hts"
(Лпц.,)8&3). Многие важные труды не вышли отдельными изданиями и  потому
здесь не указываются. Список трудов М. после 1887 г. см. в  "Bibliotheca
philologica classica", изд. Кальвари.
   В. Модестов.
   Монако - гл. город княжества того же имени,  недалеко  от  Ниццы,  на
высокой скале (60 м.), покрытой кактусами и африканской растительностью.
Прекрасный замок с  великолепными  садами,  морские  купанья,  маленькая
гавань. Климат мягкий, как  в  Ницце.  В  близлежащей  деревне  Ла-Тюрби
развалины с римских времен: "Трофеи Августа". Жит. 3292.
   Монархия - форма государственного устройства (или самое  государство,
в  котором  господствует  такая  форма),  обыкновенно  противополагаемая
республике. По обычному представлению, они различаются  тем,  что  в  М.
верховная государственная власть принадлежит одному лицу,  пользующемуся
ею по собственному праву, не делегированному ему никакой другой властью,
тогда как в республике она делегируется  одному  или  нескольким  лицам,
всегда на определенный срок, народом или какой-либо его частью, которому
или которой принадлежит суверенитет. Какое определение  может  считаться
верным  разве  только  в   применении   к   современным   цивилизованным
государствам. В течение тысячелетий государственной  жизни  человечества
формы государственного устройства  вообще  и  М.  в  частности  были  до
крайности разнообразны; обнять всю их совокупность несколькими стройными
формулами не представляется возможным. Слово М. происходит от  греческих
monoV (один) и arch (власть) и обозначает  единовластие,  единодержавие;
между тем, существовали М. с двумя  царями  во  главе  (Спарта);  иногда
говорят (Полибий) о власти двух консулов, как о  монархическом  элементе
государственного  устройства  Рима.  В  некоторых   государствах   лицо,
обозначаемое именем монарха, иногда  бывало  настолько  лишено  реальной
власти, что  самое  отнесение  государства  к  типу  М.  или  республики
вызывает   серьезные   сомнения    (Спарта,    Рим    периода    царей).
Противоположение М. и республики есть создание нового времени; у древних
(Аристотель) государства делились на М., аристократ и политии, М.  же  в
свою очередь делились на правильные и неправильные, т. е. на  собственно
М. и тирании, смотря  по  тому,  стремится  ли  монарх  к  осуществлению
личного или общего блага. При всей распространенности в настоящее  время
классификации государств на М. и республики, она не является  безусловно
общепризнанным;  многие  пытаются   удержать   деление   Аристотеля,   с
некоторыми  поправками,  другие  ищут  принципа   классификации   не   в
организации власти, а в ее отношении  к  личности,  обществу  или  своим
задачам, и потому говорят даже о "республиканских М." (Кант). В  истории
постоянной  смены  государственных   форм   можно   отметить   следующие
главнейшие типы М., рядом с  которыми,  однако,  существовали  и  многие
другие. В начале государственной жизни всех арийских народов мы  находим
М., но с властью монарха до  чрезвычайности  ограниченной  общенародными
собранием или собранием старейшин, или тем  и  другим  вместе  (сенат  и
comitiacariata в Риме); обязанности монарха - преимущественно военные, к
которыми   часто   присоединяются   жреческая   и   судебная.    Принцип
наследственности власти в это время является  далеко  не  установленным,
так  как  главным  основанием   власти   является   личное   достоинство
(наследственность конкурирует с избранием). В дальнейшем своему развитию
М. или уступает место республике, или, напротив, крепнет; в таком случае
ограничении отпадают  и  власть  делается  наследственной.  Своеобразным
типом монархии  является  Римская  империя,  в  которой  республиканские
учреждения долгое  время  сочетались  с  весьма  сильной  властью  главы
государства, формально не носившего титула монарха,  а  возлагавшего  на
себя лишь различные республиканские должности; но в  последующий  период
imperator  и  prinсeps  обратился  в   настоящего   неограниченного,   в
наследственного  монарха.  В  феодальную  эпоху   монархическая   власть
основывается на крупном землевладении и является весьма  слабой.  В  это
время вырабатывается тип М. с правильно избираемым  пожизненно  монархом
(Польша, свящ. Римская империя; сюда же нужно причислить избрание  папы,
бывшего светским главой  Церковной  области).  Император  свящ.  Римской
империи жалует герцогскиe и другие титулы, дающие монархическую  власть,
основанием которой, рядом с приобретением  по  наследству  и  избранием,
является, таким образом, пожалование. На рубеже средних  и  новых  веков
возникают сильные абсолютные  М.;  их  правители  постепенно  уничтожают
остатки сословно-представительных учреждений. В XIX в. власть монархов в
Зап.  Европе  понемногу  ограничивается,  но   уже   не   сословным,   а
общенародным представительством. В настоящее время все М. резко  делятся
на неограниченные и ограниченные или конституционные.  Черты,  общие  М.
обоих видов: во  главе  государства  стоит  монарх,  пользующийся  своей
властью по наследству (избирательный М. отошли в область  истории;  даже
лицо,   являющееся   основателем   династии,   приобретает   власть   на
наследственном начале), т. е по собственному праву,  "милостью  Божией",
как это обыкновенно говорится в его титуле, или же  "милостью  Божией  и
волей народа". В силу этого монарх является  юридически  неответственным
(неответственным за свои политические действия может  быть  и  президент
республики). Монарху принадлежит вся полнота  верховной  государственной
власти: он является источником всякого права (другими словами, только  с
его соизволения постановление может приобрести силу закона); он стоит во
главе исполнительной власти; его  именем  отправляется  правосудие;  ему
принадлежит, в более или менее значительной степени, право  помилования;
в международных отношениях  только  он  один  представляет  государство.
Монарх пользуется титулом (императора, короля, герцога, князя), получает
значительное содержание из государственного казначейства, имеет право на
особенную  охрану  своей  личности.  Различие  между   ограниченными   и
неограниченными монархиями заключается в  том,  что  в  последних  всеми
перечисленными правами монарх  пользуется  безусловно  и  независимо  от
какой бы то ни было иной  власти,  а  в  первых  -  при  посредстве  или
обязательном  содействии  органов  или  властей,  имеющих  существование
независимое от его личности. Попытки различать собственно М. от деспотий
или тираний продолжаются и поныне, но в замен психологического основания
Аристотеля  признается  необходимым  основание  юридическое.   Монтескье
находит его в признаке полной неограниченности власти монарха в деспотии
и ограничении  ее  неотъемлемыми  привилегиями  какого-либо  сословия  в
монархии; но эта  классификация  применима  не  ко  всем  неограниченным
монархам. Другие видят признак деспотизма  в  смешении  законодательной,
судебной и исполнительной власти (Кант). Наконец, в самое новейшее время
выдвигают    (Градовский)    господство    принципа     законности     в
противоположность произволу; в деспотиях, по этой теории, основанием для
решения всякого вопроса может явиться воля монарха, выражаемая  ad  hoc,
тогда как монархи управляются,  как  это  выражено  в  основных  законах
Российской  империи,  "на  твердых  основаниях  законов,  учреждений   и
установлений, от самодержавной власти исходящих" - законов  обязательных
для самой верховной власти, пока они не будут отменены в общем  порядке,
ею же законно установленном. Это различение, выдвигающее  правильный,  с
юридической  точки  зрения,  принцип,  на  практике  имеет   не   всегда
одинаковое значение. Монархии конституционные, в свою  очередь,  делятся
на два вида: М. представительные или дуалистические и М. парламентарный.
И в тех, и в других М. делит власть с парламентом, но в  первых  за  ним
остается вся  исполнительная  власть,  тогда  как  во  вторых  он  и  ее
отправляет через посредство министров, ответственных перед  парламентом.
Обычным  юридическим  способом  ограничения  власти   монарха   является
постановление, что никакое его повеление не  имеет  силы,  пока  оно  не
контрасигновано соответственным министром. В М.  первого  типа  министры
ответственны только перед самим монархом, назначаются  и  смещаются  им;
обязанность монарха  подчиняться  парламентам  в  законодательной  сфере
гарантируется в таких государствах (хотя весьма  недостаточно,  как  это
доказывает пример Пруссии  в  эпоху  конфликта  1862  -  66  г.)  правом
парламента вотировать бюджет. В М. второго  типа  министры  ответственны
перед  парламентом,  и  хотя  назначаются  монархом,   но   низвергаются
парламентскими вотумами недоверия.  В  государствах  последнего  типа  у
монарха осталось очень мало реальной власти. Никакое его  желание,  даже
такое частное, как относительно помилования  преступника,  de  facto  не
может  быть  исполнено,  если  оно  вызывает  недовольство   парламента;
парламенты ограничивают даже  свободу  монархов  в  чисто  личных  делах
(браки, дворцовые служители). Между тем de  iure  за  монархом  остается
громадная власть: и окончательное утверждено законов, и их исполнение, и
назначение и смещение всех чиновников, и объявление войны, и  заключение
мира - все это лежит на нем, но  он  может  исполнять  все  это  лишь  в
согласии с волей народа, выражаемого парламентом. Монарх "царствует,  но
не управляет"; однако и он представляет свое государство,  является  его
символом. Было бы неправильно сказать, что в таких государствах активная
роль монарха сведена к нулю. Если  монарх  желает,  он  может  тормозить
правильный ход государственной  машины,  вызывая  министерские  кризисы,
отказывая  в  своей  санкции  парламентским  постановлениям,   распуская
парламент, производя давление на него или на избирателей и проч. (лучший
пример - Сербия). Еще значительнее его роль, если он  хочет  действовать
конституционно;   являясь   главным   представителем    государства    и
исполнителем  воли  народа,  он  несет  различные  функции,   важные   в
особенности в области иностранной политики, а также в моменты кризисов и
конфликтов в области внутренней. Наиболее  яркими  образцами  государств
дуалистических  могут  служить  германские  государства,  в  особенности
Бавария и Прусcия, также Австрия; образцами государств парламентарных  -
Англия и Бельгия. Особенное место в ряду М.  занимают  М.  вассальные  и
союзные государства. В вассальных М. (Болгария) власть монарха  является
неполной, так  как  он  лишен  существенного  нрава,  представляет  свое
государство в международных отношениях.  Типом  монархического  союзного
государства является в настоящее время  Германия.  По  конституции,  она
есть вечный  союз  государств,  в  котором  прусск.  королю  принадлежит
президентство со званием императора; но фактически Германия есть  именно
союзное  государство,  в  котором   император   пользуется   властью   в
прерогативами монарха, властью хотя и неполной, но суверенной.  Ср.  все
общие сочинения по государственному праву и специально Масchiаvelli, "Il
principe"; Lor. Stein, "Das Konigthum, die Republik  und  die  Souverani
tat der franzosischen Gesellschaft seit der Febraarrevolution" (2  изд.,
1885); J. von Held, "Das Kaisertum als  Rechtsbegriff"  (Вюрцб.,  1879);
Hinrichs, "Die Konige" (Лиц., 1852); Fischer, "Das Becht  des  deutschen
Kaisers"  (Б.,  1894);  Ficker,  "Deutsches   Konigtum   u.   Kaisertum"
(Иннсбрук, 1862); Artom, "II re costituzionale"  (Турин,  1884);  Cimia,
"II capddio stato nel governo costituzionale" (Typ.,  1885);  Brunialti,
"La monai'cbia representativa" (Вeченца, 1879); Campanella, "Monarchia e
republica"  (Флоренция,  1881);  Брайса,  "Священная  Римская   Империя"
(Москва) 1891) и др., а также  сочинения,  указанные  при  слове  Король
(XVI, 317). Для истории М. важны сочинения Фюстель де Куданжа.
   В. В - в.
   Монгольфьер, Монгольфьер (Mongolfier): 1) Иoсиф Мишель (1740 -  1810)
- изобретатель воздушного шара. Вместе  с  братом  своим  Жаком  Этьенем
посвятил себя изучению математики и физики, вместе с ним потом принял  в
управление бумажную фабрику отца в Аннонэ и в 1783  г.  построил  первый
шар, поднимавшийся нагретым воздухом, так назыв. мотольфьер. В  1784  г.
он изобрел парашют, в 1794 г. особый аппарат для выпаривания, а  в  1796
г. с Аrgand'ом гидравлический таран. Во время  революции  он  перешел  в
Париж и сделался здесь администратором консерватории искусств и  ремесел
и членом совещательного бюро по искусствам и мануфактурам. 2) Жак  Этьен
или Стефан  М.  (1745  -  1799),  брат  предыдущего,  был  архитектором,
сочинениями Пристлея был приведен к мысли о воздухоплавании и участвовал
потом  во  всех  изобретениях  и  предприятиях  брата.  Сочинения  обоих
братьев: "Discours  sur  l'aerostat"  (1783),  "Les  voyageuis  aeriens"
(1784), "Memoire sur la machina  aerostatique"  (1784).  Памятник  обоим
братьям открыт в Аннонэ в 1883 г.
   Монизм (от греческого monoV - единый) - обозначает собой  философское
направление, признающее только один принцип  бытия;  в  этом  смысле  М.
противоположен как дуализму, допускающему два  противоположных  принципа
бытия, так и плурализму, допускающему бесконечное множество  качественно
различных субстанций  (монады  Лейбница,  "гомойомеры  Анаксагора).  Как
материализм, так и идеализм представляют  собой  системы  монистические.
Впервые М. был противопоставлен дуализму Вольфом, который себя причислял
к дуалистам. Термин М.  получил  распространение  лишь  в  применении  к
гегелевской философии  и  в  особенности  в  современной  натурфилософии
(Геккеля,  Нуаре  и  др.),   для   которых   духовное   и   материальное
представляются не самостоятельными началами,  а  чем-то  неразрывным.  В
этом   направлении   вновь    проявляются    древние    гидозоистические
представления.  Таким  образом  значение  термина   монизм   изменилось.
Вольфова школа видела в  монизме  смешение  понятий  материи  и  духа  и
требовала их разделения; если же в современной философской литературе  и
восстают против М. (Геккеля), то в сущности  лишь  для  того,  чтобы  на
место натуралистического  понимания  поставить  иной  М.,  исходящий  из
гносеологических воззрений, по  которым  материя  и  дух  являются  лишь
различными сторонами одного и того же бытия, зависящими от субъективного
понимания. Не может быть никакого сомнения в том, что истинная философия
может быть только монистической: основное требование всякой  философской
системы заключается в проведении единого начала, и отказаться  от  этого
требования, значит отказаться от возможности понять мир как  целое,  как
космос (порядок). Не всякий  М.,  однако,  имеет  философское  значение.
Материалистическому    М.    вполне    справедливо     противопоставляют
дуалистическое миропонимание, которое, как критический прием, как анализ
понятий, имеет полное значение.  Но  на  дуализме  остановиться  нельзя:
поняв различие духа и материи, нужно искать объединения в высшем понятии
в идеалистическом М., который субстанциальное значение признает лишь  за
духом, а в  материи  видит  феномен,  всецело  объяснимый  деятельностью
духовного начала. Вся новая философия, начиная от Декарта, шла  по  этой
дороге и нужно полагать, что  по  этому  направлению  пойдет  и  будущая
философия, пользуясь результатами идеализма XVII в. и начала XIX в.
   Монограмма (от греч. слов: monoV = один и gramma  =  буква)  -  знак,
составленный  из  соединенных  между  собой,  поставленных   рядом   или
переплетенных одна с другой начальных букв имени и фамилии,  или  же  из
сокращения целого имени. Чаще  всего  мы  встречаем  подобные  знаки  на
произведениях искусства. Многие художники, преимущественно  живописцы  и
граверы, выставляли и выставляют их на  своих  работах  вместо  подписи.
Иногда,  для  такого  обозначения  принадлежности  работы  именно   ему,
художник помечает ее где-либо, не на особенно видном месте,  какой-либо,
всегда одной и той же фигурою, напр., изображением крылатой  змейки  (Л.
Кранах), цветка гвоздики (Б. Гарофало),  очков  (П.  Бриль),  насекомого
ихневмона (Чима  де  Конельяно),  совы  и  т.  п.  Существует  несколько
сочинений, посвященных указанию на важнейшие М. художников; главные в их
числе - Ф. Брюильо: "Diclioiinare des Monogrammes" (1817 -  18,  2  т.),
его же: "Table generale des monogrammes" (1820) и Г.  К.  Наглера:  "Die
Моnogrammisten" (1858 - 76, 5 т.).  Должно,  однако,  заметить,  что  М.
называется, кроме того, начертание вообще всякого  имени  в  сокращенном
виде. Сюда, между прочим, относятся вензеля и марки, которыми в  Средние
века; начиная с VII ст., папы, короли  и  важные  особы  скрепляли  свои
грамоты и  которые  приказывали  вырезать  на  своих  печатях,  а  также
сокращенный надписи, исстари помещаемые на иконах и некоторых  предметах
церковной утвари. О важнейшей из М. этого последнего  рода  -  М.  имени
Христова - "М. Иисуса Христа".
   А. С - во.
   Монодия (от греч. monos - один, ode - пение)  -  одноголосное  пение.
Мольеровского Альцеста  или  Грибоедовского  Чацкого,  или  Гоголевского
городничего в "Ревизоре" ("Чего смеетесь?... над  собою  смеетесь!").  В
особенности процветает этого рода М. в  новейшей  парижской  комедии  на
"злобы дня" Дюма-сына, Сарду и т. п.  Они  влагаются  в  уста  так  наз.
"резонера" комедии, заменившего древний комический хор.
   Вс. Ч.
   Монолог - речь наедине, произносимая действующим  лицом  в  драме,  а
также рассказ или торжественное обращение к другим лицам. Вообще под  М.
подразумевается эпизодическое появление в драме отрывков эпического  или
лирического характера, побуждающих зрителя к некоторому  размышлению,  к
остановке на данном моменте действия. М. не есть неизбежная часть драмы;
развитие   его   представляется   неравномерным,   отчасти    случайным.
Древне-классическая драма не способствовала  развитию  М.  Аристотель  в
своей "Поэтике", говоря о главных элементах драмы, отводит М.  последнее
место. Он является у древних или в виде монодрамы, или в виде лирических
отступлений, вложенных в уста хора (пессимистические размышления о жизни
в "Эдипе в Колоне" Софокла), или в виде  рассказов  так  наз.  вестников
(как в "Антигоне" Софокла). Иногда, впрочем, М. в  современном  значении
слова встречается и в античных драмах. Аристотель жалуется  на  то,  что
более ранние поэты зачастую влагали в уста своих  лиц  М.  политического
характера,  а  современные  философу  драматурги  -   М.   риторические,
адвокатского пошиба. Более правильное развитие М. мог получить лишь  при
смене античной "драмы положения"  новейшею  "драмою  характеров",  когда
главным содержанием драмы стало действие, происходящее в душе  человека.
Даже у Корнеля и Расина встречается лирический М.,  явно  противоречащий
основам  ложноклассической  трагедии.  Вполне  свободно  и   сознательно
пользуется М. Шекспир; в особенности богат монологами "Гамлет". М. "Быть
иль не быть" до того часто  выделяли  из  трагедии,  что,  по  замечанию
Льюиса, даже актеры  перестали  обращать  внимание  на  его  значение  в
действии и читают его так, как будто это просто прекрасное рассуждение о
жизни и смерти, излюбленное публикою. Верный взгляд  на  М.  выказали  в
своих драмах Шекспир и Г„те, старавшиеся примирить "драму  положения"  с
"драмой характеров"; М. в этих драмах, как  и  у  Шекспира,  никогда  не
выходит из границ характеристики действующего  лица.  Напр.,  лирический
монолог Иоанны  в  "Орлеанской  деве"  Шиллера  ("Молчит  гроза  военной
непогоды") есть одно из самых драматических мест трагедии,  так  как  на
глазах  зрителя  из  столкновения  внутренних  чувств  долга  и  страсти
возникает как бы  ропот  против  небесных  сил,  постепенно  растущий  и
достигающий все большого напряжения. При дальне