, принадлежащих по
сюжетам к другим циклам,  более  известны  "Варлаам,  Иосафат  и  король
Авенир", обработанный по Золотой Легенде  (21  действующее  лицо,  около
1700 стихов), и "Роберт Дьявол" (47 действующих лиц, около 2000 стихов),
сюжет которого взят из весьма распространенного авантюрного романа  XIII
в. О М. см. L. Petit de Jullevile, "Les Муsteres" (Пар., 1880); G. Paris
et U. Robert, "Miracles de Notre Dame en personnages" (П., 1876  -  81);
E. Fournier, "Le Mystere de Rober le Diable"  (П.,  1879).  Для  Англии:
Collier, "History of English Dramatic Poetry and  Annals  of  Stage"  (2
изд., Лонд., 1879); Ward, "A History of English Dramatic  Literature  to
the death of queen Anne" (1875 - 76); Zschech, "Die  Anfange  des  engl.
Dramas" (Mapиенв. 1886); Ahn,  "English  Mysteries  and  Miracle  Plays"
(Трир, 1867);  Geuee,  "Die  engl.  Mirakelspiele  und  Moralitaten",  в
"Vortrage", издаваемых Вирхофом и Гольцендорфом. А. Кирпичников.
   Мировая сделка - двусторонний договор, посредством которого  стороны,
путем  взаимных  уступок,   устраняют   неясность   или   сомнительность
существующих между ними юридических отношений, обращая возникшие из  них
притязания в бесспорные и  несомненные.  Отсутствие  взаимности  уступок
обращает договор в односторонний отказ от своих  прав  в  пользу  другой
стороны и, след., в дарение, правила о котором в таком случае  и  должны
быть применены к сделке. Понятие взаимности, однако, определяется не  по
объективной мерке, а по сознанию  сторон  в  момент  заключения  сделки:
выяснившееся  впоследствии  обстоятельство,  что  одна   из   сторон   в
действительности ничего не уступила, так как уступленное  ею  притязание
оказалось мнимым или недействительным,  не  влияет  на  действительность
сделки. Принуждение и обман, совершенные  одной  из  сторон,  делают  М.
сделку, как и всякую другую, недействительной. Что же  касается  ошибки,
то ввиду  того  обстоятельства,  что  предметом  сделки  являются  факты
сомнительные и неизвестные, ее влияние имеет место лишь  в  том  случае,
когда ошибка касается  оснований  сделки,  а  не  ее  предмета  -  иными
словами, когда самая неизвестность и спорность отношений не существовала
бы, если бы впавшая в ошибку сторона правильно представляла себе спорный
и  сомнительный  факт.  Неясность  и  спорность  отношений,  как  другое
основное условие М. сделки, может состоять в  сомнении  о  существовании
самого права, его происхождении и установлении,  объеме  или  отсутствии
прямых  и  верных  средств  к  осуществлению  бесспорного  права  (напр.
неопределенность объектов, на которые должно быть обращено взыскание  по
состоявшемуся судебному приговору).  Наличность  неясности  и  спорности
также оценивается по субъективной мерке, т. е. пониманию  самих  сторон;
поэтому нет оснований к признанию недействительной М. сделки о деле,  по
которому  уже  состоялся  судебный  приговор,  остававшийся  до  момента
заключения сделки неизвестным сторонам, хотя  не  все  законодательства,
признавая принцип, допускают и последний вывод.  В  определении  состава
юридических  отношений,  подлежащих  действию  М.   сделки,   существует
значительная  разница  между  постановлениями   современного   права   и
историей. Пока гражданскоправовая  и  уголовная  юстиция  не  были  ясно
отделены  одна  от  другой,  и  государство  не  могло  взять  на   себя
исключительное отправление последней  во  всех  ее  стадиях,  М.  сделка
обнимала почти всю область спорных отношений, преступлений, проступков и
гражданских правонарушений, оканчивая возникавшие  из-за  них  споры.  В
настоящее  время  действие  М.  сделок  совсем  не   подлежат   дела   о
преступлениях, преследуемых независимо от жалобы потерпевшего, и  о  тех
гражданско-правовых  отношениях,  которые  стоят  под   особой   охраной
государства.  К  последним  принадлежат  личные  отношения   в   области
семейного права, отношения, возникающие из обязанности платить алименты,
и некоторые возникающие из недозволенных законом деяний, влекущих уплату
убытков  (напр.,  недействительны  М.   сделки   потерпевших   вред   от
железнодорожных и пароходных предприятий с их управлениями; ст.  683  т.
X, ч. 1). М. сделки по  преступлениям,  преследуемым  только  по  жалобе
потерпевшего, действительны также с рядом  исключений  (ст.  157  Ул.  о
нак.). Все остальные отношения личного,  вещного,  обязательственного  и
семейно-правового характера, где частной воле предоставлена полная сфера
господства, и теперь могут быть беспрепятственно предметом М.  сделок  и
подлежат их законным последствиям. Эти последние  состоят  в  том,  что,
взамен уступленных прав и исков, стороны получают  права  и  обязанности
основанные на сделке. Вошедшие в законную  силу  М.  сделки  обыкновенно
имеют  значение  судебных  решений,  навсегда  прекращая   одностороннее
оспаривание   установленных    сделкой    отношений.    Сила    их    не
распространяется, по принципу, на третьих лиц,  не  участвовавших  в  ее
заключении,  и  обнимает  лишь   те   юридические   отношения,   которые
определенно  имелись  в  виду  при  составлении  сделки.   Установляемая
взаимным  соглашением  сторон  (письменная  форма  требуется  не   всеми
законодательствами),  М.  сделка  может  быть  и   отменена   таким   же
соглашением. Ср. стт. 3593 - 3616 Свод. граж.  уз.  губ.  Прибалтийских;
стт. 1357 - 1366 Уст. гр. судопр.; Windscheid, "Lehrb. der Pandekten"  (
413 и 414); Победоносцев, "Курс гражд. права" (III, 25,  СПб.,  1896)  и
"Motive zu dem Entwurfe eines burg. GB. fur das deutsche Reich" (II  666
и 667).
   Мирoжский или Спасо-Мирожский мужской монастырь,  3-го  класса  -  во
Пскове, при устье р. Мирожи. Основан в самом начале XII в.;  первые  его
игумены, Авраамий и Василий, убиты ливонцами в 1299 г. Часто подвергался
разорениям от ливонцев. Теперь в нем две церкви, из которых  древнейшая,
от половины XII в. - црк. Преображения Господня, со  множеством  древних
икон. Ср. "Псковский спасомирожский мужской м-рь" (ист.-стат.  очерк  И.
Василева, Псков, 1868).
   Мирон (Murwn) - из Елевфер, на границе  Аттики  и  Беотии.  Скульптор
эпохи, предшествовавшей непосредственно высшему расцвету греч. искусства
(конец VI - нач.  V  в.).  Древние  характеризуют  его  как  величайшего
реалиста и знатока анатомии, не умевшего, однако, придавать лицам  жизнь
и выражение. Он изображал богов, героев и животных, причем  с  особенной
любовью воспроизводил трудные, скоропреходящие позы. Наиболее знаменитое
его произведение:  "Дискобол",  атлет,  намеревающийся  пустить  диск  -
статуя, дошедшая до нашего  времени  в  нескольких  копиях,  из  которых
лучшая в palazzo Massimi в Риме. Наряду с этой статуей древние  писатели
упоминают с похвалами о его изваянии Mapсия, сгруппированного с  Афиной.
Об этой группе мы  получаем  понятие  также  по  нескольким  поздним  ее
повторениям. Из  изображений  животных,  исполненных  М.,  более  других
славилась "Корова", в похвалу  которой  писались  десятки  эпиграмм.  За
самыми незначительными исключениями, произведения М. были бронзовые.
   А. Щ.
   Мирра (мед.) - камедистая смола, получаемая от многих  африканских  и
аравийских деревьев сем. Burseraceae, в особенности от  Balsamea  Myrrha
Engl.; различной величины и формы: то круглые,  то  гроздевидные  куски,
составленные как бы из слившихся слезинок или зернышек, большей частью с
шероховатой, жирно блестящей поверхностью; обладает приятным  запахом  и
остро пряным, горьким вкусом. М. содержит 40 - 67% камеди, 8 - 35% смолы
(миррин) и 2 - 4% эфирного масла (миррол), наряду с  горьким  веществом.
М., как известно, ценилась в древнейшие времена в  качестве  пряного,  а
также курительного средства. Внутрь  в  настоящее  время  препарат  мало
употребляется, снаружи - при  ангинах,  цинготных  поражениях  рта,  для
присыпок, ликиментов; мазей, пластырей, окуриваний. Настойка М. (1:5)  -
для полосканий в зубной практике и для ингаляций.
   Д. К.
   Мирт (Myrtus L.) - род растений из сем. миртовых.  Кустарники,  редко
деревья  с  перистонервными  цельными  листьями.  Плод  -   многогнездый
ягодообразный. Сюда  до  190  видов,  произрастающих  преимущественно  в
восточной внетропической Америке. Самый известный вид,  обыкновенный  М.
(М. communis),  растет  дико  в  странах  Средиземноморья;  выдерживает,
впрочем, и мягкий климат Южной Англии, где редко или  вовсе  не  цветет.
Вечнозеленый кустарник или деревцо в 1 или 3 м. Листья  противоположные,
яйцевидноланцетные, цветы белые.
   А. Б.

   История М. - в древности мирт служил  для  целебных  целей;  из  ягод
выжимался сок,  дававший  и  масло,  и  вино;  последнему  приписывалось
благоприятное  действие  на  кишки;  оно   не   опьяняло.   Из   листьев
приготовляли мази.  Из  ветвей  и  листьев  М.  делались  венки  (myrtea
corona), носившиеся во время победных игр,  оваций,  а  также  во  время
обедов и свадеб.  М.  считался  посвященным  Афродите,  вследствие  чего
служил украшением для эротических поэтов или символом супружеской любви.
В  религиозных  представлениях  рождения  и  смерти,  М.  посвящалась  и
покойникам; посвященные в мистериях носили венки из М.
   Миссисипи (Mississippi, т. е. Большая вода) - самая большая и  важная
река в Северо-Американ. Соед. Штатах, 4-я река в  мире  по  длине:  если
принять за начало ее р. Миссури, длина  течения  ее  6530  км;  область,
орошаемая ею и притоками ее равна 3100000 кв.  км.  М.  берет  начало  в
северной части штатов Миннесота из озера Итаска, лежащего на высоте 1575
м над уровнем моря, под 47ё  северной  широты  и  95ё  западн.  долготы.
Источник ее точно найден американцем Скулькраустом  в  1832  г.  Из  оз.
Итаска М. течет сперва на С. в озеро Траверс, где она принимает  в  себя
несколько других рек и вскоре поворачивает на В. и  протекая  через  оз.
Касс и многие другие озера, делает извороты во всевозможных направлениях
до Кросс Уинга, откуда направляется к  Ю.  На  пути  к  Миннеаполису  М.
образует  величественный  водопад   св.   Антония,   откуда   начинается
судоходство; здесь р. спускается на 66› менее, чем на  длине  11/2  км.,
включая сюда и отвесное падение ее с высоты 17›.  Идя  дальше  к  Ю.,  в
нескольких км. от г. Ст.-Поль, М.  образует  границу  шт.  Висконсина  и
расширяется  в   огромное   и   живописное   оз.   Пепин,   ограниченное
вертикальными известковыми скалами около 400' в высоту. Идя все далее  к
Ю., р. течет на границах штатов: Йовы,  Миссури,  Арканзаса  и  Луизианы
справа, слева - штатов Иллинойс, Кентукки, Тенесси  и  Миссисипи.  После
извилистого пути, ниже Нового Орлеана, Миссиссипи впадает 5-ью  рукавами
в Мексиканский залив,  под  290  сев.  шир.  и  890  12'  зап.  долготы.
Важнейшие притоки ее: Миссури, Огайо, Арканзас и Красная р.;  кроме  них
она принимает справа: Миннесоту, Айову и Де Муан, а слева - Висконсин  и
Иллинойс. Миссури длиннее М. до места  их  слияния,  где  М.  называется
Верхней М. Среднее количество воды, изливаемой М.  в  секунду  =  675000
куб. фт. Ширина М. у Ст. Луиса 1070  м.,  у  Каиро  1200  м.,  у  Нового
Орлеана 760 м., между Каиро и устьем Красной р. средними числом 1300 м.,
ниже Красной р. - средним  числом  1020  м.;  наибольшая  глубина  между
Красной р. и Нов. Орлеаном - 4,5 м. Средняя быстрота  течения  р.  между
Ст. Луисом и Мексиканским заливом  -  110  км.  в  день.  Долина  р.  М.
заключает  в  себе  обширную  и  плодородную  равнину,  только   изредка
волнистую; климат и  произведения  южной  части  ее  сильно  отличны  от
северной. В шт. Луизианы и М. по берегам ее находятся наносные равнины и
болота, лежащие ниже уровня воды и страдающие от наводнении, хотя частью
и защищены искусственными насыпями и  плотинами.  У  устья  М.  образует
дельту в 320 км. дл. и 300 км. шир., с площадью в  31860  кв.  км.;  1/2
этой дельты занята болотами и озерами; песчаные мели  сильно  затрудняют
судоходство у устья, вследствие чего главный  рукав  Саут-Пасс  углублен
почти до 7 м. при помощи плотин; дельта  пересечена  множеством  ручьев,
называемых bayons, которые получают свою воду из М. во время ее разлива.
Количество ила, несомого М. в Мексиканский залив, по исчислениям  Аббота
и Хомфри, составит в год, средним числом, массу, площадью в 1/2 кв.  км.
и 241 фут. глубины.
   Миссури (Missouri или Грязная река) - большая река в О.  Ам.  С.  Шт.
образуется соединением pp. или рукавов  (forus)  Джефферсон,  Мадисон  и
Гадлатин, вытекающих из Скалистых Гор и соединяющихся в шт.  Монтана  на
высоте 4182 м. н. ур. м. у г.  Галлатин-Сити.  Источник  рукава  Мадисон
лежит на высоте 8301 м. н. ур. м. От Галлатина М. течет на С. по горной,
золотоносной стране; здесь долина ее от 30 - 40 км. ширины и окаймлена с
обеих сторон высокими хребтами гор. На пути своем, к В. от г.  Елены,  М
прорывается через глубокое и узкое ущелье (Каньон) около  9  км.  длины,
назыв. "Воротами Скалистых Гор" - местность здесь удивительно живописна.
В 650 км. от соединения 3-х  рукавов  М.  образует  огромный  водопад  с
высоты 357' и далее целую серию каскадов и  стремнин,  прорываясь  здесь
чрез огромные толщи юрских  или  тpиacoвых  образований.  В  60  км.  от
водопада река становится судоходной и направляется на  В.  в  Монтану  и
далее в Дакоту, с. ш., и здесь принимает в себя большую р. Йеллоустон  и
течет на Ю. по обширным степям Средней Дакоты. Приняв большую р. Уеиенн,
переменяет направление на ЮВ и течет  в  шт.  Йовы,  образуя  границу  с
Небраской, далее на Ю между Канзасом и М.; соединясь с р.  Канзас,  река
входит в шт. М., течет далее и впадает  в  р.  Миссисипи,  в  6  км.  от
Альтана в Иллинойсе, пройдя путь в 4500 км и, унося  в  быстром  течении
массу ила и размывные берега. Бассейн М. занимает площадь в 1341589  кв.
км. М. изливает средним числом 120000 кв. фт. в  секунду  Друг.  притоки
М.: Платта, Дакота или Джемс, Hиoбpapa, Мал. М., Милк, Оседж и Гранд.
   Мистерии (Musthria,  тайное  служение)  древней  Греции  представляют
оригинальный эпизод в истории религий и во многих отношениях до сих  пор
являются загадками. Сами древние придавали громадное значение М. :  лишь
посвященные в них, по словам Платона, блаженствуют после  смерти,  а  по
утверждению Цицерона М.  учили  и  жить  хорошо,  и  умирать  с  благими
надеждами. Установление их восходит ко временам отдаленной древности;  в
исторические времена, особенно с VI в. по Р. Хр., их число все  более  и
более увеличивалось; в конце IV в. до  Р.  Хр.  не  быть  посвященным  в
какие-нибудь М. служило признаком неверия или индифферентизма. Отдельные
виды М., называвшиеся teletai orgia (оргии) у греков, initia  у  римлян,
указывают на присутствие в М. высшего религиозного знания  и  обновления
через него (teleth, initium), а также сильной возбужденности или экстаза
(orgia). Очищения, искупительные жертвы и отчасти покаяние  в  грехах  с
одной  стороны,  процессии,  песни,  танцы,  различные  иные  проявления
экстаза  -  с  другой,  составляли  существенное  содержание   М.   Сюда
присоединяется элемент символизма и аллегории,  получающий  выражение  в
"действиях" (drwmena) и "словах" (legomena) М., под  которыми  разумелся
богослужебный ритуал  М.,  с  его  зрелищами,  песнопениями,  музыкою  и
оркестикою.  Самое  проникновение  в  М.  для  участников  в  них   было
постепенное;  обыкновенно  различались  две  степени  -  предварительное
посвящение,  делавшее  участника  мистом   (mustiV),   и   окончательное
созерцание М. (epopteia),  делавшее  его  эпоптом.  Лишь  последний  мог
сделаться мистагогом, т. е.  быть  руководителем  других  в  М.  Учение,
проводившееся в М., было по-видимому,  более  одухотворенное  и  отчасти
спекулятивное, в сравнении с  народной  верою;  оно  не  проповедовалось
догматически, но проводилось в сознание участников  М.  путем  различных
зрелищ и драматических действий. Строгая тайна вменялась  в  обязанность
участникам М. Уважение к  М.  было  так  велико,  что  в  то  время  как
обыкновенные мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в комедиях  и
т. п., относительно М. такие поступки считались кощунством, влекущим  за
собою  тяжкие  наказания  (ср.  Алкивиад,   1,   450).   М.   были   или
государственные, происходившие  согласно  государственным  установлениям
(напр., флевзинские), или дозволенные исключительно для лиц одного  пола
(дионисии,   фесмофории),   или   наконец,   незаконные,   иногда   даже
преследуемые (таковы были орфические М., М.  Котитто,  Митры,  Кибелы  и
др.). Важнейиние М.: 1) евлезинские М. Они совершались ежегодно в  честь
Деметры и Коры (Персефона), в Елевзисе; местом происхождения их  считают
Египет; в Греции они были известны еще в доисторические времена. Главное
содержание их - миф о похищении Персефоны. Наиболее важные литургические
функции предоставлялись древним афинским  родам  Евмолпидов  и  Кириков.
Важнейшими лицами при  М.  были,  иерофант  и  иepoфантида,  посвящавшие
желающих  в  М.,  дадух   или   факелоносец   и   дадухуза,   иерокерак,
произносивший при богослужении молитвы и формулы и др. Посвящаться могли
все эллины, без различия  общественного  положения,  пола,  племени  или
государства,  позже  доступ  получили  и  римляне.   Лица   порочные   и
преступники  не  могли  быть  посвящены.  Желающий  посвятиться  брал  в
руководители мистагога из афинских граждан и допускался к малым М. затем
уже к великим, между этими 2-мя  степенями  промежуток  не  менее  года.
Посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в  храм,  где  в
глубоком мраке ночи  совершали  переходы  из  одной  части  святилища  в
другую; по временам разливался ослепительный свет и раздавались страшные
звуки.  Эти   эффекты   производились   различного   рода   техническими
приспособлениями, но тем не менее производили  подавляющее  впечатление.
Страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными:  открывались  двери,
за которыми  стояли  статуи  и  жертвенники;  при  ярком  свете  факелов
посвящаемым представлялись украшенный роскошными  одеждами;  изображения
богов. С елевзинскими М. соединены были  афинские  малые  и  великие  М.
Первые состояли, главным образом, в очищениях  водою  Илисса;  в  состав
вторых входили  торжественные  процессии  в  елевзис,  очищения  морской
водою, мистические обряды в  храме  Деметры  в  присутствии  одних  лишь
посвященных и  состязания.  Драматические  представления  воспроизводили
перед мистами весь миф о Деметре; при  этом  им  показывались  священные
предметы, скрытые от посторонних глаз,  и  раскрывались  тайны,  т.  е.,
вероятно,  священные   предания   и   мифы,   неизвестные   народу.   2)
Самофракийские М. связаны были с культом кабиров. Здесь был особый жрец,
очищавший убийц; от посвящаемых требовался род исповедания  грехов.  Эти
М., по верованию древних, предохраняли от опасностей, особенно на  море.
3) Критские М. Зевса и куретов основаны были на мифе о воспитании  Зевса
на Крите у куретов. Они были открыты для всех. 4) Орфические М. являлись
собраниями замкнутого общества последователей  учения,  приписывавшегося
Орфею.  На  посвященных  налагались  разные  аскетические   обязанности.
Орфические М. были  связаны  с  мифами  о  Дионисе  Последние  послужили
исходным пунктом и для ряда других мистически-оргиастических празднеств,
из которых особенно выдаются вакханалии. Схожи по характеру  празднества
в честь Котито, Кибелы и др. До начала  XIX  века  ученые  видели  в  М.
эзотерическое  религиозное  учение,  отличное   от   народной   веры   и
передававшееся из века в век среди жрецов. Но  известное  соч.  Chr.  A.
Lobeck'a ("Aglaophamus sive de theologiae  mysticae  Graecorum  causis",
Кенигсберг, 1829) доказало связь М. с обычным культом  богов  у  древних
греков. Русский ученый И. И. Новосадский  пришел  к  заключению,  что  в
елевзинских М. проводилось особое учение, освещавшее  те  запросы  мысли
древнего