в
городах, ныне же  встречаются  в  Египте  чрезвычайно  редко,  но  южнее
Хартума они довольно многочисленны.
   Иблис - диавол, злой дух, стоящий, по вероучению магометан, во  главе
других духов. В  Коране  о  падении  И.  говорится:  "когда  Бог  сказал
ангелам: Я хочу поставить наместника на земле"  они  отвечали:  "неужели
Тебе угодно поставить на земле существо, которое бы  распространяло  там
зло  и  проливало  кровь,  тогда  как  мы   славим   и   величаем   тебя
беспрестанно?" "Я знаю то, отвечал Господь, чего вы  не  знаете".  Когда
Бог повелел ангелам поклониться Адаму,  они  послушались,  исключая  И.,
который "надмился гордостию и был из числа неверующих"  И.,  отпавши  от
Бога сам и склонив к падению праотцев рода человеческого,  отторгнул  от
Бога некоторых других духов; так произошли джинны, дивы и пери.  Ср.  А.
Леопольдова,  "Опыт  изложения  мухаммеданства  по   учению   ханифитов"
(Казань, 1873).
   И. И.
   Ибн-Фодлан (собств. Федkан;  Ахмед  И.-Аббас  И.-Рашид  И.-Хеммад)  -
араб.  писательпутешественник  Х  в.  Он  был  клиентом  (мевла)  халифа
Моктедира Биллях (908 - 932) и был им  отправлен  в  921  г.,  вместе  с
посольством, к  новообращенным  в  ислам  волжским  болгарам.  Вероятно,
И.-Фодлан  занимал  в  посольстве  должность   секретаря,   и   описание
путешествия, которое он составил, это -  официальная  докладная  записка
халифу. В этой записке (рисале) он обстоятельно описывает болгар, русов,
хазар и башкир; русов он видел в хазарском Итиле. До  нас  дошли  только
отрывки из рисале, приведенные в "Большом Географическом Словаре" Якута,
т. е. 300 лет спустя.

   Литература. Словарь Якута, изд.  Вюстенфельдом  (Лпц.  1866  -  1867;
рукописи есть  в  спб.  академии,  в  Копенгагене,  в  Оксфорде);  труды
академика Френа - "Chasara" (СПб. 1822), "De Baskiris" (СПб. 1822), "Ibn
Fozlan's u. anderer Araber Berichte uber die Russen" (СПб.  1823),  "Die
Wolga-Bulgaren" ("Mem. de l'Acad. " VI serie, t. I); статьи  Сенковского
(в Собр. соч.); Рассмуссен, "De Arabum Persarumque commercio cum Russia"
(Копенг. 1825); комм. к И.  Фодлану  у  Круга,  в  "Forschungen  in  der
alteren Geschichte Russlands" (т. II); В. В. Григорьев (о  болгарах),  в
"Библ. для Чтения" (1836);  Макушев,  "Сказания  иностранцев  о  быте  и
нравах славян" (ч. II); Reinaud, "Geographie d'Aboulfeda" (П.  1848,  т.
1), П. Кеппен, "Древние и нын. болгаре" (М. 1828); А.  Котляревский,  "О
погребальных  обрядах  языческих  славян"  (М.  1868);  А.  Я.  Гаркави,
"Сказания мусульманских писателей о славянах и русских" (СПб. 1870).  П.
Голубовский, "Известия И. Ф. о Руссах" ("Киевск. Унив. Изв.", 1882 г., ј
6).
   А. Крымский.
   Ибн-Хальдун (Абд ор-рахман Вели од-дин, по прозвищу Хадрами и Эшбили,
Севильский) - известный арабский историк (1332 - 1406). По происхождению
- человек незнатный Изучив в родном городе,  Тунисе,  -  Коран,  хедисы,
право,  грамматику,  пиитику,  служил  у  султана  фесского.  Придворные
интриги заставили его уехать в Испанию (1362); здесь он составил трактат
по логике и несколько стихотворений; по поручению  гранадского  султана,
вел переговоры о мире  с  ДонПедро  Кастильским.  Позже  И.-Хальдун  был
письмоводителем у повелителей тунисского и фесского. С 1382 г. он жил  в
Каире) занимая должность профессора, а затем верховного кадия. Честность
доставляла ему много врагов, так что несколько раз его смещали, но потом
опять  призывали  на  должность.  Когда  Тамерлан  вторгнулся  в   Сирию
(владения  султана   егип.),   И.-Хальдун,   по   словам   Ибн-Арабшаха,
сопровождал туда своего  повелителя,  сумел  очаровать  Тамерлана  своим
обращением и был отпущен в Каир на  ту  же  должность  верховного  кадия
(1400). И.-Хальдун  прославился  как  историк-прагматик.  Его  сочинение
"Китаб аль-ибер etc." ("Книга примеров..... по истории арабов, персов  и
берберов и наций, живших с ними на земле") состоит из четырех частей: 1)
введение в  историю  ("Мокаддама"),  2)  история  от  создания  мира  до
Мохаммеда,  3)  арабы  в  Африке  и  Испании  и   берберы,   4)   мелкие
мусульманские   династии   Египта   в   Азии.    "Мокаддама"    образует
самостоятельный  трактат.  Содержание  ее:   смысл   истории,   значение
исторической  критика  и  приемы  ее,  источники  исторических   ошибок;
географ. обзор земного шара, мысли о физич. и нравств. влиянии климата и
почвы  на  людей;  способы  познания  истины;  эволюции  форм  семейной,
общественной  и  государственной   жизни;   развитие   экономическое   и
умственное; разложение  государства;  значение  труда  в  благосостоянии
государства; обзор различных отраслей ремесл и  искусств;  классификация
наук. Автор не чужд предрассудков своего века, но все же "Мокаддама", по
справедливости, считается замечательным произведением. Стиль -  тяжелый,
и потому Пиризаде перевел "Мокаддаму" на турецкий язык, переработавши ее
в стилист.  отношении.  Катрмер  напечатал  весь  текст  в  "Notices  et
extraits" (tt XVI -  XVIII,  Пар.  1858);  полный  французский  перевод:
"Prolegomenes" (Париж 1862); восточное изд. - Каир (2-е, 1886) и  Бейрут
(1882). Вторая часть издаваема была аббатом Арри (по-араб. и  итальян.).
Третья часть обстоятельно разобрана Рено  (Reinaud):  "Memoire  sur  les
populations de l'Afrique septentrionale, leur langage,  leurs  croyances
et leur etat social" (в  "Nouv.  annales  des  Voyages",  1858,  февр.);
арабск. издание "Hist. des Berberes" (Алжир 1847 и 1851) и франц. перев.
(1852 - 1856, 4 тома). Четвертая часть издана  в  извлечениях  Noel  des
Vergers: "Histoire de l'Afrique sous la  dynastie  Aghlabide  et  de  la
Sicile sons la domination musulmane" (Париж 1841); о крестовых походах -
изд. и пер. Торнберга: "Narratio de expeditione Francorum" (Упсала 1841,
в "Академ. Зап. "). Полностью издан весь труд И.Хальдуна в Булаке (1867,
7 т.). См. также Jac. Graberg di Hemso, "Notizia" (Флор. 1834): Alfr. v.
Kremer, "Ibn.-Ch. and seine  Kulturgeschichte  der  islamischen  Volker"
(Вена 1879); "Autobiographie d'Ibn-Kh." ("Journ. Asiat. ", 1844).
   А. Крымский.
   Ибсен (Генрих Ibsen) - знаменитый норвежский драматург, род.  в  1828
г. в маленьком городке Скиен, на берегу залива Христиании. Он происходит
из древней и богатой датской семьи судохозяев, переселившихся в Норвегию
около 1720 г. Отец драматурга, Кнуд И., представлял собой  деятельную  в
здоровую натуру; мать, - немка  по  происхождению,  дочь  состоятельного
скиенского торговца, - была  особой  строгого,  сухого  нрава  и  крайне
набожная. В 1836 г.  Кнуд  И.  обанкротился,  и  жизнь  богатой,  хорошо
поставленной семьи, круто изменилась. Прежние друзья и знакомые мало  по
малу стали отдаляться, пошли сплетни, насмешки,  всякого  рода  лишения.
Людская жестокость отразилась очень тяжело на будущем драматурге. И  так
уже от природы необщительный и дикий, он теперь стал  еще  более  искать
уединения в ожесточился. Учился И. в  элементарной  школе,  где  поражал
учителей превосходными сочинениями. На 16-м г. пришлось И.  поступить  в
ученики в аптеку близлежащего городка Гримштадта, с населением  всего  в
800 жит. И. покинул безо всякого сожаления Скиен; он больше  никогда  не
возвращался в родной город, где ему в  таком  раннем  возрасте  пришлось
узнать все значение и власть денег. В аптеке, где он пробыл 5 лет, юноша
втихомолку мечтал  о  дальнейшем  образовании  и  получении  докторского
диплома. Революционные идеи 1848 г. нашли в нем горячего приверженца.  В
первом стихотворении  своем,  восторженной  оде,  он  воспел  венгерских
патриотов-мучеников. Жизнь И. в  Гримштадте  становилась  для  него  все
более и более невыносимой. Он возбудил против себя  общественное  мнение
городка своими  революционными  теориями,  вольнодумством  и  резкостью.
Наконец И. решил бросить аптеку  и  отправился  в  Христианию,  где  ему
пришлось вести первое время жизнь полную всяких  лишений.  В  Христиании
Ибсен познакомился и тесно сблизился с Бь„рнсоном, который  впоследствии
стал  его  ожесточенным  противником.  Вместе  с  Бь„рнсоном,  Виньи   и
Боттен-Хансеном, И. основал в 1851 г. еженедельную газету  "Andhrimner",
просуществовавшую несколько месяцев. Здесь И. поместил несколько поэм  и
3-х  актное  драматическое  сатирическое  произведение  "Norma".   После
прекращения журнала, И. познакомился с основателем  народного  театра  в
Бергене,  Ола-Булем,  который  предоставил  ему  должность  режиссера  и
директора этого театра. В Бергене И. пробыл 5 лет и в 1857 г. переехал в
Христианию, тоже на должность директора театра. Здесь  он  оставался  до
1863 г. Женился И. в 1858 г. и был очень счастлив  в  брачной  жизни.  В
1864  г.,  после  долгих  хлопот,  И.  получил  писательскую  пенсию  от
стортинга и воспользовался ею, чтобы поехать на юг. Сначала он поселился
в Риме, где жил в полном уединении, потом переехал  в  Триест,  затем  в
Дрезден и Мюнхен, откуда ездил  в  Берлин,  а  также  присутствовал  при
открытии  Суэзского  канала.  В  настоящее  время  живет  обыкновенно  в
Мюнхене. Первая пьеса Ибсена, более  психологическая,  чем  историческая
драма "Саtilina", относится к 1850 г. В этом же году Ибсен добился того,
что была поставлена на сцене его трагедия: "Kamphojen".  С  тех  пор  он
начал писать пьесу за пьесой, сюжеты для которых брал из истории Средних
веков. "Gildet pa Solhoug", шедшая в Христиании в 1856 г.  -  первая  из
драм И., имевшая значительный успех.  Затем  появились  "Fru  Inger  til
Osterraat" (1857), "Harmandene paa Helgeland"  (1858),  "Kongs  Emnerne"
(1864). Все эти пьесы имели большой успех и  были  много  раз  играны  в
Бергене, Христиании, Копенгагене, Стокгольме и в Германии. Но написанные
им в 1864 г. пьесы "En  Broder  Nod"  и  в  особенности  "Kjoerlighedens
Komedie", так восстановили против него его соотечественников, что И. был
вынужден в 1864 г.  покинуть  Норвегию.  Дальнейшие  его  драмы  "Brand"
(1866), "Peer Gynt" (1867), "Kejser  og  Galiltoer"  (1871),  "De  Unges
Forbund"  (1872),  "Samfundets-Stotter"  (1874),  "Nora"  (1880),  после
которой он совершенно поссорился с Бь„рнсоном.  Затем  еще  И.  написал:
"Hedda Gabler", "Rosmersholm" и "Строитель  Сольнес".  Стихотворения  И.
собраны в книжку "Digte:" (1871).
   М. В.
   Пьесы И. стали известны в Европе сравнительно недавно, но слава этого
писателя выросла с поразительною быстротой, и в последние годы  критики,
говоря  о  вершинах  современной   литературы,   упоминают   норвежского
драматурга рядом с именами Толстого  и  Зола.  Одновременно,  однако,  с
фанатич. поклонниками, у него есть столь же рьяные противники, считающие
его успех явлением болезненным. Славу создали ему не исторические пьесы,
написанные  по  древнескандинавским  сагам  (лучшая  из   них   "Воители
Гельголанда"), а комедии и драмы из современной жизни. Решающим моментом
в деятельности И. является 1865 год, когда  он,  в  первый  раз  покинув
Норвегию,  прислал  туда  из  Италии  драматическую  поэму  "Бранд".  По
настроению  и  основной  идее  современные  пьесы  И.  делятся  на   две
категории: тенденциозно обличительные комедии и психологические драмы. В
своих   комедиях   И.   является   фанатическим   защитником    цельной,
самодовлеющей личности и яростным врагом тех  форм  жизни,  которые,  по
мнению художников, обезличивают, нивелируют современных людей  -  семьи,
основанной на романической лжи, общества, государства, и, глав. образом,
демократии - тирании большинства. В общих чертах фабула всех  этих  пьес
одна и та же: какая-нибудь цельная личность, герой или героиня, вступает
в борьбу с обществом из-за идеала правды. Чем эта личность самобытнее  и
сильнее,  тем  ожесточеннее  ее  борьба  с  безволием   и   нравственным
ничтожеством  людей.  В  конце  концов   личность   остается   одинокой,
покинутой,  поруганной,  но  не  побежденной.  Священник  Бранд,   герой
фантастической  драматической  поэмы  в  стихах,  ставит   целью   жизни
достижение внутреннего совершенства,  полной  умственной  свободы.  Ради
этой цели  он  жертвует  личным  счастьем,  единственным  сыном,  горячо
любимой  женой.  Но  в  конце  концов  его  дерзновенный  и  не  знающий
компромиссов  идеализм  ("все  или  ничего")  сталкивается  с  трусливым
лицемерием  духовных  и  светских  властей;  покинутый  всеми,  герой  в
сознании своей правоты погибает один среди вечных льдов норвежских  гор.
- В обстановке более реальной подобная же участь выпадает на долю  докт.
Штокмана (герой комедии "Враг народа"). Убедившись в том, что демократия
его родного города, служа на словах принципам свободы и  справедливости,
на деле подчиняется мотивам мелким и бесчестным, доктор Штокман собирает
народную сходку в  объявляет,  что  сделал  следующее  открытие:  "самый
опасный враг истины и свободы, это сплетенное, свободное  большинство!..
Большинство никогда не право, - да, никогда! Это  -  общепринятая  ложь,
против которой должен восставать каждый свободный разумный человек.  Кто
составляет большинство в каждой стране? Просвещенные  люди  или  глупцы?
Глупцы составляют страшное, подавляющее большинство на всем пространстве
мира. Но справедливо ли, черт  побери,  чтобы  глупцы  управляли  людьми
просвещенными?"  Получив  от  сограждан  кличку  "враг  народа",   всеми
покинутый и преследуемый, Штокман заявляет  в  кругу  своей  семьи,  что
сделал еще одно открытие: "вот видите ли, что я  открыл:  самый  сильный
человек в этом мире тот, кто остается одиноким". До такого же  конфликта
доходит и Нора, родственная по духу Бранду и Штокману. - Убедившись, что
семья основана на том, что муж любит в жене только красивую куклу, а  не
равноправного человека, Нора, в пьесе того же названия бросает не только
мужа, но и любимых детей, обрекает себя на полное одиночество.  Во  всех
этих пьесах И. ставать вопрос: возможна ли жизнь по правде в современном
обществе? - и решает его отрицательно. Чтобы  жить  по  правде,  цельная
личность  должна  стать  вне  семьи,  вне  общества,  вне  сословных   в
политических партий.
   Художник не  ограничился  таким  внешне  обличительным  отношением  в
современности. Возможно  ли  при  современных  условиях  жизни  счастье,
удовлетворенное чувство  жизнерадости?  -  вот  второй  вопрос,  который
ставить себе И. и на  который  отвечают  его  психологические  драмы,  в
художественном отношении стоящие несравненно выше комедий. Ответ  и  тут
получается  отрицательный,  хотя  миросозерцание  художника  во   многом
радикально изменилось. Счастие невозможно, потому что счастье неразлучно
с ложью, а  современный  человек  заражен  микробом  правды,  лихорадкой
правдолюбия, чем губит себя и ближних.  Вместо  гордого,  романтического
Бранда, проповедником правды является  теперь  чудаковатый,  но  реально
изображенный Грегор Верле  ("Дикая  утка"),  который  своим  злосчастным
правдолюбием  разбивает  на  глазах  зрителей   невозмутимое,   хотя   и
основанное на лжи счастие своего друга  Иалмара.  Невозможно  счастие  и
потому, что никто не может быть самим собою, никто не в  силах  отстоять
свою индивидуальность, так как над нами тяготеет закон наследственности,
и среди нас встают привидения как  пороков,  так  и  добродетелей  наших
отцов ("Привидения"). Путы долга, обязанности, завещанные  нам  прошлыми
веками,  мешают  нашей  жизнерадости,  которая,  ища   тайного   выхода,
становится развратом.  Наконец,  счастье  невозможно  и  потому,  что  с
развитием  культуры,  становясь  утонченнее  умственно  и   нравственно,
человечество теряет стремление к жизни, разучивается смеяться и  плакать
("Росмерсгольм").  К  этому  же  циклу  психологических  пьес  относится
"Эллида" (или "Женщина моря") - самое поэтическое из  всех  произведений
И., если не по идее (заключающейся в том, что чувство доверия,  уважения
имеет больше власти над сердцем, нежели деспотизм любви), то, по крайней
мере, по исполнению. Венцом же творчества И. кажется нам "Гедда Габлер",
единственная,  быть  может,  его  живая  пьеса,  без  общественных   или
моральных схем, в которой герои действуют и живут для себя, а не  правят
барщину ради авторской идеи. В Гедде Габлер И. воплотил великий декаданс
нравов нашего века, когда впечатлительность к оттенкам  внешней  красоты
заслонила вопросы добра и зла, чувство чести заменено боязнью  скандала,
а любовь - бесплодными муками ревности. Последняя по времени пьеса И.  -
"Строитель Сольнес", нелишенная автобиографического значения,  рисует  в
символическом образе ход мирового прогресса, который начался  с  наивной
веры, продолжается наукой, а в будущем приведет  человечество  к  новому
разумно мистическому пониманию жизни, к воздушному  замку,  построенному
на каменном основании.  Таковы  идеи  ибсеновских  пьес,  смелые,  часто
дерзновенные, граничащие с парадоксами,  но  задевающие  самые  интимные
настроения  современности.  Помимо  идейного   содержания,   эти   пьесы
замечательны, как безупречные образцы  сценической  техники.  И.  вернул
современной драме классические формы - единство времени и места,  а  что
касается единства действия, то оно заменено у  него  единством  замысла,
внутренним разветвлением основной  идеи,  на  подобие  незримой  нервной
системы, проникающей в каждую фразу, почти в каждое слово пьесы. По силе
и цельности замысла И. мало имеет соперников. Он, сверх того, совершенно
устранил монолог,  а  разговорную  речь  довел  до  идеальной  простоты,
правдивости и разнообразия. В чтении произведения И.  производят  больше
впечатления, чем на сцене, потому что за развитием  идеи  легче  следить
читая, чем слушая. Особый прием И. представляет его любовь  к  символам.
Почти в каждой пьесе основная идея, развиваясь в действии, воплощается в
каком-нибудь случайном образе; но этот прием не  всегда  удается  И.,  а
порой, как например, в "Бранде" и "Строитель Сольнесе", вносит  в  пьесу
некоторое безвкусие. Значение И. и причину его всемирной  славы  следует
искать в современности проповедуемых им идей. И. такой же  представитель
безграничного индивидуализма в литературе, как Шопенгауэр и  Ничше  -  в
философии, как анархисты
   - в политике. Никто не сомневается в  глубине  и  оригинальности  его
идей, только многим кажется, что они не согреты  любовью  к  людям,  что
сила их - не от Бога.
   Н. Минский.

   Почти все драмы И. изданы на нем. яз. под загл.: "Moderne Dramen"  (3
т., Б., 1889 - 90). Многие появились в "Nordische Bibliothek" (1, 4 - 6,
9 - 14 и 16, 1889 и сл.); в рекламовской "Universal Bibliothek", а также
в мейеровских изданиях для народа. Многие драмы И. имеются и  на  франц.
языке ("Les Revenants", 1889; "Le Canard sauvage", "Edda Gabler", 1891 в
др.). По-русски в  "Артисте"  напечатаны  его  драмы:  "Доктор  Штокман"
(1891, ј 15 в отд.); "Эллида" ("Женщина моря", 1891, ј 14)  и  "Северные
богатыри" (1892, ј 20); в "Вестн. Европы" - "Столпы общества"  (1892,  ј
7); в "Сев. Вестнике" - "Гедда Габлер" (перев. с  датского  П.  Ганзена,
1891, ј 7); в "Петерб. Жизни"  1894  г.  -  "Росмерсгольм".  В  1891  г.
предпринято издание "Полного собрания  драматических  произведений  И.",
под редакцией А. Алексеева;  вышедшие  выпуски  содержат  драмы:  "Гедда
Габлер", "Сев. богатыри"  и  "Устои  общества".  Отдельно,  кроме  того,
появились:  "Привидения"  (изд.  Суворина,  1891),  "Нора"  (перев.   П.
Вейнберга,  СПб.,  1883;  есть  издание  1891),  "Дикая  утка"   (1892),
"Счастливец"  ("Строитель  Сольнес",  пер.  П.  Ганзена,  1893),   "Враг
человечества" ("Доктор Штокман", 1893), "Ингэр из Эстрота" (изд.  "Всем.
Библиотеки",  1893).  Ср.  Vasenius,  "Н.  I-s.   dramatiska   diktning"
(Гельсингф., 1879); Passarge,  "Н.  I."  (Лпц.,  1883);  G.  Brandes,  в
"Moderne Geister" (пер. в "Русск. Мысли", 1887, ј 9); Н. Jager; "H. I. "
(Б., 1888, на нем. Дрезд., 1890);  его  же,  "Н.  I.  og  hans  Voerker"
(1892). На русск. яз. статьи Н. Минского ("Сев. Вестник",