ике". Язычники боялись, что мученики сделаются богами  христиан,  и
потому стали тела их  сожигать  или  бросать  в  море.  Когда  тело  св.
Поликарпа, епископа смирнского, было  сожжено  мучителями,  христиане  с
большими затруднениями собрали его кости как  "сокровище  более  ценное,
чем все драгоценные камни и золото".  Луитпранд,  король  лангобардский,
заплатил  большую  сумму,  чтобы  получить  М.  блаж.  Августина.  Руфин
свидетельствует, что подобным  образом  поступили  христианские  общины,
чтобы получить М. св. Иоанна Предтечи. Григорий Неокесарийский (III  в.)
установил праздники  в  память  мучеников  и  их  М.  в  своей  епархии,
разместил по разным местам, куда христиане собирались для богослужения в
дни их памяти.  На  Западе  папа  Феликс  (269  г.)  постановил,  чтобы,
"согласно древнему обычаю", литургия совершалась не  иначе,  как  на  М.
мучеников. Пятый карфагенский собор (прав. 10) постановил, чтобы ни один
храм не строился иначе, как  на  М.  мученика,  которые  полагались  под
алтарем. На Востоке первые базилики были построены на могилах мучеников,
над их М. Этот обычай вошел в общее правило. На Западе, после IV в.,  М.
обыкновенно полагались либо при входе в храм, чтобы каждый входящий  мог
воздать им чествование,  либо  по  ту  или  другую  сторону  алтаря.  М.
находились даже в домашних  церквах,  помещались  частицами  в  крестах,
запрестольных и напрестольных, также в энколпиях. Случалось, что  города
спорили между собою о праве владеть М. святого (напр., Тур и Пуатье -  о
М. св. Мартина). В настоящее время каждый  православный  храм  имеет  М.
того или другого святого. Смысл этого всеобщего и непрерывного, почти от
начала церкви, чествования М. выяснен целым  рядом  знаменитейших  отцов
церкви восточной и западной (Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский, Григорий
Богослов,  Златоуст,  Амвросий,  Иероним  и  особенно  Августин,  Кирилл
Александрийский,   Исидор   Пелусиот,   Геннадий   Массилийский,   Иоанн
Дамаскин).  Оно  основывается  на   учении   Св.   Писания   о   высоком
предназначении христианских тел как храмов Духа Св., к участию вместе  с
душами в бессмертии; на общей уверенности в святости во время жизни тех,
чьи М. чтутся; более же всего - на чудесах, совершавшихся  на  глазах  у
всех, при посредстве мощей. Чтутся М. "благочестиво, но не боголепно"  -
в том же смысле, в каком чтутся иконы. Учение о почитании М.  утверждено
VII вселенским собором (прав. VII), определившим, что  епископ,  который
освятит храм без М., подлежит извержению. В западной  церкви  в  средние
века развилась обширная литература  в  защиту  почитания  М.,  вызванная
ересями альбигойцев, павликиан, богомилов, вальденсов, виклефитов и  др.
Восточная церковь формулировала свой взгляд на этот  предмет  в  "ответе
восточных патриархов лютеранам" (рус. перевод, М., 1846 г.),  в  котором
предаются анафеме как те, которые  воздают  М.  честь  приличную  одному
Богу, так и те, которые не чтут М., как учит церковь.
   Мудров (Матвей Яковлевич, 1772 - 1831) - ордин. профессор патологии и
терапии московского университета. В 1794 г. М. окончил курс  гимназии  и
народного училища и в 1795 г. поступил  в  университет  и  стал  изучать
врачебные  науки.  Командированный  за  границу,  М.  слушал  лекции   в
берлинском  университете  у  проф.  Гуфеланда,  в  Гамбурге  -  у  проф.
Решлауба, в Геттингене - у Рихтера, в Вене М. изучал глазные болезни под
руководством проф. Беера; в Париже М. прожил четыре года, слушая  лекции
проф. Порталя, Пинеля, Бойе и др. За границей М. написал  сочинение  "De
spontanea plaucentae solutione", за которое в 1804  г.  получил  степень
доктора медицины. В 1807 г. М. в Вильне  заведовал  отделением  главного
военного госпиталя, отличился удачным лечением кровавого поноса, которым
страдала русская армия. С 1808 г. М. начал читать  лекции  в  московском
университете; первый курс, читанный им, имел предметом науку о гигиене и
о болезнях, обыкновенных в действующих войсках. В 1812 г.  М.  выехал  в
Нижний  Новгород  вместе  с  ректором  и  другими  профессорами;   после
освобождения  Москвы  от  неприятеля  М.  приложил  много  стараний  при
возобновлении анатомической  аудитории  и  13  октября  1813  г.  открыл
медицинский факультет. В 1813 г.  был  назначен  ординарным  профессором
патологии, терапии и клиники в московском отделении медико-хирургической
академии, где открыл клинический институт. По проекту М.  были  устроены
при  московском  университете  в  1820  г.  медицинский  и   клинический
институты, директором которых был назначен М. Пять раз М.  был  избираем
деканом  медицинского  факультета.  В  1830  г.   М.   назначен   членом
центральной комиссии по борьбе с холерой и был командирован  в  Саратов,
умер от холеры в Петербурге. М. принадлежат следующие работы: "Principes
de la pathologie militaire concernant la guerison des plaies  d'armes  a
feu et l'amputation des membres sur le champ de  la  bataille  ou  a  la
suite du traitement developpes aupres des  lits  der  blesses"  (Вильна,
1808), "Рассуждение о средствах, везде находящихся,  которыми...  должно
помогать больному солдату", читанное в медико-физическом обществе в 1812
г., "Краткое наставление о холере и способе, как  предохранять  себя  от
оной...", первое изд. во Владимире в 1830 г., второе - в Москве  в  1831
г. Оригинальный труд М. заключается в  собрании  историй  болезней  всех
больных, которых он пользовал в течение 22-х лет. Это собрание  состояло
из 40 томов небольшого формата, куда М. заносил по  особой  системе  все
научные сведения о больном, о лекарствах, прописанных ему, и пр.  Вообще
М. был доктор-практик, придавал большое  значение  наблюдению  и  натуре
больных, следуя сочинению проф. виленского университета Иосифа Франка  -
"Ргаxeos medicae universae  praecepta",  и  только  в  20-х  годах  стал
склоняться к системе доктора Бруссе. М. был известен  своей  набожностью
("Студенческие воспоминания"  Ляликова  в  "Рус.  Арх.",  1875,  ј  11).
Подробная биография М. помещена в "Биограф. словаре проф. москов. унив."
(М., 1855); воспоминания о М. в "Москов. Ведомостях" за 1854 г., ј 100.
   Музы (Mousai) - мифические женские существа у древних  греков.  Гомер
(в Илиаде) и древнейшая поэзия чаще называют лишь одну М., знающую  все,
что человек жаждет знать о богах, тайнах мироздания  и  судьбах  героев;
она обо всем этом подает весть воспевающим героев рапсодам.  Гомеровские
М. живут на Олимпе и  увеселяют  пением  пирующих  богов.  Они  любят  и
поддерживают  певца,  который  признает,  что  он  всем  им  обязан,   и
наказывают  дерзновенных,  думающих  превзойти  их  в  пении:  так,  они
ослепили за это фракийского певца Фамирида и лишили его дара  пения.  Во
многих местностях древней Греции встречается представление  о  трех  М.,
соединяемых с Аполлоном и  часто  смешиваемых  с  харитами  или  нимфами
источников; предполагают, впрочем,  что  М.  первоначально  вообще  были
богинями источников. Позже главными местами почитания М. были беотийские
города Аскра и Феспии, на склонах Геликона,  где  находились  и  древние
школы прорицателей и певцов; такое же соединение школы с центром культа,
вероятно, существовало и в Пиерии, у сев.  подножия  Олимпа,  на  родине
почитания  М.,  называвшихся  отсюда  Пиеридами.  Уже  в  "Одиссее"   М.
насчитывается девять.  Имена  их  со  времен  Гесиода  ("Теогония",  77)
установились следующие: Каллиопа (по Гесиоду "знатнейшая" из  всех  М.),
Клио, Евтерпа, Талия, Мельпомена, Терпсихора, Эрато, Полигимния, Урания.
Их родителями слыли в мифологии Зевс  и  Мнемосина.  Значение  их  долго
ограничивалось  поэзией,  пением  и  хороводной  пляской,  которым,   по
представлению поэтов,  они  покровительствовали  как  бы  сообща.  Более
точное различение между областями отдельных М. ведет свое начало лишь со
времен ученой александрийской эпохи. Созданные в это время  изваяния  М.
невозможно обозначить отдельными названиями за  недостатком  подписей  и
вследствие колебаний и противоречий в кратких описаниях и в  подписях  к
мозаикам римского  времени.  В  эпоху  римской  империи  легче  провести
границу между призваниями большинства М., а также и изображениями их. На
развитие художественных типов М. повлиял дельфийский храм  Аполлона,  на
фронтоне которого изображены были Аполлон и М.; важную  роль  сыграли  и
группы  у  Геликона,  созданные,  большей  частью,  Кефисодотом,   отцом
Праксителя. В Мантинее найдены недавно рельефы подножий, из которых один
изображает состязание Аполлона с Марсием, а на  каждом  из  двух  других
изображены по три М., очень сходные с Гермесом  Праксителя:  по  меньшей
мере концепция  фигур  М.  принадлежит  здесь  Праксителю,  или  же  они
скопированы с его так наз. Феспиад. Как  богини  пения  М.  находятся  в
тесной связи  с  Аполлоном,  любителем  музыки  и  пения:  его  называли
предводителем М. Ср. Deiters, "Ueber die Verehrung  der  Musen  bei  den
Griechen" (Бонн, 1868); Trendelenburg, "Der Musenchor"  (Б.,  1876);  O.
Bie, "Die Musen in der antiken Kunst" (Б., 1887);  таблицы  (1  -  3)  в
"Bull. de corresp. hellen." (Афины, 1888); ст. Overbeck'a  (в  "Berichte
d. Sachsischen Ges.", 1888) и W. Mayer'a (в "Mitteil. d. Kais.  Deutsch.
archaol. Instit.",  афинск.  отд.,  т.  XVII,  Афины,  1892).  У  римлян
соответствовавшими М. богинями-покровительницами поэзии были Камены.
   Мул - помесь кобылы и осла.  По  внешним  признакам  М.  представляет
нечто среднее между лошадью и ослом; по величине почти  равен  лошади  и
похож на нее сложением, но отличается  формой  головы,  бедер  и  копыт,
длиной ушей и короткими волосами у корня хвоста; по цвету  шерсти  похож
на мать; голос осла. Лошак, помесь жеребца и ослицы,  меньше  ростом,  с
длинными ушами; по форме бедер, строению хвоста и голосу приближается  к
лошади. Разводятся почти исключительно М. Достоинства их  заключаются  в
большой выносливости, невзыскательности, силе, верном шаге,  что  делает
М. драгоценными вьючными, а также и верховыми  животными  горных  стран.
Хороший вьючный М. может нести до 150 кг, проходя в сутки по 20 - 28 км.
Местами М. используются и в упряжку. Особенно большое значение имеют  М.
в Южн. Америке. Вследствие отвращения, которое обнаруживают друг к  друг
лошади и ослы (и особенно первые), скрещивание требует особенных уловок.
Во время беременности кобылы  и  ослицы  требуют  при  этом  тщательного
ухода, так как нередко бывают выкидыши.  Беременность  длится  несколько
дольше, чем нормально. Рост М. совершается медленнее и в работу  пускают
лишь М., достигших 4-летного возраста, зато они долго сохраняют силу (до
20 - 30, даже 40 лет). По большей части М. неспособны к размножению.  но
известны случаи, когда М. рождали, и даже по нескольку раз,  жеребят  от
жеребцов. М. от матери-кобылы наследует  большую  часть  силы,  роста  и
быстроты,  а  отца  выносливость  и  к  жаре  и  солнцепеку,   некоторые
особенности экстерьера и долговечность. Рост М. изменяется в пределах 22
- 34 верш., соответствуя в последнем  случае  величине  средней  рабочей
лошади. Вес от 550 до 1000 фн. Средняя быстрота равна 0,75 м  в  секунду
шагом и 3 м - рысью, сила влечения 45 - 55 кг (у лошади соответственно 1
м, 4 м и 65 кг). В отношении  неприхотливости  к  корму  М.  превосходит
лошадь; во время  работы  М.  питается  одним  грубостебельным  сеном  и
травой, а в летние месяцы  довольствуется  только  подножным  кормом  на
скудных, выжженных солнцем  пастбищах.  Очевидно,  что  большая  энергия
пищеварения у  него  тожественна  с  таковой  у  осла.  По  особенностям
экстерьера он также  ближе  стоит  к  последнему.  Сводообразная  спина,
свислый  крестец,  крепкие  конечности  с   узкими   прочными   копытами
составляют отличительные его черты.  В  связи  с  твердой  поступью  они
указывают на сильно развитую вьючную способность. Аллюры М.  чрезвычайно
своеобразны. Шаг его очень просторный  (задняя  нога  часто  переступает
следы передней), темп медленный. Этим аллюром М. проходит  свободно  под
вьюками даже при больших подъемах до 51/2 км, а по ровной местности и до
6 км. Одинакового роста лошадь проходит не более 5 км, утомляясь сильнее
М. Благодаря  прямому  плечу  и  коротким,  прямо  поставленным  бабкам,
мулиная рысь не имеет эластичности и для всадников весьма  неудобна  еще
потому, что М. при таком аллюре семенит  ногами  и  сильно  подпрыгивает
вверх. Но самый плохой аллюр М. - это галоп. При нем  ухо  не  различает
тех трех, характеризующих производительный галоп лошади, ударов.  Слышно
только два, при чем поочередно падают на  землю  разом  две  передние  и
почти разом обе задние, а  все  туловище  испытывает  колебания  подобно
коромыслу весов. В горных районах Южной Европы он,  главным  образом,  и
служит для вьюка. Считают, что М. с нагрузкой,  равной  половине  живого
веса его, может проработать до 8 часов в день, что  дает  в  среднем  до
4000000 килограммометров работы, которую в этих условиях можно  получить
только от самой крупной лошади. С большим успехом применяется также  для
возки  грузов  в  двухколесных  повозках,  где,  благодаря  особенностям
запряжки, большая часть груза ложится все-таки  на  спину  животного.  В
Испании на них перевозится горная артиллерия, в Риме и Мадриде они возят
трамваи  и  дилижансы   и   нередко   запрягаются   в   плуг.   Наиболее
распространены М. в Испании (ок. 7000000), во Франции  и  Италии  (свыше
300000); в остальных государствах Западной Европы  насчитываются  только
десятками тысяч. За последние 20 лет М. распространяются особенно сильно
в Америке. Первое место по рослости и силе принадлежит М., разводимым во
Франции в дпт. Пуату. Ослы-производители  приобретаются  в  окрестностях
гор. Melle и в  округе  Cirvay,  отличаются  величиной  и  компактностью
сложения. При выборе кобылымулопроизводительницы нужно иметь в виду, что
она своими  экстерьерными  особенностями  должна  исправлять  недостатки
телосложения осла. Этому  требованию  вполне  удовлетворяют  во  Франции
кобылы першеронской, булонской  и  фламандской  пород.  Получающиеся  М.
пользуются большой известностью за свой рост (34 врш.) и силу,  пригодны
для перевозки тяжестей. Испанские М. отличаются  средним  ростом,  легче
французских, обладают высоким  ходом,  заимствованным  ими  от  матерей,
могут  служить  представителями  экипажных  упряжных  М.   Наконец   М.,
разводимые в гористых районах Франции, Южной  Италии,  а  также  Греции,
Турции разводятся от мелких ослов и  простых  кобыл;  отличаются  легким
сложением и могут служить лишь для вьюка.
   Мулла - перс.-тур. переделка арабс. слова "мевла"  (господин).  Титул
этот приложим ко всякому духовному главе (между прочим,  так  называются
начальники монашеских орденов и  почетные  законоведы),  но  обыкновенно
"М." значит то же, что арабск.  "имам",  т.е.  священнослужитель  низшей
степени. В светском управлении такой М. не имеет права  участия;  знания
его - грамотность и умение толковать коран. У нас на  Кавказе  народ  М.
называет  муэззинов,  "буднишних"  имамов  и   другие   низшие   степени
духовенства, тогда как имам "пятничный", кадый и  шейх-уль-ислам  -  это
уже М.-ахунд (у шиитов) или М.-эффенди (у суннитов): для  них  требуется
известное образование, они - "улемы". Несколько  ахундов  или  эффендиев
могут избрать из своей среды М.-вайза  (проповедника);  впрочем,  вайзом
может быть и не духовный. Буднишний имам избирается общиной верных.
   Муравь„в  (Никита  Михайлович,  1796  -  1843)  -   декабрист,   брат
Александра  Михайловича   М.,   женат   был   на   графини   Чернышевой,
последовавшей за ним в Сибирь; был капитаном  гвардейского  генерального
штаба; следственной комиссией отнесен к первому  разряду  участников  14
декабря и верховным уголовным судом  присужден  был  к  смертной  казни,
замененной ссылкой на каторжные работы. Уже с 1816 г. Никита М. принимал
участие в масонских ложах Соедин. Друзей и Трех добродетелей;  затем  он
основал тайное политическое общество Союз спасения или Союз  истинных  и
верных сынов отечества, в который вошли масоны упомянутых и других  лож,
и для которого Пестель написал в 1817 г. устав. В 1818 г. Союз  спасения
превратился в Союз благоденствия и  перестал  существовать  в  1821  г.,
когда явились общества Северное и Южное; во главе первого стал Никита М.
Около этого времени он  выступил  с  критикой  предисловия  к  "Истории"
Карамзина, которое он упрекал в квиетизме. Ему  же  принадлежали  особый
политический катихизис и  проект  конституции.  "Донесение  следственной
комиссии" гласит, что проект  его  "предполагал  монархию,  но  оставлял
императору власть ограниченную, подобную той,  которая  дана  президенту
С.-А. С. Шт., и делил Россию на независимые,  соединенные  общим  союзом
области".
   Муравь„в-Апостол  (Сергей  Иванович,  1796  -  1826)   -   декабрист,
подполковник,  брат  Ипполита  Ивановича  и   Матвея   Ивановича   М.-А.
Воспитывался в Париже вместе с братом Матвеем, затем окончил курс в СПб.
институте инженеров путей сообщения, участвовал в кампаниях  1813  -  14
гг.; в 1816 г. был переведен  в  Семеновский  полк,  по  расформировании
которого, вследствие  известной  "истории",  попал  во  второй  батальон
черниговского полка. С этого времени Сергей М.-А.  становится  одним  из
директоров Южного общества  и  приобретает  необыкновенную  популярность
среди солдат, которую,  между  прочим,  объясняется  бунт  черниговского
полка, приведший Сергея М.-А. 13 июля 1826 г. на виселицу.  Его  биограф
Балас пишет в "Русской Старине" 1873 г.: "Необыкновенная кротость Сергея
Ивановича, соединенная с любезностью, живостью и остроумием, была в нем,
по выражению современников, блистательна  и  приманчива.  Возвышенный  и
светлый  ум,  глубокая  религиозность,  прекрасные   душевные   качества
приобретали ему чувства любви и преданности. Приветливость  и  остроумие
делали его душой общества".
   Мурена   -   рыба   из   семейства   угрей    (Мuraenidae),    отряда
отверстопузырных костистых рыб (Physostomi). По внешнему виду М. походит
на  угря.  Обыкновенная  М.  Средиземного  моря  (Muraena  belena   L.),
водящаяся также и в Атлантическом и Индийском океанах, достигает до 11/2
м длины. Кожа голая, без чешуи. Хорошо развитые острые, расположенные  в
один ряд зубы.  Жаберные  щели  и  наружные  жаберные  отверстия  узкие;
грудных  плавников  нет;  хвостовой  и  заднепроходный  хорошо  развиты;
передние и задние носовые отверстия, лежащие на  верхней  стороне  рыла,
имеют форму трубочек; бурого цвета с большими беловатыми  и  желтоватыми
пятнами, в свою очередь покрытыми мелкими бурыми пятнышками. М. живут на
дне,  прячась  между  щелями   камней;   питаются   рыбами,   раками   и
головоногими; пойманные пускают в ход зубы и могут сильно поранить. Мясо
употребляется в пищу, и особенно ценилось  древними  римлянами,  которые
устраивали особые садки для мурен; известен рассказ про Ведия  Поллиона,
который провинившихся рабов бросал на съедение М. Кровь М.,  вспрыснутая
в кровь млекопитающего, обнаруживает сильное ядовитое действие.
   Мурильо (Бартоломе Эстебан Murillo) - знаменитый испанский живописец,
глава севильской школы, род. в конце декабря 1617 г. в Севилье, учился у
Хуана де Кастильо и вначале работал в его сухой, жесткой манере  до  той
поры, пока приезд в названный город П. де Мойи, перенесшего  туда  стиль
ван Дейка, не убедил его в ее неудовлетворительности. Желание отделаться
от нее и вообще усовершенствоваться привело его в Мадрид, где его земляк
Веласкес доставил ему возможность изучать  и  копировать  в  королевских
дворцах произведения Тициана, Рубенса, ван Дейка и Риберы и  сам,  своей
свободной мастерской техникой, оказал сильное влияние на его развитие. В
1645 г. М. возвратился в  Севилью  совсем  другим  художником  и  вскоре
заслужил известность среди своих сограждан 11  картина