ми, народами и т. п. организмами.  В
действительности  у  всех  достоверно  изученных   первобытных   народов
экзогамен только род или тотем, внутри которого брак абсолютно запрещен;
по отношению ко всем остальным родам племени  не  только  не  существует
абсолютного запрета брака, но, наоборот,  вне  племени  обычно  брак  не
практикуется  и  у  некоторых  племен  даже  запрещается.   Морган   был
совершенно прав, утверждая, что Леннан  не  доказал  в  своей  книга  ни
одного случая "экзогамного племени". Мало того - и это упустил  из  виду
Морган:  первоначальные  формы  экзогамии  требовали  в  то   же   время
обязательной  эндогамии  не  только  внутри  племени,  но  в  одном  или
нескольких определенных родах этого  племени.  Самые  примитивные  формы
экзогамии требовали браков между детьми рода брата и  рода,  куда  вышла
замуж сестра. У массы экзогамных племен - напр. у готтентотов,  гиляков,
батаков, - брак принудителен между сыном сестры  и  дочерью  брата.  Эта
обязательная  эндогамия  в  определенных  родах  породила  относительную
экзогамность отдельных групп родов. У перечисленных выше племен  (гиляки
и т. д.) взаимные браки между двумя родами не  допускаются,  т.  е.  сын
сестры может или должен жениться на дочери брата, но брак сына брата  на
дочери сестры не  допускается.  Привычка  первобытного  человека  давать
распространительные   толкования   всякому   запрету,   всякому    табу,
значительно усложнила формы экзогамии. Американские  фратрии,  например,
т.  е.  группы  родов,  представляющие  естественные  разделения  одного
разросшегося рода, -  экзогамный  при  известных  обстоятельствах  могут
разрастись  в  экзогамное   племя.   Далее,   тотемные   запреты   часто
распространяются не только на лиц, действительно принадлежащих к  одному
тотемному роду, но на роды, случайно носящие одно тотемное  прозвище.  В
Новой Гренаде, у панчей, браки запрещены даже между  жителями  одного  и
того же селения; но если женщина родилась в другом  селении,  то  родной
брат может на ней жениться. Основной принцип, из которого  возникли  все
эти и им подобные усложнения - это экзогамность рода; эндогамных родов у
первобытных племен не существует. С падением родового строя  исчезает  и
экзогамия, переживающая только в виде запретов брака в близких  степенях
родства. Те случаи эндогамии, о которых говорит Леннан, либо относятся к
таким  позднейшим  учреждениям,  как  касты,  которые  в  конце   концов
представляют собою конгломерат родов, искусственно, в силу  политических
или религиозных предрассудков, оградивших себя  от  внекастовых  браков,
либо к таким исключительным случаям,  как  внутренние  браки  в  царских
семьях (наприм., в Перу, где цари женились на своих сестрах).  Эндогамию
в настоящем смысле слова, т. е., дозволенные или даже обязательные браки
внутри первичной родственной группы  (когда,  напр.,  браки  допускались
между братьями и сестрами и т. д.), новейшие  исследователи  относят  ко
временам, предшествовавшим образованию рода. Морган относит их  к  эпохе
гипотетической  малайской  семьи,  перешедшей   в   систему   "пуналуа",
устранившую браки между родными братьями и сестрами  и  в  свою  очередь
уступившую место туранской семье и материнскому роду  чисто  экзогамного
характера. Примеры  первобытных  эндогамных  союзов  приводятся  Куновым
среди австралийских негров, где в каждой территориальной группе  мужчины
и женщины разделены на классы по возрастам, внутри которых брак ничем не
ограничен,  даже  между  братьями  и   сестрами.   В   противоположность
эндогамии, экзогамия имеет универсальное  распространение  и  составляет
основной и вместе с тем самый запутанный пункт  первобытного  строя.  До
сих пор не решен вопрос  о  происхождении  этого  института.  Мак-Леннан
приписывал генезис его якобы  крайне  распространенному  обычаю  убиения
девочек у первобытных народов, для которых, вследствие  тягостей  борьбы
за  существование,  девочки  являлись  бременем.  Отсюда   необходимость
похищения  женщин  -  обычая,  который  из  часто  повторявшегося  факта
превратился постепенно в освященную временем религиозно-социальную норму
экзогамности. Те племена, которые, благодаря более  счастливым  условиям
существования или изолированности от враждебных соседей, не практиковали
убиения девочек, оставались эндогамными. Это объяснение пало само собою:
самый обычай убиения девочек оказался явлением  чисто  исключительным  и
потому и  не  мог  породить  института  почти  универсального.  Спенсер,
основательно опровергший теорию Леннана, сам выдвинул  не  менее  шаткую
теорию,  по  которой  похищенная  из  чужого  племени  женщина  является
наиболее славным и долговечным трофеем, и  потому  первобытные  люди,  в
глазах которых война и ее трофеи играли такую высокую роль, должны  были
смотреть на умыкание как на самый почетный способ  женитьбы,  постепенно
вытеснивший  все  остальные.  Против  этого  достаточно  заметить,   что
экзогамия практикует вовсе не  браки  с  чужеплеменниками,  а  именно  с
близкими кровнородственными родами (между детьми братьев и сестер - чаще
всего).  Леббок  тоже  выводит  экзогамию  из  умыкания,  и   столь   же
неосновательно. Наибольший успех выпал на долю Моргана, который  исходил
из естественно-исторической  точки  зрения.  Первобытные  люди,  по  его
мнению, путем наблюдений убедившись  во  вредном  влиянии  на  потомство
близкокровных браков, постепенно стали ограничивать браки сначала  между
восходящими и нисходящими, потом между братьями и  сестрами,  и  с  этой
целью, наконец, замкнулись в экзогамные роды и классы. В  доказательство
он приводит мнения и легенды самих  дикарей,  свидетельствующие  о  ясно
сознанном вреде близких браков. Но  и  эта  теория  встретила  множество
возражений, из которых самое сильное заключается в  том,  что  экзогамия
вовсе не исключает близких браков: близость родства высчитывается только
в одной  линии,  агнатной  или  когнатной,  и  потому  браки,  например,
единокровных братьев и сестер в материнском роде  дозволены,  между  тем
как   браки    между    самыми    отдаленными    сородичами    считаются
кровосмесительством. Каутский выдвинул  теорию  "симпатии",  по  которой
лица близко родственный, в силу частого  столкновения  между  собою,  не
вызывают друг в друге такого интенсивного полового  влечения,  как  лица
чуждые друг другу. Против этого достаточно возразить,  что  у  множества
первобытных народов браки заключаются чуть ли  не  с  колыбели,  будущие
супруги воспитываются вместе, и это нисколько им не мешает быть любящими
супругами (Штернберг), уже не говоря о том, что  ради  одного  поощрения
браков по симпатии первобытное человечество не стало  бы  карать  самыми
суровыми мерами  браки  между  близко  кровными.  Старкэ  видит  причину
экзогамии в  том,  что  первобытный  человек  ищет  в  жене  подчиненное
существо, слугу, работницу, каковую он может найти только в  чуждой  ему
группе: женщина собственной группы - равное  ему  существо,  которое  не
допустит господства над собою.  Но  Старкэ  упустил  из  виду,  что  при
экзогамии жены отнюдь не берутся из чуждых групп, а  предпочтительно  из
среды самых близких родственников (браки между детьми брата  и  сестры);
притом дочери и сестры обыкновенно  находятся  в  таком  же  подчиненном
положении по отношению к отцам и братьям, как  жены  -  по  отношению  к
мужьям.  В  самое  последнее  время  мотивы  экзогамии  стали  искать  в
религиозных представлениях, именно в тотемизме и связанных с ними  табу.
Первые высказались в этом смысле  Робертсон  Смит  и  Фрезер;  подробную
теорию развил Дюркгейм. Исходя из бесспорных  положений  тотемизма,  что
кровь боготворимого тотема и всех членов тотемного  союза  едина,  кровь
тотема - табу, всякое прикосновение к ней гибельно, и женщина  в  период
менструаций на том же основании  становилась  табу,  он  заключает,  что
экзогамия, как запрет браков с лицами своего тотема -  прямое  следствие
страха нарушить  табу  крови  женщины  своего  тотема  при  естественной
интимности брачных отношений. Эта теория на первый взгляд очень логична,
но для подтверждения ее необходимо доказать, что тотемизм  предшествовал
установлению классов и рода и был такой же универсальной стадией, как  и
экзогамия. Кроме того, теория не сообразуется со многими фактами, напр.,
с запрещением полового общения между отцом и дочерью в материнском роде,
где они числятся в различных тотемах, между тестем и невесткой и  т.  д.
Русский  этнограф  Н.  Харузин,  комбинируя  теорию  Старкэ   и   теорию
тотемизма, выводит экзогамию из бесправного положения женщины в браке  и
запрета насилия над членом своего  тотема:  человек  намеренно  выбирает
себе жену из другого тотема,  чтобы  без  страха  возмездия  со  стороны
последнего  проявлять   свое   полное   господство   над   ней.   Лучшим
доказательством своей теории Харузин считает тот факт, что  у  некоторых
племен свободно допускается половое общение с теми женщинами, с которыми
брак запрещен, так как,  по  его  мнению,  простое  половое  общение  не
связано с идеей господства над  женщиной.  Против  этой  теории,  помимо
возражений, приведенных против Старкэ и  Дюркгейма,  достаточно  говорит
тот факт, что экзогамия, по общему правилу,  запрещает  не  только  брак
внутри тотема, но и простое половое общение.  Эд.  Тайлор  находит,  что
экзогамия явилась результатом сознательного стремления первобытных людей
к миру, который в значительной мере  гарантировался  взаимными  браками.
"Дикие  племена  -  говорит  он,  -  имели  перед   собою   практическую
альтернативу между браками извне и взаимным истреблением". Что экзогамия
имела благотворное влияние на социальные отношения - это несомненно,  но
крайне сомнительно, тем не менее, чтобы мотивы мира  создали  экзогамию.
Для   целей   мира   гораздо   целесообразнее   были   бы    ограничения
территориальный  (т.  е.  запреты  между   лицами   одной   и   той   же
территориальной  группы),  чем  родственные;  между  тем,  соседство   и
отдаленность не играют никакой роли в брачных запретах. Далее, для целей
мира не было  надобности  различать  в  брачущихся  родах  восходящих  и
нисходящих, с одними дозволять, с  другими  запрещать  браки,  различать
между детьми братьев и сестер; наконец, следовало бы  ожидать  поощрения
браков между самыми отдаленными по родству лицами,  между  тем  как  сам
Тайлор констатирует, что наиболее частая форма экзогамии -  браки  между
детьми братьев и сестер. Наука, таким образом,  не  выдвинула  ни  одной
вполне удовлетворительной теории происхождения экзогамии. Одно  начинает
теперь выясняться при изучении брака у первобытных  народов:  экзогамная
регламентация не ограничивается только запретами внутренних браков, но в
то  же  время  требует  обязательных  браков   в   строго   определенных
родственных группах. Мало того: как это выяснено  Тайлором  относительно
австралийских племен и автором настоящей статьи  относительно  инородцев
Амурского края и подтверждается данными относительно других  первобытных
народов, самые излюбленные и часто обязательные формы  экзогамии  -  это
браки между потомством братьев и сестер,  т.  е.  браки  между  наиболее
близкими по крови лицами, так что целью экзогамной  регламентации  могло
именно служить стремление объединять в родовом  союзе  мужчин  и  женщин
одного общего происхождения -  стремление,  легко  объяснимое  важностью
роли культа предков в родовом союзе и  необходимостью  поэтому  избегать
приема путем брака чуждых по крови  лиц  (Штернберг).  Если  принять  во
внимание универсальность института культа предков и его огромную роль  в
жизни рода то роль  его  в  происхождении  экзогамии  станет  совершенно
понятной.

   Литература. J. F. Mac-Lennan. "Primitive marriage" (Эдинбург,  1865);
Спенсер, "Coциология" (т. III); Леббок, "Начало цивилизации"; L. Morgan,
"Ancient Society" (Нью-Йорк и Лонд., 1877; рус. перев., изд. Пантелеева,
1900); Robertson Smith, "Kinship and marriage in early Arabia";  Frazer,
"Totomism (Эдинг., 1887); Е. Tylor, "On a method  of  investigating  the
Development of Institutions etc. " ("Journal of the Anthr. Institute  of
Gr. Br. a. Ireland", т. ХVIII, 1889); Starcke,  "Die  primitive  Familie
etc. " (Лпц.,  1888,  русск.  пер.  1901);  Hellwald,  "Die  menschliche
Familie" (Лпц., 1889); Durkheim,  "La  prohibition  de  l'inceste  etc."
("Annee Sociologique", I, 1896 - 97, Париж, 1898); Crawley, "The  mystic
Rose.  A  Study   of   primitive   marriage"   (Л.,   1902);   Kayтский,
"Происхождение  брака";  W.  Thomas,   "Der   Ursprung   der   Exogamie"
("Zeitschrift  f.  Soc.Wissenschaft",  1  вып.,  1902);  Ник.   Харузин,
"Этнография" (вып.  II:  "Семья  и  род",  СПб.,  1903);  Л.  Штернберг,
"Гиляки" (гл. III и IV. "Этногр. Обозрение", 1904, 1 кн.). Л. Штернберг.
   Эндоскопия - в более широком  смысле  обозначает  исследование  узких
каналов  и  глубоко  лежащих  полостей  человеческого  тела  при  помощи
искусственного  освещения;  в  более  тесном  смысле  под  Э.   понимают
исследование    указанным    способом     мочеиспускательного     канала
(уретроскопия) и мочевого пузыря (цистоскопия). Начало  Э.  относится  к
1805 г, когда врач во Франкфурте на Майне  Боццини  изобрел  светопровод
для осмотра различных  каналов  и  полостей  человеческого  тела;  после
неодобрительного отзыва венского медицинского  факультета  этот  аппарат
был предан забвению. Такая же участь постигла  попытки  других  авторов.
Только  в  1855  г.  Дезормо  (Desormeaux)  снова  выдвинул  этот  метод
построением нового аппарата, который  он  назвал  эндоскопом  и  который
состоял из трех главных частей:  лампы,  рефлектора  и  эндоскопического
зонда; с помощью остроумной системы вогнутых зеркал, чечевиц ему удалось
так сконцентрировать и направить лучи  наружного  источника  света,  что
получалось довольно  яркое  освещение  внутренности  мочеиспускательного
канала и мочевого пузыря. Дезормо рядом  клинических  наблюдений  и  при
посредстве многочисленных статей популяризировал свой метод не только во
Франции, но и заграницей. Значительный шаг вперед сделала  Э.  благодаря
Нитце. Он первый применил в 1877 г. к Э. электрическое освещение, причем
осветительный прибор вводился в самый канал, подвергаемый  исследованию.
Первоначально  источником  света   служила   накаленная   током   добела
платиновая проволока, окруженная колпачком и снабженная  приспособлением
для  постоянной  циркуляции  холодной  воды  вокруг  ее,  во   избежание
чрезмерного нагревания и ожогов стенок мочевого канала и пузыря. Один из
авторитетов  урологии,   Каспер,   считает   прямое   освещение   весьма
целесообразным   для   пузыря,    но    совершенно    непригодным    для
мочеиспускательного канала, где  оно,  изменяя  анатомические  отношения
частей, дает ложные картины. Он употребляет для уретроскопии  отраженный
свет, причем источником света служит большая лампа Эдисона, над  которой
помещается собирательная чечевица для усиления и концентрации света; над
нею поставлена призма, преломляющая пучок света таким  образом,  что  он
направляется  в  трубку,  введенную  в   мочеиспускательный   канал.   В
упомянутом приборе Нитце имеется, кроме того, оптическое приспособление,
благодаря которому можно сразу осмотреть поле зрения в 15  -  18  мм.  в
диаметре. Приспособление для  тока  воды  вокруг  раскаленной  проволоки
делало эндоскоп настолько сложным и так затрудняло  манипулирование  им,
что на первых порах он  встретил  мало  сочувствия  среди  врачей.  Дело
изменилось,  когда  вместо  платиновой  проволоки  стали  применять  для
освещения   лампочку   Эдисона,   которая   привинчивается    к    концу
катетерообразного  инструмента;  будучи   соединена   с   батареей   или
аккумулятором, она дает яркий свет, мало нагревает,  и  потому  отпадает
надобность в охладительном  приборе.  Благодаря  этим  упрощениям  стало
легко и удобно работать эндоскопом, вводимым совершенно так  же,  как  и
любой  катетер.  Э.  получила  после  этого  общее   распространение   и
значительно  подвинула  вперед  диагностику  болезней   мочевых   путей.
Особенно важное значение имеет  цистоскопия  для  раннего  распознавания
опухолей  мочевого  пузыря,  что  делает  возможным   своевременное   их
удаление. Далее, с помощью цистоскопии  удается  определить  несравненно
лучше, чем другими методами исследования, местоположение, вид и величину
инородного тела в полости пузыря, и  таким  образом  дается  возможность
извлечь таковое через естественные пути в  таких  случаях,  где  без  Э.
пришлось бы прибегнуть к кровавой  операции.  Цистоскопия  служит  также
подмогой при распознавании некоторых почечных болезней.  При  наличности
крови  или  гноя  в  моче  иногда  трудно  решить,  где   локализируется
болезненный процесс. Помощью Э. мы можем обследовать  мочеиспускательный
канал, мочевой  пузырь,  наконец  установить  в  поле  зрения  отверстия
мочеточников  и  наблюдать,  кровоточит  ли  почка  и  которая   именно,
выделяется  ли  гной  из  одного  или  обоих   мочеточников.   Благодаря
цистоскопии удается катетеризировать мочеточники и  получить  отделяемое
каждой почки отдельно  для  исследования.  При  необходимости  вылущения
почки вопрос о работоспособности второй почки, являющийся вопросом жизни
и смерти для больного, решается посредством цистоскопии. В. О.
   Энкаустика (enkaustikh) - у древних греков и римлян  способ  живописи
восковыми  красками.  В  чем  именно  состояла  техника   этого   теперь
утраченного способа - остается невыясненным. Основываясь  на  показаниях
Плиния Младшего ("Histor. natnr"., XXXV, 11, 39 и 41)  и  Витрувия  ("De
architectura", VII, 9), надо полагать,  что  существовало  два  рода  Э.
Иногда  красочные  вещества,  смешанные  с  воском,   накладывались   на
расписываемую поверхность при помощи сухой кисти, после чего по ней было
проходимо нагретым металлическим шпателем (cauterium);  от  его  теплоты
восковые  краски  распускались,  сливались  одна  с  другою,  и   прочно
приставали  к   поверхности.   В   других   случаях,   восковые   краски
употреблялись в жидком состоянии (полученном через  подогревание  их  на
огне или через прибавку к ним вещества в роде  терпентина);  ими  писали
кистью, подобно тому, как пишут водяными красками, а затем сплавляли  их
между собою и сглаживали через повторенное несколько раз  приближение  к
ним жаровни с горячим углем. Образцы Э.  дошли  до  нас  в  писанных  на
досках  портретах  мумий  эллинистической  эпохи  Египта,  найденных   в
Файюмском оазисе, а также в некоторых из стенных декоративных украшений,
открытых в Геркулане  и  Помпее.  В  новейшее  время  неоднократно  были
делаемы попытки возродить этот давно, еще в средние века заброшенный род
живописи, между прочим технологом  Фернбахом,  живописцами  Ю.  Шнорром,
Роттманом, Преллером и др.; но все, что  было  сделано  по  этой  части,
имеет  мало  общего  с  приемами  древней  Э.   Ср.   Cros   et   Lenry,
"L'encaustique et les autres procedes  de  peinture  chez  les  anciens"
(Париж, 1884); Donner v. Richter, "Ueber Technisches m der  Malerei  der
Alten, insbesondere in der Enkaustik" (Мюнхен, 1885) и F.  X.  Fernbach,
"Lehrbuchder enkaustischen Malerei" (Мюнхен, 1845).
   Энтелехия   (entelekeia)   -   термин   Аристотелевской    философии,
обозначающий актуальность,  осуществленную  цель,  действительность.  Э.
противоположна возможности  (dunamiV,  роtentia)  и  есть  осуществление
того, что заложено как возможность в материи; в этом  смысле  Аристотель
Э.  отожествляет  с  формою,  а  материю  -  с  возможностью.   Движение
Аристотель называет реализацией или Э. возможности, так как  в  движении
осуществляется то, что в предмете было лишь как возможность. Точно также
и душу Аристотель называет "первою Э. организма, имеющего способность  к