нике  и  развил  субъективное  исследование  больных  по
методу проф. Захарьина.
   Снегирь (Pyrrhula) - род конусоклювых певчих птиц из  сем.  вьюрковых
или зябликовых (FringiIlidae), характеризующийся очень вздутым клювом  с
почти одинаково развитыми надклювьем и подклювьем, причем длина  первого
равна его ширине у ноздрей.  Ноздри  покрыты  щетинистыми  перышками.  У
округленных, недлинных крыльев третье и четвертое маховые перья  длиннее
остальных. Хвост  слабо  вырезан.  Боковые  пальцы  неодинаковой  длины.
Известно около 10 видов, распространенных в палеарктической области.  С.
обыкновенно называют два близких вида Pyrrhula: восточный более  крупный
вид (дл. - 19 стм.), Р. coccinea, и западный, более  мелкий  (дл.  -  17
стм.), P. vulgaris. Оба  вида  окрашены  сходно,  но  черная  шапочка  у
первого  развита  больше  и  захватывает   затылок.   Спина   у   самцов
пепельно-серая, у самок - буровато-серая;  нижняя  сторона  тела  самцов
киноварно-красная, самок - серая. Хвост, крылья  и  клюв  -  черные.  На
крыльях   серая   поперечная   полоса.   P.   coccinea    распространена
преимущественно в Евр. России и в Сибири; P. vulgaris -  преимущественно
в зап.  Европе.  Питаются  семенами  и  насекомыми.  Гнезда,  свитые  из
прутиков, стебельков и корешков и выстланные обыкновенно  волосом,  вьют
на деревьях. Кладка  из  4  -  5  зеленовато-голубых  яиц  с  черными  и
красно-бурыми  точками  и  черточками.  Зимою  небольшими  стайками   С.
перекочевывают из сев. Европы в среднюю. Легко приручаются и при хорошем
уходе подолгу выживают в неволе. В горах  средней  Германии  молодых  С.
вынимают из гнезд и обучают пению.  С.  легко  выучиваются  насвистывать
различные мелодии. Отсюда торговцы птицами  доставляют  обученных  С.  в
большие города Европы. В Сибири, кроме P. coccinea, водится местный  вид
С. серый или сибирский С. (P. cineracea), у которого оба  пола  окрашены
сходно, - именно похожи на самцов европейских С., но грудь не красная, а
серая, как у самки P. coccinea. Ю. В.
   Ловят С. осенью, когда они прилетают с севера;  их  кроют  сетями  на
точках,  устраиваемым  преимущественно  на  просеках  вблизи   леса,   с
заводными на присадах и подвязными под сетью ; кроме того, С. ловят и  в
западню, в которую сажают ручную самку; кроют также лучком. С. держат  в
клетке, главным  образом,  из-за  их  красоты  и  кроткого,  доверчивого
характера.  Из  Тюрингена  вывозятся  в  Берлин,   Варшаву,   Петербург,
Амстердам, Лондон, Вену и даже в Америку С. малой разновидности, умеющие
насвистывать  симпатичным  флейтовым  голосом  одну  или  две  небольшие
песенки; такие С. называются любителями их "минаветными" С.
   Снорри Стурлусон  (Snorri  или  Snorre  Sturluson,  1179  -  1241)  -
выдающийся исландский скальд  и  политический  деятель,  игравший  очень
важную роль и в скандинавской литературе,  и  в  истории  своей  родины.
Происходил от одного из древнейших родов в Исландии, Стурлунгов;  достиг
высокого положения в олигархическом управлении Исландией и несколько раз
занимал должность  законодателя.  В  междоусобной  войне  Стурлунгов  (о
которой рассказывает "Sturlungasaga") он принимал участие, и  не  всегда
красивое. В 1237 г. он бежал от  своего  брата  Сигвата  и  его  сына  в
Норвегию, к герцогу Скули,  с  которым  подружился  еще  в  свое  первое
пребывание в Норвегии,  в  1218  г.  Там  он  составил  план  подчинения
Исландии норвежским герцогам, чтобы  самому  утвердиться  в  Исландии  и
отомстить своим врагам Торгильскарду и Гизуру. В  1239  г.  С.,  вопреки
запрещению короля Гакона, вернулся в Исландию. Гакон, подозревавший С, в
соучастии с восставшим герцогом Скули, объявил С. изменником, и  С.  был
убит Гизуром, своим же зятем. Как писатель, С. занимает первое  место  в
литературе  своего  отечества:  он  и   великий   историк,   и   великий
поэт-скадьд.  Из  прозаических  произведений  С.  особенно  замечательна
(названная так первым издателем, И. Перингшельдом, по  начальным  словам
произведения) "Heimskringla" ("Земной круг"), т. е.  история  норвежских
королей ("Noregs-Konunga Sogur") от древнейших времен до конца XII стол.
Она состоит из 16-ти саг о норвежских  королях,  начиная  с  шведских  и
норвежских Инглингов (пролог  и  "Ynglingasaga"),  как  предшественников
норвежских королей, и кончая королем Магнусом Эрдингссоном (умер  1184).
"Heimskringla" имеется  в  рукописях  "Kringlia"  и  "Jofraskiuna"  (обе
сгорели в Копенгагене в 1728 г. почти  без  остатка,  но  сохранились  в
списках), и в "Eirspennill" и "Frissbok" (изд. Унгером в 1871  г.),  где
помещена еще сага Стурла Тордгарсона о Гаконе Старом и выпущена сага  об
Oлафе Святом. Относительно участия С. в этом сборнике мнения расходятся;
вероятнее всего, что он пользовался уже написанными  сагами,  и  главная
его заслуга - в критической проверке и обработке  имевшегося  материала.
"Heimskringla" издана Реringskjold'ом (Стокл., 1697), Schoning'ом и  Sk.
Thorlacius'ом (Копенгаг., 1777 - 1783), Unger'ом  (Христ.,  1868)  и  (с
критическими примечаниями) Финнуром Ионссоном  (Копенг.,1893);  немецкие
переводы дали Wachter (Лпц., 1835 - 36), Monicke (Штральз., 1835 -  37),
датские - Grundvig (Копенгаген, 1818 - 22), Aall (Христ., 1838 - 39), G.
Storm (ib.,  1896),  шведские  -  Richert  (Стокг.,  1816  -  29)  и  Н.
Hildebrand (Oerebro,  1869  -  71).  Затем,  по  древним  свидетельствам
(древнейшее - Упсальская рукопись 1300  г.),  С.  принадлежат  старейшие
части позднейшей Эдды , которая потому и называется "Snorra-Edda". Кроме
заключенного в ней "Hattatal", состоящего из 102  строф  и  стольких  же
различных размеров панегирического стихотворения в честь короля Гакона и
ярла Скули, С. сочинил так наз. "drapa" на  вдову  ярла  Гакона  Галина,
Христину,  на  епископа  Гудмунда  Арасона  и  др.  Следует  ли  считать
известное под именем Сэмунда Мудрого стихотворение  "Noregs  Коnungatal"
юношеским  произведением   С.   -   весьма   сомнительно.   Писательская
деятельность С. относится, вероятнее всего, к 1220 - 37 гг.  Ср.  Р.  Е.
Muller, "Undersogelse от Kilderne  tie  Snorros  Heimskringla"  (Эребро,
1823), (G. Storm, "Snorre Sturlassons  Histories  Kriening"  (Копенгаг.,
1873); Boesen, "Snorri Sturlusson" (ib., 1879), Rosselet,  "De  Snorrone
Sturlaeo" (Берл., 1853).
   Coбеский (Ян) - король польский, род. в 1624 г.,  учился  в  Кракове,
вместе с братом своим совершил продолжительное  путешествие  по  Европе.
Военное поприще начал в звании коронного  хорунжего  (1656),  затем  был
маршалком вел. коронным, гетманом польским, с 1668 г. - гетманом великим
коронным; в 1665 г. женился на вдове Замойского,  Марии-Казимире,  рожд.
маркизе д'Аркьен .  На  избирательном  сейме  шляхта,  находившаяся  под
обаянием только что одержанной  С.  блестящей  победы  над  турками  под
Хотином, провозгласила его королем (21 мая 1674 г.), несмотря на сильное
противодействие австрийской партии, с Пацами во  главе.  В  наследие  от
Михаила  Вишневецкого  перешла  к  С.  нерешенная  борьба   с   турками,
тянувшаяся, с незначительными перерывами, все  время  его  правления.  В
августе 1674 г. С. двинулся в Подолию, которую  опустошали  турки,  взял
Немиров, Могилев, Брацлав и привлек на свою  сторону  казаков  обещанием
льгот. После тщетных переговоров с ханом, С. дал генеральную  битву  под
Львовом соединенному турецкотатарскому отряду (24 авг. 1675 г.) и  нанес
ему полное поражение. Короновавшись 2  февр.  1676  г.  в  Кракове,  С.,
пользуясь временным затишьем со стороны турок, занялся вместе  с  сеймом
упорядочением некоторых внутренних дел (установление новых  податей  для
содержания войска). 17 окт. 1676  г.,  после  непродолжительных  военных
действий, С. удалось заключить мир с турками (в  Журавне),  по  которому
две трети Украины возвращены Польше, а остальная часть оставлена казакам
под опекой турок. Согласившись на эти условия лишь в силу необходимости,
С.  не  переставал  думать  о  возвращении  Подолии,  вел  переговоры  с
иностранными дворами относительно всеобщей войны с Турцией  и  на  целом
ряде сеймов ставил вопрос, не лучше ли возобновить войну с Турцией,  чем
жертвовать богатыми землями. Проект этой  войны  привел  С.  к  союзу  с
Австрией, находившейся в тяжелых условиях вследствие восстания  венгров,
поддерживаемых турками. Французский двор  употребил  все  усилия,  чтобы
расстроить этот союз, но, несмотря на  личные  симпатии  С.  к  Франции,
австрийская  партия  восторжествовала.  Немало  помогло   этому   личное
нерасположение королевы Марии-Казимиры к Людовику  XIV  за  то,  что  он
отказал  отцу  ее  в  звании  герцога,  и  также   разоблачение   интриг
французского посланника  де  Витри.  Известие  о  громадных  вооружениях
султана ускорило заключение союза с Австрией (31 марта 1683  г.),  после
чего С. начал деятельно готовиться к войне. Между тем султан Магомет IV,
узнав о договоре, немедленно двинул в Австрию вел. визиря  Кара-Мустафу,
с громадным войском. Хотя военные приготовления Польши  далеко  не  были
окончены,  С.  поспешил  к  Вене,  осажденной  турками,  принял  главное
начальство над всей союзной армией и 2(12) сентября 1683 г. одержал  над
турками  победу,  покрывшую  имя  его  блеском  и  составившую  одну  из
славнейших страниц польской  истории.  Чтобы  обеспечить  себе  успех  в
дальнейшей войне с Турцией, С. вступил в переговоры с  Москвой,  убеждая
ее примкнуть к союзу, и для этой цели заключил с ней вечный мир (26 апр.
1686 г.). Борьба с Турцией продолжалась до конца жизни С.  с  переменным
успехом. Последние годы правления С. были омрачены  разными  внутренними
неурядицами, частью вследствие борьбы при  польском  дворе  двух  партий
(австрийской и французской), заявлявших притязание  на  руководительство
внешней  политикой,  частью  вследствие  интриг  и  происков   некоторых
влиятельных фамилий  (Пацы,  впоследствии  Сапеги  и  др.),  замышлявших
лишить С. короны. Росло неудовольствие против  короля  и  среди  шляхты,
обеспокоенной слухами, будто  бы  С.  хочет  ограничить  ее  привилегии,
сделать трон наследственным и т. д. Сеймы проходили  бурно,  часто  были
срываемы, королю приходилось  иногда  выслушивать  самые  оскорбительные
речи; слышался громкий  ропот  на  королеву,  которая,  пользуясь  своим
неограниченным  влиянием  на  мужа,  раздавала  различные  должности  за
деньги. К довершению всего возник раздор и в королевской семье: С. любил
более других  старшего  сына  Якова,  к  которому  не  расположена  была
Мария-Казимира. Все это увеличивало мучения  короля  (С.  несколько  лет
страдал подагрой и каменной болезнью): он  падал  духом  и  относился  с
совершенным равнодушием к государственным делам. Ум. 17 Июня 1696 г.  По
отзыву  современников,  личность  С.  представляется  в  привлекательном
свете: он был доступен, приветлив и ласков с  низшими,  уважал  науку  и
просвещение. Блестящий полководец, он не обладал  государственным  умом:
победы его не принесли Польше выгоды. Сделав так много для славы  своего
отечества, С. в то же время ничего не сделал для его пользы.

   Литература.  Salvandy,  "Histoire  de  Jean  S."  (П,  1827);  Coyer,
"Histoire de Jean S." (Амстердам, 1761); "Archivum  francuskie  do  Jana
III" (Wyd. Walizewski, Краков, 1879); Vanderlinde, "Vita et  res  gestae
Joannis S." (Амстерд., 1685);  Szajnocha,  "Opowiadanie  о  Janie  III";
"Listy krola Jana III pisane do krolowey Maryi-Kazimiry w ciagu  wyprawy
pod Wieden w r. 1683" (Wyd. prz. Raczynskiego, Варш., 1824); "Acta  Jana
S." (Wyd. Kluczycki, 1880); "Bibl. Myszkowskich. Listy Jana  III"  (Wyd.
Helcel, 1862). К. Ч.
   Соборы церковные (синоды, sunodoi, concilia) - в обширном смысле  так
называются собрания представителей церкви для  обсуждения  и  разрешения
вопросов и дел вероучения,  религиозно-нравственной  жизни,  устройства,
управления и дисциплины вероисповедных  христианских  обществ.  В  праве
каждой христианской вероисповедной церкви в понятие о С. вносятся особые
специальные  признаки,  указывающие  на  личный  его  состав   и   объем
ведомства. Так, в православной и армяно-грегорианской церквах соборами в
точном  смысле  именуются   собрания   пастырей   и   учителей   церкви,
составляющиеся, согласно церковным правилам и законам  государства,  для
утверждения  истин  веры,  для  благоучреждения   дел   церковных,   для
установления, поддержания и развития порядка и дисциплины  в  церкви;  в
римско-католической  -  соборами  епископов,  прелатов  и  докторов  под
председательством  митрополита,  примаса  и  патриарха,  или  папы,  или
уполномоченных от него - для регулирования дел веры, религиозной жизни и
дисциплины;   в   протестантских   церквах   -   собрание   пасторов   и
представителей от общин  церковных  и  правительства  для  совещаний  по
вопросам религии и церковной жизни. Синоды  или  соборы  существовали  в
церкви во все времена или в виде временных собраний, или -  в  некоторых
самостоятельных церквах - в форме постоянных учреждений. Они  существуют
и в настоящее  время  в  различных  странах  и  вероисповедных  церквах.
Основание  для  существования  в  строе  церкви  соборов  заключаются  в
вероучении основателя церкви (Матф. XVIII, 18, 15 - 20; Иоан. XVII,  17,
21 - 26), в примере апостолов, составлявших собор  в  Иерусалиме  (Деян.
гл. XV), в природе церкви, как  вероисповедного  общества,  в  принципах
исторического развития устройства церкви, и в том, что  многие  вопросы,
возникающие среди членов церкви из религиозных верований, не могут  быть
иначе  разрешены,  как  через  посредство  С.  Самое  слово  -  sunodoi,
по-русски - С., полатыни concilium, отсюда concile, Concilien  и  проч.,
означает путь, по которому вместе  приходят  к  одной  цели.  В  истории
христианской церкви различаются две главные категории С.:  вселенские  и
поместные. Такое различие и разделение  в  настоящее  время  принимается
церквами православною, римско-католическою, армяногрегорианскою  и  др.;
но каждая из этих церквей признает неодинаковое  число  С.  с  значением
вселенских, и не все С., признаваемые такими в одной из них, принимаются
с тем же значением в прочих церквах. Поместными ( topicai sunodoi )  или
частными  (S.  particulares)  С.  в  православных,  римско-католической,
армяногрегорианской  и  в  других  издавна  существующих  вост.  церквах
называются  собрания  епископов  и  других  иерархов  какой-либо   одной
местной, самостоятельной (автокефальной) или вероисповедной церкви,  или
какой-либо определенной  ее  области  (страны,  государства,  местности,
провинции), составляющиеся для разрешения вопросов и дел, возникающих  в
ее пределах  касательно  вероучения,  строя,  управления  и  дисциплины.
Деление вселенской христианской церкви на поместные и вероисповедные,  а
равно каждой поместной и вероисповедной церкви на области, совершалось в
истории  по  условиям  времени,  места  и  обстоятельств   политической,
народной и религиозной жизни населения христианского и разнообразилось в
различных  странах  мира  и  в   различные   времена;   вместе   с   тем
разнообразились и формы устройства  и  управления  отдельных  церквей  и
церковных областей  и  их  учреждений.  С.  или  синоды,  как  церковные
учреждения, удерживались в строе поместных и вероисповедных церквей,  но
не в одинаковом виде, подвергаясь в разных странах и церквах и в  разные
времена в своих частных названиях, в организации, в  значении  и  объеме
ведения  разнообразным   видоизменениям,   но   с   сохранением   начала
коллегиальности. Посему во вселенской.  христианской  церкви,  как  и  в
каждой поместной православной и каждой вероисповедной церкви,  С.  имеют
свою  историю,  исходным   началом   которой   служит   законодательство
вселенской церкви первых девяти веков  христианства.  С.  называются  по
городам,  в  которых  они   происходили   (антиохийский,   сардикийский,
арелатский,  московский,  базельский  и  т.  п.),   по   географическому
положению церквей, представители которых в них участвовали (С. восточной
црк., западной црк.), по названиям церквей, в строй которых они  входили
(С. константинопольской церкви, антиохийской, римской, карфагенской и т.
п. ), по именам стран,  где  собирались  (испанские,  малоазийские),  по
народностям   (С.   русской,   сербской,    румынской    церквей),    по
вероисповеданиям      (С.       православной,       римско-католической,
армяно-грегорианской, лютеранской церквей), по титулам председателей или
церковных   учреждений   (митрополитанские,    патриаршие,    областные,
монастырские,   епархиальные),   по   составу   членов    (архиерейские,
народно-церковные, смешанные), по их  числу  (великие,  малые,  большие,
меньшие), по продолжительности (временные, постоянные). В древней России
были временные С., называвшиеся по городам,  где  собирались  (киевские,
московские); в XVII в. при  патриархах  различались  С.  великие  и  "из
прилучившихся"  архиереев  в  Москве;  при  Петре  вместо  временных  С.
учрежден был при местоблюстителе "освященный С." постоянный, а в 1721 г.
- св. прав. синод. Созывание временных С. с 1721 г. прекратилось; лишь в
новейшее время созывались в Казани и Киеве  епископы  некоторых  епархий
для   совещаний,   но   без   авторитета   С.;   сохранилось   лишь   за
административным   учреждением   лавр   название   "духовного   С.".   В
армяно-грегорианской    церкви,    в     пределах     России,     высшее
церковно-правительственное учреждение именуется  эчмиадзинским  синодом.
По уставу ев.- лютеранской церкви в России, существуют синоды в  округах
пробстских и консисториальных и генеральный синод  ев.-  лютеранский.  В
праве  римскокатолической  церкви,  кроме  вселенских,  различаются   С.
национальные,  провинциальные  и   епархиальные   (diocesanae   synodi).
Организация церковных С. устанавливалась  обычаями  и  правилами  церкви
вселенской (1 всел. 5 и др.) и поместных, а в некоторых странах, в новые
времена - светскими законодательствами, при  участии  органов  церковной
власти. По действующему праву во всех странах, строй церковных С., объем
власти и круг предметов ведения их определяются правилами,  узаконениями
и статутами каждой местной церкви, изданными и применяемыми с одобрения,
санкции или, по  меньшей  мере,  с  ведома  государственной  власти;  но
принципиальные  правила  вселенской  церкви  относительно  С.  поместных
церквей и ныне сохраняют авторитетное значение источника права почти  во
всех христианских странах, в  особенности  с  населением  православного,
римско-католического  и   армяно-грегорианского   исповеданий.   Соборам
церквей поместных, вероисповедных  и  территориальных  присваивается,  в
определенных местным  законодательством  церковным  или  государственным
пределах, власть устроить, развивать и поддерживать  порядок  в  местной
церкви, во всех сторонах ее  устройства  и  управления,  в  частности  -
издавать  правила,   составлять   проекты   правил   для   представления
правительству, обсуждать, устранять и исправлять учения,  несогласные  с
общим церковным учением, в высшей инстанции разрешать споры и пререкания
касательно  прав,  отношений  и  предметов  церковных,   судить   высших
иерархов, иметь высший надзор  в  церкви  и  в  православных  странах  -
избирать и доставлять епископов и других высших иерархов.  Распределение
видов власти между соборными учреждениями в разных церквах  в  настоящее
время весьма разнообразно. В русской и  элладской  православных  церквах
постоянным синодам предоставлены все  виды  высшей  церковной  власти  в
стране;  в  церквах  константинопольской,   сербской   и   румынской   в
австрийских  владениях  законодательная  церковная  власть   принадлежит
народно-церковным С., судебная -  архиерейским  С.,  административная  -
особым учреждениям. В римско-католической церкви судная власть в  высших
инстанциях  получила