ее  уясняется  и  определяется.
Другие, обращая внимание на то, что библейское  учение  об  А.  в  более
определенной форме высказывается во времена плена Вавилонского, признают
его не  коренным  еврейским,  а  заимствованным  у  иноплеменников.  Но,
принимая во внимание, что А. упоминаются далеко до  плена  Вавилонского,
на первых страницах книги Бытия, можно сказать, что Вавилонский  плен  и
знакомство с  верованиями  вавилонян  могли  иметь  и,  вероятно,  имели
некоторое значение в раскрытии библейского учения  об  А.,  но  значение
только  внешнее.  Они  возбуждали  к  частному  раскрытию  этого  учения
параллельно, или в сопоставлении чуждой религии. Но развитие ангелологии
зависло от внутренних причин и совершалось на основе существовавших  уже
понятий. Иные видят в А. только форму проявления в природных сил Иеговы,
нераздельных от него и тождественных с ним. Но этому противоречат многие
места, говорящие об А., как личностях  самостоятельных  и  отдельных  от
Иеговы. Так, в  рассказе  о  видении  Иаковом  лестницы  А.  восходят  и
нисходят по лестнице, а вверху ее стоит сам  Иегова  (Быт.  XXVIII,  12,
13).  Тис.  Навину  явился  вождь  сил  Иеговы,   а   А.   впоследствии,
обыкновенно, назывались воинством Иеговы. Есть взгляд,  по  которому  А.
ничто иное, как поэтическое олицетворение сил природы, выражающих  Божие
могущество, или отвлеченное понятие о действиях Иеговы  в  мире,  словом
личная форма выражения безличных действий. Правда, в поэтических  книгах
Библии выражается  иногда  олицетворение  явлений  природы,  как  орудий
божественного могущества. Но места, говорящие об А., резко отличаются от
таких и ясно говорят, что под А. разумеются лица, а не явления  природы,
духовные существа, а  не  физические  силы.  Некоторая  неопределенность
библейского  учения  об  А.  объясняется  своеобразным,  сравнительно  с
другими религиозными  представлениями,  взглядом  Библии  да  отношение.
ангелов в Богу и к людям. А. в верованиях еврейского народа и  в  культе
его не имеют никакого  самостоятельного  значения;  они  не  боги  и  не
полубоги, а только слуги и исполнители води Иеговы. О них человек  знает
настолько, чтобы признать их вестниками Божества и в вестях их  признать
Божественное повеление.  Они  предполагаются  известными,  и  потому  на
первых страницах книги Бытия (Быт. III, 24., XVI, 7) говорится об А. без
упоминания об их  происхождении  и  определения  их  природы.  Посланный
говорит во имя Пославшего, потому, вероятно, о словах А. говорится,  как
о словах Бога: в библейском рассказе они иногда смешиваются с Теговою. -
Ср. Епископ Хрисане, "Религии древн. мира" (1878, т. 111, 121-142 стр.);
Герцог и Плит, "Реаl Encyklopedie" (1879, т. II,  под  ел.  "Engel").Эд.
Рим,  "Handworterbucb  d.  bibl.  Alterthums",  (1884.  т.  1,  под  сл.
"Engel").
   Изображение А. было предметом искусства еще по Ветх. Зав.: на  Кивоте
Завета были  изображены  крылатые  херувимы;  в  храме  Соломоновом  два
больших херувима  с  крыльями  покрывали  все  пространство,  занимаемое
Ковчегом в Святые Святых Пророк Иезекииль в известном видении  колесницы
изображает херувимов человекообразными, с 4 лицами и 4 крыльями; ноги  у
них с ступнями тельца и  блестящими,  как  медь;  с  лицом  человеческим
соединялись с правой стороны лице льва, а с левой - тельца и орла;  2-мя
крылами они летали, а 2-мя покрывали лица  и  проч.  (Иезек.  1,  1-28).
Менее сложна символика у  пророка  Исаии  в  изображении  Серафимов,  но
все-таки  символика   обильная.   Древнее   христианское   искусство   в
изображении А. держалось особенной простоты. Принятое теперь изображение
А. в виде обнаженных детей или одной только головки с крыльями,  но  без
тела, тогда не было известным. Древнее искусство изображало  А.  в  виде
зрелых юношей, в тунике стянутой по поясу орарем. В первые  столетия  А.
изображались  обыкновенными  людьми.  Об  этом  мы  знаем  от  церковных
писателей  и  из  дошедших  до  нас  памятников  искусства.  На   фреске
Благовещения II века арханг. Гавриил изображен  в  украшенной  тунике  с
орарем. Точно также изображен архангел Рафаил, спутник Товии. В  древнем
изображении трех отроков в пещи  на  А.  такое  же  одеяние,  как  и  на
отроках. Таким образом, древнее  христианское  искусство  в  изображении
ангелов отличается  от  языческого  в  его  изображении  гениев  Если  и
встречаются   между   древними   христианскими   памятниками   языческие
изображения гениев, то только в виде аллегорических украшений. С IV века
является  в  христианском  искусстве  весьма  слабое  желание   отличить
изображения А. В отличие от людей А. придают сияние и крылья. Даже  в  V
в. не определилась еще эта форма изображения, и А.  изображаются  или  с
сиянием или только с крыльями. Потом (с VI в.) начинается изображение А.
в виде странника, с посохом в руках. С  VIII  в.  уже  изображают  А.  с
крыльями,  сиянием  и  посохом,  посохи  иногда  оканчиваются  крестами.
Изображений А. с какими-нибудь характерными признаками их иерархического
положения - по иерархии Дионисия Ареопагита - древняя церковь совсем  не
знала. Эта манера принадлежит  Византийскому  искусству.  Ф.  К.  Крауз,
"Real Encykiop. d. christl. Alterthumer" (1880, сл. "Engelbilder").
   Ангина (жаба)-под этим названием древняя и народная медицина разумеют
все болезненные состояния, при которых появляется затруднение  глотания,
затруднение речи и припадки  удушья  в  зависимости  от  воспалительного
состояния зева и бронх. Главнейшие из них следующие: воспаление  гортани
(angina laryngea), воспаление  трахеи  (angina  trachealis),  воспаление
н„ба (angina faucium), миндалевидных желез (angina tonsillaris),  язычка
(angina uvularis) и т. д. Воспалительные состояния,  судя  по  характеру
патологического  процесса,  имеют  различные  наименования;   воспаление
гортани и воздушных путей с налетом в виде пленок назыв.  круппом  (ang.
membranacea),   или   дифтеритом   (angina   gangraenosa,   Diphteritis,
Garodillo); воспаление  зева,  сопровождающее  всегда  почти  скарлатину
(angina scarlatinosa); воспаление, сопровождающееся  отечным  состоянием
ткани  (angina   oedematosa   или   отек   гортани).   Последнее   часто
присоединяется к воспалительным состояниям, катарам и опухолям гортани и
окружающих ее частей;  предоставленная  самой  себе,  angina  oedematosa
осложняется легко отеком  голосовой  щели,  обусловливающей  смертельный
исход заболевания. Грудная жаба  (angina  pectoris)  имеет  неправильное
название, так как припадки этого заболевания находятся в зависимости  от
какого-либо страдания сердца. Главнейшие симптомы ангины суть: сухость и
царапанье в горле, болезненность при глотании или  полная  невозможность
глотать, охриплость, кашель, свистящий вдох и  выдох,  припадки  удушья,
часто появляющиеся по ночам и сопровождающиеся синевой лица, конечностей
и т. д. Местное исследование может указать  на  локализацию  и  характер
заболевания; лечение сообразуется с результатом исследования. Чаще всего
употребляют в этих случаях холодные или горячие  компрессы  вокруг  шеи,
полоскания, вдыхание пара, местные кровеизвлечения, рвотные, проносные и
т.  д.  В  опасных  случаях  жизнь  может  быть  сохранена  своевременно
сделанной трахеотомией. Против наклонности к возвратам ангины наилучшими
средствами служат общее закаливание, в особенности  ног  и  шеи,  частое
обмывание последних  холодною  водою,  холодный  полоскания,  запрещение
много кричать, говорить,  петь;  у  мужчин  предохранительным  средством
служит борода.
   Aнгиo... (с греческого aggoV, сосуд) означает собственно  кровеносные
сосуды. Часто входит в состав сложных слов: ангиология-учение о  сосудах
(составная  часть   анатомии),   ангиоитес-воспаление   сосудов   (жил);
ангиопатия-страдание сосудов; ангиоплек-перевязка сосудов для  остановки
кровотечения;   ангиорексия-разрезание   сосудов;    ангиостеноз-сужение
сосудов; ангиостоз-окостенение сосудов, ангиотомия
   -искусственное вскрытие и рассечение сосудов.
   Ангкор  или  Онгкор-название  обширных,  величественных  развалин   в
индокитайском государстве Камбодже, недалеко от границы с Сиамом,  к  С.
от города Сиемраба, на озере Талесабе; между ними  особенно  замечателен
т.  н.  Накхон-Ват,  посещаемый   и   ныне   буддистскими   паломниками,
полуразрушенный храм с  бесчисленным  множеством  статуй  и  барельефов,
равно  как  и  многочисленными  надписями,  заимствованными   из   мифов
браманизма.  Навхон-Том,  исполинские  развалины  древней  столицы  этой
страны,  вместе  с  Накхон-Ватом  служат  неопровержимым  свидетельством
высокой цивилизации ее в доисторическое время. Ср. Бастиана, "Die Volker
des ostl. Asien", т. 4, "Reise durch Kambodscha nach Cochinchina" (Иена,
1867).
   Англиканская  церковь-так  называется   государственная   церковь   в
Великобритания и Ирландии.  Реформационная  по  своему  учению,  она  по
отношению к культу и церковному устройству  занимает  среднее  положение
между   протестантской   и   католической   церквами.   В   отличие   от
многочисленных реформатских сект  в  Англии,  которые  все,  согласно  с
реформатскими принципами, имеют пресвитерианские порядки, она называется
также епископальною. За исключением  Великобритании  и  ее  колоний,  А.
церковь имеет многочисленных приверженцев  только  в  Северной  Америке.
Совершенно  своеобразное  положение,  занимаемое   А.   церковью   между
протестантскими  общинами,  объясняется   ходом   исторических   событий
английской реформации. Во второй половине средних  веков  Англия  более,
чем всякое другое из  европейских  государств,  страдала  под  давлением
римской иерархии, а потому еще в XIV  стол.  сделалась  восприимчивою  к
реформационным идеям. Джон Виклифф еще задолго до  Лютера  вызвал  своею
деятельностью,  особенно  в  среде  образованных  сословий,  религиозное
движение,  направленное  против  всего  иерархического  устройства  того
времени, против почитания святых,  отпущения  грехов,  тайной  исповеди,
пресуществления хлебов, чистилища и проч., и имевшее целью возвращение к
простоте  Священного  писания  и  апостольских  пресвитерских  порядков.
Сторонники Виклиффа, получившие от своих противников прозвище лоллардов,
были жестоко преследуемы, но память о нем жила в народе и проложила путь
сочинениям Лютера, которые с 1519 проникли в Англию. Затем, с  1526  г.,
Джон Фрит (Fryth) и Уильям Тиндаль начали переводить на английский  язык
Евангелие. Король Генрих VIII (с 1509) сначала был  противником  Лютера,
разошелся потом с папством из за своего брака с Анной Болейн и по совету
Томаса Кранмера и Томаса Кромвеля  провозгласил  самого  себя  верховным
главою английской церкви. Парламент  присоединился  к  его  решению,  но
между тем как  монастыри  были  упразднены,  образа  и  мощи  сожжены  и
церковные имущества отобраны в казну, король, под страхом смертной казни
и   конфискации   имущества,   приказал    сохранить    семь    таинств,
пресуществление хлебов, безбрачие духовенства и тайную исповедь  (1539).
Король хвалился, что он,  вместо  Бога,  непосредственно  после  Христа,
управляет церковью, что он в своем королевстве - "как душа в  теле,  как
солнце  в  мире".  Но   эта   затея   самозванного   реформатора   могла
поддерживаться только страхом и вместе с  ним  сошла  в  могилу  (1547).
Регентство, учрежденное на время малолетства  его  сына  Эдуарда  VI,  с
герцогом  Сомерсетским  и  Томасом  Кранмером,  в  звании   архиепископа
кентерберийского,  во  главе,  отменило  церковные  законы   Генриха   и
осторожно подготовило реформацию. В Кембридж были призваны Мартин  Бюсер
и Павел Фэджи (Fagi), в Оксфорд Петр Мартир и  Бернанден  Окчино,  чтобы
воспитывать подрастающее поколение богословов в протестантской  вере.  В
42  правилах  веры,  установленных  в  1542,   заключается   уже   чисто
евангелическое  учение,  но  при  этом   удержано   было   епископальное
устройство, а также большая  часть  прежних  обрядов.  Попытка  королевы
Марии  (1553-58)  восстановить  католицизм  не  имела   успеха.   В   ее
царствование умерло мученическою смертью до 400 противников  папства,  в
том числе Томас Кранмер, епископы Гупер глочестерский, Риддей лондонский
и Латимер ворчестерский. По смерти Марии вступила на престол  дочь  Анны
Болейн, Елисавета, у которой католики тщетно оспаривали власть в  пользу
шотландской королевы, Марии Стюарт. В ее продолжительное и  энергическое
правление  (1558-1603)  реформация  победоносно   выдержала   борьбу   с
католицизмом. Епископальное устройство, равно как большая часть  римских
обрядов, образа, распятия,  свечи,  церковные  облачения  и  проч.  были
удержаны. Напротив того, королеве  была  снова  предоставлена  верховная
власть в церкви, ограниченная лишь  законами,  а  формулированное  в  39
статьях, на собранном  в  Лондоне  в  1662  г.  синоде,  вероисповедание
Эдуарда VI, было в 1571 г., с разными осторожными смягчениями по спорным
между  реформатами  и  лютеранами  вопросам,   поставлено   под   охрану
парламента. Тот же порядок вещей был введен и в  Ирландии,  несмотря  на
сопротивление тамошнего католического населения.
   Вместе с тем еще при Елисавете явились  новые  реформатские  секты  в
лице пуритан, пресвитериан и индепендентов, которые  шли  еще  далее  по
пути реформ, отвергая королевскую  власть  в  церкви,  сан  епископов  в
католические обряды, как "наследие антихриста", и  несмотря  на  строгие
меры, принимаемые против этих диссентеров или нонконформистов, равно как
и против католиков, "королевской реформации" еще долго грозила опасность
с обеих сторон. При Иакове I (1603-25), сыне  Марии  Стюарт,  обманувшем
надежды  шотландских  пресвитериан,  ненависть   католиков   разразилась
Пороховым заговором, а его сын и преемник Карл  I  за  свою  преданность
католицизму и неограниченной верховной власти сложил голову  на  эшафоте
(1649). Пуритане, имевшие с 1640 г. перевес в парламенте и пытавшиеся на
вест-минстерском  синоде  (1643-49)  изменить  в  своем  духе  церковные
учреждения, культ и учение, должны  были  уступить  место  более  рьяным
реформаторам,  индепендентам,   политический   вождь   которых,   Оливер
Кромвель, правил английскою республикою  (1649-58),  как  теократический
диктатор. Восстановление монархии (1660) было равносильно восстановлению
епископального  устройства.  Новым  попыткам  Стюартов  сделать   страну
католическою,  а  правление  неограниченным,   положила   конец   вторая
революция 1688 года. В договоре,  который  был  заключен  парламентом  с
Вильгельмом Оранским (1689), католическая линия была объявлена  навсегда
лишенною прав Престолонаследия и установлено  устройство  государства  и
государственной церкви. Изданный парламентом в 1673  году  Testakte,  на
основании которого  всякий,  кто  не  признает  королевской  власти  над
церковью и не принимает святого причастия  в  епископальной  церкви,  не
допускается ни к каким общественным должностям,  был  изменен  в  пользу
протестантских диссентеров и остался  в  силе  против  одних  католиков.
Только парламентскими актами от 9 мая 1828 и  13  апреля  1829  католики
были  допущены  ко  вступлению  в  парламент  и  занятию  большей  части
государственных должностей под условием принесения присяги  в  том,  что
они  не  будут  причинять  никакого  вреда  протестантской  религии  или
правительству Соединенного королевства и в особенности  отказываются  от
мысли, что папа имеет какую либо светскую или гражданскую  юрисдикцию  в
Британской монархии, или что государи, которых папа отлучает  от  церкви
или объявляет лишенными сана, могут быть свергаемы или умерщвляемы. Но и
теперь еще католические  священники  не  могут  заседать  в  парламенте;
членам иностранных монашеских орденов запрещено пребывание в  стране,  а
туземные монахи поставлены под строгий надзор; ношение духовных  титулов
воспрещено под опасением больших денежных штрафов. Несмотря, однако,  на
все эти меры предосторожности, тайное или явное сочувствие англиканского
духовенства  и  высокопоставленных  светских   лиц   католицизму,   даже
многочисленные случаи  перехода  в  католическую  веру,  не  могли  быть
предупреждены. Папа  Пий  IX,  в  виду  успехов  католицизма  в  Англии,
разделил ее на восемь церковных округов и назначил  в  1850  г.  в  лице
кардинала Уайземана  (ему  в  1865  году  наследовал  кардинал  Маннинг)
архиепископа вест-минстерского в примаса католической церкви  в  Англии;
общественное мнение было сильно возмущено  этим  вторжением  в  порядки,
установленные государственными законами.
   Внутреннее устройство Англиканской церкви со времени законодательства
1689 изменилось лишь  в  некоторых  пунктах,  не  имеющих  существенного
значения. Епископы издавна заседают в палате лордов в  качестве  баронов
королевства. Во главе их стоит архиепископ кентерберийский,  как  примас
всей  Англии  и  первый  пэр  королевства.  К  управляемому  им   округу
принадлежат 21 епископство. Ему  предоставлена  прерогатива  коронования
королей. За ним  следует  apxиепископ  иоркский,  которому  подчинены  7
епископств. Ирландия, со времени Church Temporality Akte 1833, разделена
на 2 архиепископства и 12 епископств; но  в  парламенте  представителями
Ирландии  заседали  всегда  только  один  архиепископ  и  три  епископа.
Парламентским актом  от  26  июля  1869  г.  ирландская  государственная
церковь была упразднена К упомянутым князьям церкви  присоединяются  еще
подчиненные архиепископу кентерберийскому колониальные  епископы,  число
которых доходит до  53.  Объем  церковной  власти  высшего  духовенства,
несмотря  на  все  движения  в   духе   реформации,   сохранился   почти
неприкосновенным: право конфирмации, ординации, церковной  дисциплины  и
суда. Назначение высших духовных лиц производится с  формальной  стороны
капитулом, а в действительности зависит от королевской  власти,  которая
указывает капитулам на то лицо, которое  следует  избрать,  а  в  случае
отказа привлекает их к ответственности. Низшее  духовенство  разделяется
на соборное и приходское. В главе первого стоит декан (dean), а  за  ним
архидиакон (archdeacon).  Приходское  духовенство  (clergy)  делится  на
приходских священников (incumbent), их помощников, викариев  (curate)  и
капеланов (chaplain). Между церквами различаются: 1)  приходские  церкви
(parish church), получающие или полный доход по положению (rectory), или
только часть этого дохода и имеющая духовного  или  светского  владельца
(appropriator или rector) над собою  (vicarage),  отчасти  же.  не  имея
собственного дохода, содержатся патроном (perpetual curacy); 2) окружные
церкви, доходы которых состоят из церковных сборов (district church); 3)
церкви, которые принадлежат к приходу  другой  церкви,  но  с  отдельной
духовной паствой (chapel of ease and  parochial);  наконец,  4)  часовни
(chapel of ease merely),  в  которых  только  читаются  проповеди.  Сюда
присоединяются еще  домовые  церкви  высшей  аристократии,  епископов  и
проч., церкви в королевских имениях и церкви  частных  лиц.  Королевской
власти принадлежит  назначение  третьей  части  патронов;  другие  места
замещаются епископами, капитулами и частными  патронами.  Духовные  лица
представляются патроном,  допускаются  епископом,  а  затем  следует  их
определение и вступление в должность. До своего определения они  обязаны
подписать 89 статей и присягнуть в том, что при богослужении  они  будут
строго придерживаться  требника  (т.  е.  пересмотренного  и  введенного
актами  1569  Prayerbook).  Еще  в  недавнее  время  приходские   общины
совпадали с политическими общинами, так что на права и обязанности члена
общины  не  влияла  принадлежность  к  государственной  церкви   или   к
диссентерам. Но парламентским актом от 31 Июля 1869 г.. диссентеры  были
освобождены  от  церковного  налога.  Общинное  собрание  (