мощеные улицы и  набережные,
большое торговое движение,  великолепные  гостиницы  и  кофейни,  полные
народом целый день; роскошь, какой не видать, напр.,  в  Вене.  Рядом  с
этим нищета  и  разврат  в  низших  классах,  благодаря  чему,  а  также
отсутствию действительных санитарных  мер,  болезненность  и  смертность
чрезвычайно велики.
   На правом берегу реки  местность  возвышенная  и  более  удобная  для
крепости,  чем  для  большого  города;  здесь   королевский   дворец   и
министерства. С высот великолепный вид на город, Дунай и окрестности.  У
подошвы горы две группы горячих серных вод, которые привлекают множество
посетителей; особенно хорошо устроены императорские воды (Kaiserbad).  В
старой Буде также горячие воды, устроенные еще  римлянами.  Левый  берег
реки соединен с правым двумя мостами, большим  цепным  для  пешеходов  и
экипажей, построенным знаменитым  Стефаном  Сечони,  и  железнодорожным.
Вблизи моста в Пеште, на набережной  и  соседних  улицах  и  площадях  -
центральная и прекрасно обстроенная часть города. Одно из лучших  зданий
- мадьярская академия наук; вблизи памятники  Сечени,  Деаку  и  Этвешу;
коронационный холм, на  который  въезжает  верхом  венгерский  король  в
короне и порфире и обнаженным мечом ударяет по  воздуху  на  все  четыре
страны света. В 1836 г. Буда имела 34893, Пешт 70278,  итого  105171,  в
1886 г. в Б. 422657 жит. Около 70% населения католики, 20% евреи,  почти
10% протестанты, православных менее 1%. По языкам статистика насчитывает
65% говорящих на мадьярском, 30% -  на  немецком,  5%  -  на  славянских
наречиях.
   В здании академии большая, но не особенно ценная  картинная  галерея,
большая библиотека, естественно-исторический  и  археологический  музеи,
замечательно геологическое  учреждение  с  прекрасным  музеем;  особенно
хороша коллекция всяких полезных ископаемых Венгрии.  Университет  имеет
превосходные лаборатории  и  кабинеты,  170  преподавателей  и  до  5000
слушателей.  Есть  еще  политехническая  школа,  военная   академия,   6
гимназий,  коммерческая  академия,   4   реальных   училища,   несколько
прогимназий, учительских институтов и т. д.; католическая и  лютеранская
духовные семинарии, 173 элементарных школы; 4 театра  (3  мадьярских,  1
немецкий), музыкальная академия,  консерватория  и  т.д.  Промышленность
значительна. Особенно важны мукомольные  мельницы,  мука  которых  имеет
всемирную известность;  их  11  (все  паровые),  затем  по  три  больших
чугуно-литейных и машинных, химических и винокуренных завода, 7  больших
кирпичных и  т.д.  Обработка  волокнистых  веществ  не  процветает;  ими
Венгрию снабжает Цислейтания. В Будапеште 6 банков, 4 сберегат. кассы, 4
земельных банка и 9 страховых обществ. Уже в 1881 торговое  движение  по
железным дорогам, по Дунаю и  на  колесах  выразилось  ввозом  20  милл.
метрическ.  центнеров,  главным  образом  зерновых   хлебов   и   других
питательных продуктов, каменного угля, леса и строительных материалов, и
вывозом 18 милл. центн., главным образом муки, вина, плодов и  скота.  В
настоящее время  оно  значительно  увеличилось.  Будапештское  городское
статистическое бюро, под руководством Иос. Керози, издает  обстоятельные
статистические сведения о городе.
   Буддизм - название религии, которая прежде господствовала  в  большей
части Индии, а теперь  исповедуется  жителями  Цейлона,  Бирмы  и  Сиама
(южные буддисты) и Непала, Тибета, Китая и Японии  (северные  буддисты).
Общее число буддистов определяется различно; оно  составляет,  вероятно,
около 400 миллионов, близко подходя к числу  христиан.  Б.  развился  из
философского  и  нравственного  учения   Сидгарты   Гаутaмы   (Siddharta
Gautama), старшего сына Судгоданы  (Soddhodana),  бывшего  правителем  в
Капилавасту и вождем арийского племени сакиев, жившего в VI или V ст. до
Р. X. на берегах Коганы (Kohana), между Бенаресом и подошвой Гималаев.
   Исторические  сведения  об  основателе   той   или   другой   религии
обыкновенно  до  такой  степени  затемняются  разными   легендарными   и
апокрифическими рассказами, что добраться в них до истины  бывает  очень
трудно. Этой судьбы не избег и Будда:  достоверность  имеющихся  об  нем
сведений многими оспаривалась и не дальше, как в  1854  г.,  оксфордский
профессор Вильсон прочел лекцию, в которой доказывал, что все рассказы о
жизни  Будды,  равно  как  и   самая   личность   Будды   представляются
вымышленными.
   Главнейшие источники, откуда можно почерпнуть известия о жизни Будды,
следующие: 1) "The Manual of Buddhism" изданный  в  1860  г.  по  разным
сингалезским источникам  Р.  Спенси  Гарди  2)  "Mallalingara  Wouttoo",
писанный на языке пали; время составления и автор неизвестны; английский
перевод этого сочинения, озаглавленный: "Legend of the Burmese  Buddah",
сделан в 1858 г. епископом Биджендетом (Bigandet);  3)  Подлинный  текст
комментарий Jataka на языке пали, написанный на Цейлоне в V  ст.  По  Р.
X., изданный в 1875 г. Фаусбеллем в Копенгагене. 4) Перевод на англ. яз.
Под заглавием: "The Romantic Legenda of Sakya Buddha", сделанный Билем с
китайского   перевода    санскритского    произведения,    называющегося
"Abhinishkramana Sutra". 5) Санскритское произведение  "Lalita  Vistara"
несомненно очень старинное, неизвестного автора и неизвестного  времени,
текст  которого  появился  в  Калькуте  в  "Bibliotheca  Indica"  и  был
переведен с тибетского языка на французский Фуко (Париж, 1848). В первых
трех сочинениях изложены  верования  южных  буддистов,  священные  книги
которых писаны  языком  пали,  а  в  двух  последних  содержится  учение
северных буддистов, написанное посанскритски. Первые отличаются  большой
полнотой и ясностью,  вторые  очень  растянуты  и  полны  фантастических
легенд; фактическая сторона как в тех, так и в других одна и та же. Если
эти книги и не могут служить полными источниками биографии Будды, то  во
всяком случае они содержат в себе мнения  о  Б.  тогдашних  буддистов  и
доказывают существование буддистов  в  далекие  времена.  Южный  сборник
сказаний о Б. и о его учении,  именуемый  Трипитакой,  был  окончательно
установлен за 250 лет до Р.  X.  на  совете  в  Паталипутре,  на  Ганге,
собранном царем Асокой Великим;  а  северный  сборник  был  утвержден  в
начале нашей эры, на совете в Яландаре, в Кашемире, собранном  Канишкою,
могущественным индо-скифским государем. Из первого мы  можем  почерпнуть
биографические сведения о Будде. Статью нашу мы разделим на три части.
   Часть I. Жизнь Гаутамы Будды. В  конце  VI  ст.  до  Р.  X.  арийские
племена,  вышедшие  из  Пенджаба,  давно  уже  жили  на  берегах  Ганга.
Национальная  гордость  не  позволяла  им   сходиться   с   побежденными
туземцами, точно также, как родовая гордость не позволяла  предводителям
или знати сходиться с чернью. Духовенство, искусно эксплуатируя народное
суеверие, не замедлило занять первенствующее положение. Все  это  вместе
взятое положило начало делению на касты. Наивная жизнерадостность, столь
рельефно проглядывающая в книгах Веды, и  поклонение  природе  сменилось
поклонением новым, уже не столь чистым божествам.  Страна  распалась  на
маленькие  княжества,  управляемые  эгоистичными   деспотами,   интересы
которых зачастую не  сходились  с  интересами  их  подданных.  Учение  о
переселении душ заставляло людей думать, что  они  терпят  несчастья  за
грехи своих предков, души которых в них переселились, и  что  избавиться
от чужих  грехов  можно  только  щедрыми  подарками  духовенству.  Чтобы
обеспечить лучшую жизнь своим потомкам,  угнетенный  народ  обращался  к
совету и помощи астрологов  и  кудесников.  Философия  того  времени  не
допускала мысли о будущей жизни и учила, что человек может  освободиться
от неразлучных с жизнью бедствий только путем уничтожения  существования
своего, как личности. Служившие источником одушевления войны  с  врагами
арийского народа и арийских божеств сменились  рядом  междоусобных  войн
между соседними племенами. В литературе век поэтов  уступил  место  веку
комментаторов, думавших, что старые поэмы были творением богов.  Но  вот
наступил  рассвет   реформации;   странствующие   мыслители   устраивали
публичные прения;  появились  аскеты,  мечтавшие  стать  выше  богов,  и
отшельники усердно трудились над разрешением различных  вопросов  жизни.
Эти провозвестники новых начал быстро приобрели симпатии народа, и  хотя
жреческая  каста  по  прежнему  строго   ограждалась   от   постороннего
вторжения,  человеку  одной  из  низших  каст,   возмутившемуся   против
господствующего  учения,  удалось  сделаться  религиозным   учителем   и
реформатором.
   Вокруг Бенареса население  было  чрезвычайно  густо,  а  самый  город
считался рассадником благочестия и учености. В нескольких  днях  пути  к
северу от  Бенареса,  в  Капилавасту,  над  племенем  сакиев  царствовал
Судгодана (по мнению одних - в половине VI века, по мнению  других  -  в
начале V века до  Р.  X.).  Сакии,  жившие  на  рисовых  полях,  в  виду
величественного Гималая, брали воду из  реки  Рохини,  нынешней  Коханы,
которой пользовалось тоже соседнее племя колианов. Соседи жили в мире  и
согласии, и две дочери правителя колианов вышли замуж за Судгодану.  Обе
эти жены были бездетны,  и  велика  была  радость  всего  народа,  когда
старшая жена,  Магамайя,  имея  45  лет  от  роду,  объявила  мужу,  что
готовится сделаться матерью. Она отправилась  к  своим  родителям  и  по
дороге родила  сына,  будущего  Будду.  Рассказы  о  непорочном  зачатии
ребенка, о том, как святой старик явился к его  отцу  и  предсказал  ему
рождение сына, о  поклонении  мудрецов  и  т.д.,  мы  приведем  ниже,  в
изложении позднейшего буддизма. В последующее время  ребенок  был  более
известен под фамильным  именем  Гаутамы,  но  собственно  его  имя  было
Сидхарта. Девятнадцатилетним  юношей  он  женился  на  своей  двоюродной
сестре Язодгаре (Jasodhara) и предался всей  роскоши  и  неге  восточной
жизни. По южно-буддийскому преданию, его родственники открыто обратились
с жалобой  к  его  отцу,  говоря,  что  сын  его  живет  только  в  свое
удовольствие, ровно ничему не учится, и они боятся,  что  он  не  сумеет
управлять государством. Гаутама, узнав об этом,  просил  назначить  день
испытания и поразил всех своими познаниями. Это единственное предание об
его юности. Будучи двадцати девяти лет, Гаутама поехал, однажды, к  себе
на дачу и дорогою был поражен видом человека, совершенно  расслабленного
от  старости;  в  другой  раз   ему   встретился   человек,   страдавший
отвратительной болезнью, а в третий раз он  наткнулся  на  разлагавшийся
труп. Всякий раз возница его, по имени Чанна, говорил  ему,  что  такова
судьба всех людей. Вскоре после этого  он  встретил  аскета,  и  тот  же
возница, объяснил ему характер и стремления  аскетов.  Все  эти  встречи
заставили ум Гаутамы сильно работать: он стал  смотреть  на  все  земные
радости и надежды, как на суетные  вещи,  мечтал  о  тихой  монастырской
жизни и искал случая отдаться всецело воздержанию и  размышлению.  После
встречи с аскетом к нему явился гонец с известием  о  рождении  сына.  -
"Это  новые  крепкие  оковы",  спокойно  сказал  Гаутама,  "которые  мне
придется разбивать". Население Капилавасту было в восторге  от  рождения
наследника, единственного внука царя. Вернувшийся Гаутама  был  встречен
музыкантами,  окружившими  его  колесницу,  и  народом,   кричавшим   от
восторга. Среди всеобщих криков его внимание было привлечено голосом его
двоюродной сестры, воспевавшей его таким образом: "Спасен отец,  спасена
мать, спасена жена такого сына и мужа". Слово "спасен" он понял так, что
может спастись от цепей жизни. В благодарность за то, что в такую минуту
торжества  ему  напомнили  о  цели  его  жизни,  Гаутама  снял  с   себя
драгоценное жемчужное ожерелье и послал его девушке. В этот же вечер  он
не обратил никакого внимания на танцовщиц и во время танцев даже заснул.
Проснувшись, он вскочил  "готовый  к  работе",  по  словам  сингалезской
хроники - "как человек, узнавший, что дом его горит". Спросив, кто стоит
на страже, и узнав, что стоит его возница, он велел  ему  оседлать  себе
лошадь. В то время как Чанна пошел  исполнять  его  приказание,  Гаутама
открыл потихоньку дверь в ту  комнату,  где  спала  его  жена  Язодгара,
окруженная цветами, положив руку на голову своего младенца. Ему хотелось
взять ребенка на руки, чтобы проститься с ним, но боясь разбудить  жену,
он решил уйти не простившись в вернуться, когда ум его просветится и  он
сделается Буддой, т.е. "просвещенным". Гаутама ушел в полнолуние в  июле
месяце, в сопровождении одного Чанны, и отправился по белу свету бедным,
бесприютным учеником и странником. Эти то события и послужили темою  для
санскритского сочинения, переведенного Билем. Далее рассказывается,  что
Мара, великий искуситель, появился в небесах и остановил Гаутаму, обещая
ему через семь дней владычество  над  всеми  четырьмя  материками,  если
только он не пойдет далее и откажется от своего намерения. Слова эти  не
подействовали на Гаутаму, но искуситель утешился надеждой,  что  возьмет
верх, когда грешная мысль западет в душу Гаутамы. - "И с  этой  минуты",
говорится в Бирманской летописи, "он  как  тень  следовал  за  Гаутамой,
стараясь постоянно ставить ему препятствия к осуществлению его  мысли  о
том, чтобы стать Буддой". В тексте рукописи  на  яз.  пади  слово  Будда
употребляется  в  виде  титула,  а  не  как  собственное  имя.   Гаутама
проповедовал, что он - один из Будд, являвшихся в разное время на землю.
После  смерти  каждого  Будды  его  религия  процветала  в   продолжение
некоторого времени, и затем забывалась до прихода нового Будды,  который
снова начинал  проповедовать  туже  истину.  Отчет  о  двадцати  четырех
Буддах, предшествовавших Гаутаме, находится в Ятаке.
   После встречи с искусителем, Гаутама ехал в продолжение целого дня до
берегов реки Анома, где остановился, мечем срезал  себе  длинные  кудри,
снял богатые одежды и послал их обратно в  Капидавасту.  Следующие  семь
дней Гаутама оставался один в роще из манговых деревьев и затем пошел  в
город Магадху, место  пребывания  Бимбизары,  одного  из  могущественных
государей  того  времени  в  долине  Ганга.  Он  был  милостиво   принят
государем,  другом  его  отца;  но   несмотря   на   просьбы   сделаться
вероучителем, он не решился взяться за дело  проповедника.  Он  примкнул
сначала к брамину, по имени Алора, а потом к другому, по  имени  Удрака,
от которого выучился всему, чему учила в то время  индийская  философия.
Не удовлетворившись этим учением, он удалился в дремучие леса Урувелы, и
прожил там шесть лет с  пятью  верными  учениками,  в  суровом  посте  и
самоистязаниях, до тех пор, пока слава об нем, как об аскете, разнеслась
по всему свету: "как звон  колокола,  повешенного  на  своде  небесном",
говорит Бирманская летопись. Наконец он довел себя до такого  истощения,
что с ним сделался однажды глубоки обморок. Окружающие  думали,  что  он
умер, но он оправился и с этих пор  прекратил  свои  истязания  и  начал
вести правильную жизнь. После  этого  в  душе  Гаутамы  произошла  новая
борьба,  о  которой  говорится,  как  в   южно-буддийских,   так   и   в
севернобуддийских сказаниях в такой поэтической и фантастической  форме,
какую   могло   создать   только   пламенное    воображение    индийцев.
Разочарованный и недовольный Гаутама  отказался  от  всего,  что  вообще
дорого людям, и искал успокоения в  науке  в  самоотречении.  Видя,  что
усвоением чужой мудрости и простою жизнью он не достигнет того, чего ему
хотелось, он предался размышлению и покаянию,  посредством  которых,  по
мнению  тогдашних  философов,  люди  могут  стать  выше  богов.  В  этом
направлении он дошел до того, что его стали считать святым,  но  в  тоже
самое  время  он  утратил  и  силы,  и  даже  веру.  В  таком  положении
привязанность и расположение людей могли бы поддержать его, но друзья  и
ученики изменили ему, и перешли к другим учителям. Вскоре  после  этого,
если только не в тот же день, когда ученики покинули его, он  направился
к берегам Наиранджара и сел под тенью громадного  дерева,  известного  с
этого времени под названием  дерева  Бо  или  священного  дерева  (Ficus
religiosa). Тут он просидел весь день, борясь с собой и раздумывая,  что
ему делать. Все прежние искушения с новою силою вернулись к нему.  Много
лет он философски смотрел на все земные блага, понимая, что нет  счастья
без горечи; но теперь, при его поколебавшейся вере,  сладость  домашнего
очага и любви, прелести богатства  и  власти  показались  ему  совсем  в
другом, крайне привлекательном виде. Он  сомневался  и  терзался  своими
сомнениями; но к закату солнца вера одержала верх и вышла из этой борьбы
как бы очищенной. В голове у него все стало ясно, и он сделался  Буддой,
т.е. просвещенным. С этой ночи он не считал самоумерщвление  необходимым
для веры, и открыто говорил об этом. Всю ночь провел  он  в  размышлении
под деревом, и правоверные буддисты веруют, что он постился в этом месте
семь раз по семи суток, и каждый раз архангел Брама являлся к  нему  для
беседы и наставлений. Всей своей  последующей  жизнью  Гаутама  доказал,
что, проповедуя миру свою  религию,  он  руководится  чувством  любви  и
сострадания к ближним. Гаутама  прежде  всего  захотел  возвестить  свое
новое учение своим старшим учителям Аларе и Удраке; но не  застав  их  в
живых, решил отправиться к прежним пяти  ученикам  своим,  жившим  в  то
время в лесу около  Бенареса.  Увидав  его,  бывшие  ученики  решили  не
признавать над собою превосходство человека, не сумевшего сдержать  свой
обет, и называть его только по имени, а не учителем. Он понял причину их
обращены к нему со словами: "Почтенный Гаутама", и просил их не называть
его так, говоря, что они люди смертные, а что он нашел путь к бессмертию
и может указать им его. Они, возражали ему,  указывали  на  его  прежнее
падение. Тогда он в следующих словах объяснил им свое новое учение:  все
телесное есть материальное и, следовательно, временное, так как оно само
в себе носит зачатки разложения.  Пока  человек  связан  с  материальным
миром  телесным  существованием,  до  тех  пор  он   подвержен   печали,
разрушению и смерти. Пока человек будет дозволять дурным желаниям царить
у него в душе, он  будет  чувствовать  неудовлетворенность,  бесполезное
утомление и заботы. Бесполезно  стремиться  очистить  себя  порабощением
своей плоти: нравственная порча в душе человека связывает  его  со  всем
материальным  миром.  Только  безусловное  искоренение   всего   дурного
разорвет цепи его существования и  перенесет  его  "на  другую  сторону,
откуда душа его уже не переселится в другое тело". Не  следует,  однако,
приравнивать эти идеи к христианскому учению о загробной  жизни.  Б.  не
знает ничего о духовном бытии. Основные положения буддизма выражаются  в
очень  старинной  формуле,  составленной  вероятно  его  основателем   и
называющейся "четырьмя великими истинами". Вот они: 1) несчастия  всегда
сопутствуют жизни; 2) источник всего бытия лежит в страстях или  похоти;
3) избавиться от бытия можно только,  уничтожив  похоть;  4)  достигнуть
этого можно поднимаясь по следующим четырем ступеням в  Нирвану.  Первая
ступень состоит  в  пробуждении  сердца.  Когда  чешуя  спадает  с  глаз
верующего, когда он познает великую тайну скорби, неразлучной с жизнью и
со всеми земными интересами, когда он обращается к Будде - он становится
на  первую  ступень  по  пути  к  спасению.  Вторая  ступень  состоит  в
освобождении от нечистых  помыслов  и  мстительности.  Чтобы  достигнуть
третьей ступени, верующий должен отделаться от  всех  злых  желаний,  от
незнания,  сомнения,  ереси,  недоброжелательства  и  раздражительности.
Умерщвлять свою плоть различными  лишениями  представляется,  по