинение К., "Lectiones physicae, logicae  et
animasticae", вышло в 1588 г., а первое  Бэконово  только  в  1605  г.).
Подобно Бэкону, К. задается "восстановлением  наук"  (instauratio  scien
tiarum,  ср.   Instauratio   magna   Бэкона),   т.е.   созданием   новой
универсальной науки на развалинах средневековой схоластики.  Источниками
истинной  философии  он  признает  внешний  опыт,  внутренний  смысл   и
откровение. Исходная точка познания есть ощущение; сохраняемые памятью и
воспроизводимые  воображением  мозговые  следы  ощущений  дают  материал
рассудку, который приводит их в порядок  по  логическим  правилам  и  из
частных данных, посредством индукции,  делает  общие  выводы,  создавая,
таким образом, опыт - основание всякой "мирской" науки (ср. с  Бэконом).
Но это основанное на ощущениях познание  само  по  себе  недостаточно  и
недостоверно - недостаточно потому, что мы познаем в  нем  не  предметы,
каковы они на самом деле, а лишь их явления  для  нас,  т.е.  способ  их
действия на наши чувства  (ср.  с  Кантом);  недостоверно  это  познание
потому, что ощущения сами по  себе  не  представляют  никакого  критерия
истины даже в смысле чувственнофеноменальной  реальности:  во  сне  и  в
безумном бреду мы имеем яркие ощущения и представления,  принимаемые  за
действительность, а затем отвергаемый как  обман;  ограничиваясь  одними
ощущениями, мы никогда не можем быть уверены, не находимся ли мы во  сне
или в бреду (ср. с Декартом). Но если наши ощущения и весь основанный на
них чувственный опыт не свидетельствует о  действительном  существовании
данных  в  нем  предметов,   которые   могут   быть   сновидениями   или
галлюцинациями, то и в таком случае, т.е. даже в  качестве  заблуждения,
он  свидетельствует  о  действительном  существовании   заблуждающегося.
Обманчивые ощущения и ложные  мысли  доказывают  все-таки  существование
ощущающего и мыслящего (ср. с  Декартовым  cogito  -  ergo  sum).  Таким
образом, непосредственно в собственной душе или во внутреннем чувстве мы
находим достоверное познание о действительном бытии, опираясь на которое
мы,  по  аналогии,  заключаем  и  о  бытии   других   существ   (ср.   с
Шопенгауэром). Внутреннее чувство, свидетельствуя о нашем существовании,
вместе с тем открывает нам и основные определения  или  способы  всякого
бытия. Мы чувствуем себя: 1) как силу или мощь, 2) как мысль или  знание
и 3) как волю или любовь. Эти  три  положительных  определения  бытия  в
различной степени свойственны всему существующему, и  ими  исчерпывается
все внутреннее содержание бытия. Впрочем, как  в  нас  самих,  так  и  в
существах внешнего мира бытие соединено  с  небытием  или  ничтожеством,
поскольку каждое данное существо есть это и не есть другое, есть здесь и
не есть там, есть теперь и не есть после или прежде. Этот  отрицательный
момент распространяется и на внутреннее содержание или качество  всякого
бытия, в его трех основных формах; ибо мы имеем не  силу  только,  но  и
немощь, не только знаем, но и находимся в неведении, не только любим, но
и ненавидим. Но если в опыте мы видим только смешение бытия с  небытием,
то наш ум относится отрицательно к такому  смешению  и  утверждает  идею
вполне положительного бытия или абсолютного  существа,  в  котором  сила
есть  только  всемогущество,   знание   есть   только   всеведение   или
премудрость, воля - только совершенная  любовь.  Эта  идея  о  Божестве,
которую мы не могли извлечь ни из внешнего,  ни  из  внутреннего  опыта,
есть внушение или откровение самого Божества (ср. с  Декартом).  Из  не„
выводится, затем, дальнейшее содержание философии. Все вещи, поскольку в
них есть положительное бытие в виде силы,  знания  и  любви,  происходят
прямо из Божества в трех его соответственных определениях; отрицательная
же сторона всего существующего  или  примесь  небытия,  в  виде  немощи,
неведения и злобы, допускается  Божеством  как  условие  для  полнейшего
проявления  его  положительных  качеств.  По  отношению  к   хаотической
множественности смешанного бытия эти три качества  проявляются  в  мире,
как три зиждительные влияния (influxus): 1) как абсолютная необходимость
(necessitas), которой все одинаково подчинено, 2) как высшая судьба  или
рок (fatum), которым все вещи и  события  определенным  образом  связаны
между собой и 3) как всемирная гармония,  которой  вс„  согласуется  или
приводится к внутреннему единству. -  При  своей  внешней  феноменальной
раздельности все вещи, по внутреннему существу своему или метафизически,
причастны единству Божию, а через него находятся  в  неразрывном  тайном
общении