пили в нем сознание  своей  правоты  и
снискали ему большую известность, так что чрез 7 лет он издал еще другие
сочинения:  "Vom  dreifachen  Leben  des  Menschen"  (1619);  "Die  drei
Prinzipien gettlichen Wesens" (1619); Psychologia vera, od. 40 Fragen  и
т. д."; "Von wahrer Busse" (1622); "Auch ein Weg zu Cbristo"; "Erklarung
der ersten Buches Moses" (1623): "117 Theosophische Fragen" (1624).Чтобы
найти себе защиту  от  новых  преследований,  он  отправился  в  1624  в
Дрезден,  где  встретил  сочувствие  даже  при  дворе.  Четыре   доктора
богословия, перед которыми он излагал свое учение, заявили, что они  его
не понимают и потому отказываются его осудить. По возвращении  домой  он
захворал и ум. 24 ноября 1624. Без всяких  знаний,  кроме  знакомства  с
Библией и сочинениями некоторых мистиков, он собственными силами  создал
систему, основанную на тесном сочетании натурфилософии  с  мистикой.  За
источник  своего  учения   Б.   выдает   непосредственное   Божественное
откровение. Вот существенные черты его  учения:  первоначально  Бог  был
вечный покой, первобытная причина, беспредметная  воля,  без  качеств  и
желаний, ничто и все, вечно единое, не существо, а первобытное состояние
всех существ, само себя не сознававшее. Затем  Бог  вгляделся  в  самого
себя, сделал себя своим зеркалом,  разделился  на  тройственность  воли,
которая есть вместе с тем и единство. В  тихом  божественном  созерцании
или мудрости, имеющей дело с образами  (идеями),  пробуждается  желание,
огонь, через который Бог открывает себя и который вообще  есть  источник
всякой жизни. Этот божественный огонь состоит из двух начал (principia),
гнева или мрака и любви или света; гнев или природа укрощается  любовью;
Бог  есть  господство  любви.  Человек  первоначально  был  предназначен
властвовать над четырьмя стихиями  и,  свободный  от  животных  желаний,
производить детей одной девственной мудростью. Но он сам  низринулся  на
степень животной жизни. Так как у него явились желания,  то  Бог  подвел
ему женщину. Предназначенный питаться словом Божиим, он пожелал  вкусить
земную пищу. Он поддался искушению и был покорен земным  духом.  Но  Бог
послал  свое  собственное  сердце,  Сына,   чтобы   попрать   смерть   в
человеческой душе. Чем Он есть, таким  станет  каждый,  кто  уверовал  в
Него. Предстоящий скорый конец всего сущего явится запечатлением  нашего
единства в Боге и с Богом.
   Самому Б. чужда мысль отделиться от государственной  церкви,  но  это
сделали в XVII и XVIII ст. его последователи, бемисты, основавшие  секту
ангельских братьев. В Англии распространителем его идей  был  Бромней  и
основанное  Иоанной  Лид  общество  филадельфов.  Английский  врач  Джон
Бордейдж снискал себе славу, как толкователь Б. Во Франции его идеи были
усвоены  известным  мистиком  Луи  Клод  С.   Мартеном.   Метафизические
воззрения Б. высоко ценились  такими  людьми,  как  Шлегель,  Шеллинг  и
Гегель;  последний,  между  прочим,  возводит  к  нему  начало  новейшей
философии. Изложение теософии Б. с ее метафизической стороны  см.  у  Л.
Фейербаха в его: "Истории новой философии" (А., 1833).  Полное  собрание
сочинений  Б.  издано  Гихтелем  (10  т.,   1682),   Гмозингом   (1715),
Иберфельдтом (1730) и  Шиблером  (Лейпщ.,  1831  -  47),  также  Вуллен,
"Bluten aus Jaк. В-s Mystik" (Штутг., 1838); Hamberger, "Die  Lehre  des
J.  B.  in  systematischem  Auszug"  (Мюнх.,  1844);   Мориц   Kappiepb,
"Philosoph.  Weltanschaung  der  Reformationszeit"  (Штутггарт,   1847);
Фехнер, "J. В." (Берлин, 1858); Peip, "J. В.,  Der  deutsche  Philosoph"
(Лейпциг, 1860);  Martensen,  "J.  B.  Teosophische  Studien"  (Лейпциг,
1882).
   В России идеи Б. проникли в конце XVII века, когда в  Москву  приехал
последователь  Б.  Кульман,  сожженный  там  по  проискам   лютеранского
духовенства.  Несомненно,  что  под  влиянием  этого   именно   Кульмана
появились в конце XVII в. славяно-pyccкие переводы сочинений Б., которые
нашли  такое  сочувствие  у  наших  предков,  что  в  заглавии  их  было
надписано: "иже во святых отца  нашего  Иакова  Бемена".  Причина  столь
сильного влияния Б. на русских и сближения сочинений  его  с  творениями
св. Отцов заключалась без  сомнения  в  том,  что  помимо  догматических
положений, сбивчивых  и  чуждых  православному  мировоззрению  ),  у  Б.
встречается очень много молитв, которые сильнее всего могут  действовать
на дух неофитов. Сохранилось известие,  что  рукописные  переводы  конца
XVII стол. содержали в себе именно молитвы, извлеченные из сочинений Б.,
и что некоторые из этих молитв впоследствии были тайно напечатаны Н.  И.
Новиковым для практического  употребления  в  мистических  обществах.  В
новиковскую именно эпоху, во время процветания мистических  обществ,  т.
е. во второй половине XVIII стол. и особенно в 80-х годах, сочинения  Б.
пользовались у нас огромной популярностью, многими  были  переводимы  на
русский язык, еще более списываемы  и  переписываемы.  Знаменитый  моек.
профессор И. Г. Шварц, имевший столь  сильное  влияние  на  даровитейших
людей того времени, положил идеи Б. в основу своих лекций,  читанных  им
на дому, и эти же идеи проводил он и в своей общественной  деятельности.
Другим влиятельным распространителем идей Б. был С. И. Гамалей правитель
канцелярии моск. главнокомандующего. Из "Писем С. И. Гамалеи" (2 изд.  3
ч., М., 1836 - 39), которые он по разным случаям писал к  многочисленным
друзьям и почитателям своим, и которые пользовались таким уважением, что
их называли "пастырскими посланиями", можно заключить,  что  он  перевел
почти все сочинения Б., но  переводы  эти  оставались  в  рукописях.  Не
меньшим уважением пользовался Б. в у  наших  мистиков  начала  нынешнего
столетия,  которые  считали  его   одним   из   ангелов,   описанных   в
Апокалипсисе. Но не смотря на влияние и распространенность сочинений Б.,
в печати их появилось весьма немного. В конце прошлого века была  издана
"Форма исповедания, взятая из творений Якова Бема, перев. с немец." (М.,
без обозначения года), а в начале текущего столетия - "Сhristоsорhiа или
Путь ко Христу, в  девяти  книгах,  творение  Иакова  Бема,  прозванного
тевтоническим философом"(Спб., 1815). Последняя книга есть ни что  иное,
как  сборник  9  отдельных  сочинений  Б..  составленный  заграницей   и
переведенный на русск. язык. К русск. переводу приложены 4 символические
картины,  заимствованный  из  издания  Гихтеля   (Амстерд.,   1682),   и
присоединено  любопытное  предисловие  издателя,  в  котором  содержится
отчетливо составленная биография Б., хронологической перечень  всех  его
сочинений и сведения о всех переводах его сочинений, сделанных  до  того
времени на разные иностранные языки. Предисловие это  подписано  буквами
У. М.; это - обыкновенный шифр А. Ф. Лабзина, который и был переводчиком
этой книги. Кроме того,  в  различных  сборниках  философско-мистических
сочинений,  во  множестве  издававшихся  в  конце  прошлого  и   вначале
настоящего столетия, можно  встретить  иногда  отдельные  сочинения  Б.,
по-видимому  из  запаса  вышеуказанных  старинных  переводов.   Так,   в
сборнике: "Избранное чтение для любителей  истинной  философии"  (6  ч.,
Спб., 1819 - 20) во второй книжки помещено соч. Б. "О  покаянии".  Можно
думать, что и в другие  подобные  сборники  вошли  некоторые  из  старых
переводов Б., тем более, что и здесь  названная  статья  напечатана  без
имени автора.  Ср.  "Рyсские  переводы  Якова  Бема"  (Библиографические
записки", 1858 г., стр. 129 и ел. ), здесь же описан рукописный  сборник
афоризмов Б.,  относящиеся  к  1794  г.  и  озаглавленный:  "Серафимский
цветник или духовный экстракт из всех писаний Иакова Бема,  собранный  в
весьма полезную ручную книжку, могущую в рассуждении великого таинства в
завете соединения  души  с  Богом  возжигать  сердце  и  ум  к  молитве,
воздыханию,  благоговению  и   возбуждать   к   горячности   посредством
непрестанного воспоминания, поощрения и упражнения в новом рождении".
   Бенгальской  залив  -  название  северной  части  Индийского  океана,
отделяющей  Индостан  от  Индокитая.  В  нем  находятся,  особенно  близ
берегов, много островных групп, но бухт, за исключением устьев реки,  он
образует мало, вследствие чего имеет и  мало  хороших  гаваней;  тем  не
менее он оживляется деятельным судоходством, потому что на северном  его
берегу находится всемирный рынок  Калькутта.  В  этой  части  Индийского
океана господствуют правильные ветры, так называемые муссоны,  дующие  с
апреля  по  октябрь  с  юго-запада,  а  в  остальные  шесть  месяцев   с
северо-востока.
   Бенедиктинцы - название, присвоенное всем  монахам,  принявшим  устав
Бенедикта Нурсийского.  Благодаря  тому,  что  в  этом  уставе  обращено
внимание на свойства более сурового климата  западных  стран  и  введено
разумное распределение времени, посвященного не  только  молитве,  но  и
физическому труду, он быстро распространился,  так  что  с  половины  VI
стол. бенедиктинцы сделались самым  многочисленным  монашеским  орденом.
Хотя и без твердой связи между отдельными  членами  и  без  определенной
организации, распространившись во всех западных странах, они имели самое
благотворное влияние на обращение в христианство  западных  наций  и  на
успехи цивилизации между ними, тем более, что еще Кассиодор  (538)  ввел
между бенедиктинцами занятия  науками.  В  своих  школах  в  Сен-Галлен,
Фульде, Рейхенау, Корвее, Гиршау, Герсфельде и друг. они  сохранили  для
позднейших  времен  сокровища   классической   древности.   Возрастающее
богатство Б. монастырей в соединении с правилом принимать в орден только
дворян  и  с  установившимся  еще  при  Каролингах   обычаем   раздавать
аббатства, как хорошие доходные места,  светским  лицам  вскоре  привело
орден к глубокому упадку. Для противодействия  этому  вводились  реформы
напр. Бенедиктом Анианским, аббатом клюнийским  Берно  (910),  аббатство
которого сделалось в XII стол. средоточием конгрегации 2000  французских
монастырей, далее, Вильгельмом, аббатом тиршауским  (1071)  и  друг.  Но
знатные и ученые бенедиктинцы чуждались мечтательного настроения  своего
времени, а  потому  для  противодействия  им  возник  целый  ряд  других
орденов, как то Camaldoli, Chartreux, Citaux,  Vallombrosa,  Grammont  и
друг., которые оставались верны первоначальному уставу Бенедикта.  Таким
образом, Бенедиктинцы лишились того влиятельного положения, которое  они
занимали в качестве почти  единственного  монашеского  ордена  и  вскоре
"черные монахи", как называли бенедиктинцев  по  их  черной  одежде,  до
такой степени утратили, благодаря усиливавшейся среди них порче  нравов,
уважение народа, что их начали ставить ниже всех других орденов, пока  в
XIII стол. не явились нищенствующие монахи, оттеснившие всех  на  задний
план. Старания пап Климента V и Бенедикта  XII  возвысить  дисциплину  и
нравственность монашеских орденов  посредством  введения  более  строгой
организации,  не  имели   большего   успеха;   равным   образом   соборы
Констанцский и Тридентский в состоянии были только отменить  ограничение
приема в бенедиктинский орден одними дворянами и постановить  соединение
всех отдельных монастырей в конгрегации. Подобные  соединения  возникали
отчасти и в прежнее время и существенно содействовали тому, что б. стали
возвращаться к более  строгой  дисциплине  и  более  прилежному  занятию
науками;  таковы,  напр.,  были  конгрегация  Бурсфельдская,  основанная
Иоанном Минденским (1425) в северной Германии, конгрегация Монте-Кассино
в Италии, Вальядолидская в Испании и др. Во Франции порча  нравов  между
бенедиктинцами проявилась всего сильнее, но  в  то  же  время  в  Париже
возникла в 1618 г., под руководством Лоренца  Бенарда,  конгрегация  св.
Мавpa (St. Maur), положившая прочное основание ученой славе Б.  Мавринцы
оказали весьма большие услуги историческим наукам и католической церкви.
В XV стол. у Б. было 15000 монастырей; после реформации из них  осталось
едва 5000; Французская революция и  Иосиф  II  еще  более  понизили  это
число, а в настоящее время оно едва ли превышает 500. В Австрии  главным
местопребыванием Б. служит большое аббатство М„льк, к которому примыкают
монастыри Кремсмюнстерский, Мариацелльский, Шоттенский в Вене и друг. Во
многих  женских  монастырях  этого  ордена,  возникновение  которых   не
восходит ранее VII стол. и в которых дисциплина ослабила еще ранее,  чем
в мужских, прием ограничивается дворянским сословием и они принадлежат к
самым богатым приходам. К числу их относятся преобразованная в конце XVI
стол. на более суровых  началах  Кальварийская  женская  конгрегация  во
Франции, утвержденная папой Григорием XV в 1622, и  возникшие  также  во
Франции в 1614 и 1676 другие  небольшие  конгрегации  бенедиктинок.  Ср.
Ziegelbaur, "Historia  rei  literariae  Ordinis  S.  Benedicti"  (4  т.,
Аугсб., 1754). А. Веселовский, "Старые итальян.  монастыри"  (Ж.  М.  Н.
Пр., 1876, 1).

   Бенедиктинцы  и  Бенедиктинки  в   Польше.   Уже   в   самом   начале
государственной жизни Польше  бенедиктинские  монахи  приходили  туда  в
качестве миссионеров; так  членами  этого  ордена  были:  Адальберт  или
Войтех, брат его Гауденций и др.; первые монастыри, основанные в  Польше
, принадлежали бенедиктинцам. Относительно числа этих монастырей до 1025
г.  существует  разногласие:  самое  распространенное  мнение,   имеющее
некоторое  основание   в   средневековых   хрониках   и   поддерживаемое
большинством историков до последнего времени, таково, что уже во времена
Болеслава Храброго (992 - 1025) и даже  раньше  его  бенедиктинцы  имели
монастыри в Тынце и на Лысой Горе. Между тем с полною уверенностью можно
сказать только о двух монастырях, что они существовали  до  1025  г.,  а
именно: в Медзыржеце и Тржемешне; первый из этих монастырей  упоминается
Титмаром под 1005 г. После смерти короля Мечислава II (1034 г.) началась
реакция среди народа  против  христианства:  тогда  все  монастыри  были
разрушены, в особенности в Великой Польше,  а  монахи  перебиты.  Только
Казимиру I (1041 - 1058) удалось восстановить  христианство  и  основать
новые монастыри: в это время между прочим были построены  бенедиктинские
монастыри в Тынце, Могильне, Лэнчице и Любине; затем в половине  XII  в.
на Лысой Горе (Св. Креста), в Сецехове, Бреславде  и  Ежове.  Второй  не
разъясненный вопрос заключается  в  том:  откуда  пришли  бенедиктинские
монахи в Польшу? По преданию, первые бенедиктинцы времен Мстислава  и  и
Болеслава Храброго пришли  из  Монте  Кассино.  Другие  говорят  что  во
времена Казимиpa и монахи пришли из Клюньяка (Клюньи?),  но  с  этим  не
соглашаются новейшие историки, которые  указывают  на  Жамблю  леодйской
льецезии  (теперешний  Льеж)  в  Бельгии,  как  на  место  происхождения
польских бенедиктинцев. По всей вероятности уже в XII  в.  все  польские
бенедиктинцы  признавали  главенство  тынецкого  аббата,  который  носил
название архиаббата, но в скором времени монастыри стали  самостоятельно
управляться, богатеть и вследствие этого орден стал нравственно падать.
   По всей  вероятности  уже  в  XIII  в.  бенедиктинцы  перестали  даже
содержать школы. Бенедиктинские аббатства были  в  следующих  местностях
Польше: и в Тынце, от которого зависели монастыри: орловский в  Силезии,
в Старых Троках в Литве (с 1410) в Костельной Вей в окрестностях  Калиша
(с 1209) в Унееве (с 1370 г. 1) в Тухове; 2)  аббатство  Св.  Креста  на
Лысой  Горе  с  монастырями:  в  Конемлотах,  Вонводьнице  и  Слупе;  3)
Сецеховское аббатство  с  монастырями:  в  Сецехове,  Радоме,  Пухачове,
Стенжице. 4) аббатство в Могильне (1065 г. ) близ Гнезна  5)  Люблинское
аббатство с монастырями: в Ежове, Гостыне, Хойнатах и Киссове 6) Плоцкое
аббатство (1166 г. ) с монастырями: равским,  пржибытовским,  замским  и
лентовским; 7) в Городище близ Пинока (1659 г. ); 8) в Несвиже (1673  г)
и 9) в Минске (1700 г. ). Не смотря на то, что в  1709  г.  образовалась
бенедиктинскопольская конгрегация,  соединившая  все  монастыри  в  одну
организацию, орден не поднялся из своего упадка. В нынешнем столетии  Б.
монастыри совсем исчезают: так, в 1815 г. Тынецкое аббатство, перешедшее
к Австрии, было упразднено, потом были закрыты монастыри: на Лысой  Горе
и в Сецехове (1819  г.  )  и  другие;  остались  бенедиктинцы  только  в
Пултуске, куда они переселились в 1802 г. из  Плоцка;  до  1830  г.  они
имели свою школу. Окончательное упразднение пултуского бенед.  монастыря
последовало  в  1864  г.  Бенедиктинки  до  сих  пор   имеют   несколько
монастырей, так напр.: в Серпце, Ломже, Минске, и кроме того в  Галиции:
в Статонтках близ Кракова (с 1240 г. ). В Пржемышле с женской школой и в
Пруссии, в Хелмне (с 1274 г.).

   Литература: Войтех Плоцкий, "Blagostowienstwo zakonu  Sw.  Benedykta"
(Краков, 1623); Стан. Шигельский, "Aquila polono  Benedictina"  (Краков,
1663);  Вацлав  Зиолковский  "Regula  s.  Benedicti"   (Вильно,   1792),
"Encyclopedia  koscielna"  (т.  II,  Варш.,  1873);  Владислав  Абрагам,
"Organizacia Kosiola w Polsce" (Львов, 1890).
   Бенедиктов (Владимир Григорьевич) - русский поэт, род. 5 ноября  1807
г. в Петербурге, воспитывался в Олонецкой гимназии и  во  2-м  кадетском
корпусе в СПб., откуда был выпущен  прапорщиком  в  л.-гв.  измайловский
полк; с  этим  полком  участвовал  в  походе  1831  г.  против  польских
мятежников в,  по  возвращении  гвардии  в  Петербург,  оставил  военную
службу, поступив в министерство финансов. Здесь он и оставался до  конца
своей службы, занимая в последние  ее  годы  должность  члена  правления
государственного банка. В 1860 г. получил отставку с пенсией и с тех пор
жил "на покое" то в Петербурге, то в  деревне  или  заграницей.  ум.  14
апреля 1873 г.
   На литературное поприще  Бенедиктов  выступил  в  1835  г.  небольшой
книжкой стихотворений, которая обратила на юного поэта внимание  публики
и  критики.  Читатели  и  рецензенты  встретили  эту   книжку   громкими
похвалами; она покупалась нарасхват, так что скоро  потребовалось  новое
издание; по рассказу И. И. Панаева, Жуковский отзывался о новом поэте  с
восторгом; отовсюду слышались самые лестные суждения.  Только  Белинский
(в "Телескопе" 1835 г.) взглянул на произведения Б. с иной точки зрения,
и, не преувеличивая ни их достоинств, ни недостатков, показал, что в них
виден только талант стихотворца, т. е. уменье ловко владеть  размером  и
рифмой, но почти совсем отсутствует поэтическое дарование.
   В 1856 г. вышло в свет полное собрание стихотворений Б., в 3-х томах,
а  в  следующем  году,  в  виде  дополнения  к  этому  собранию:  "Новые
стихотворения".  В   эпоху   Крымской   войны   Б.   выступил   в   роли
патриотического лирика с рядом громких од, в которых слышался запоздалый
отголосок державинской  музы.  В  следующую  затем  эпоху  общественного
возбуждения, когда в хоре нашей  поэзии  сильнее  других  стала  звучать
"гражданская"  нота,  Б.  также  поддался  этому  новому   общественному
настроению: оставив прежние лирические излияния, он  приглашал  читателя
на борьбу  с  общественным  злом,  хвалил  справедливость,  бескорыстие,
любовь к отечеству и т. д. В 1884 изд. товариществом  М.  О.  Вольф  2-е
полное собрание стихотворений Б. Под редакцией и с вступительною статьей
Я. И. Полонского.
   Бензин.  -  Так  назывался  в  старину  представитель   ароматических
соединений, углеводород бензол; в настоящее же время,  как  в  обыденной
жизни, так и в  заводской  практике,  это  название  придают  веществам,
зачастую не содержащим и следов  бензола,  или  только  минимальные  его
количества; такого рода вещества получаются при  сухой  перегонке  дегтя
различного происхождения и составляют одни  из  первых  (более  летучих)
порций дестиллята. Каменноугольный деготь дает  Б.,  состоящий,  главным
образом, из нечистого бензола, то