лось  решать  гражданские
дела до 100 и даже до 500 руб. По Уложению,  В.,  при  которых  не  было
дьяков, вовсе не могли судить вотчинных, поместных и холопьих дел,  а  в
остальных делах давали суд только  до  10  или  до  20  руб.  Все  дела,
превышавшие власть В., поступали прямо в Москву; между Москвою  и  всеми
городами, как бы они ни были малы,  не  было  посредствующих  инстанций.
Дела "разбойные,  татебные  и  убийственные"  подлежали  ведению  губных
старост, за которыми В. должны были иметь надзор, но скоро сделались  их
начальниками  и  вместе  с  ними  сами  стали  ведать  уголовные   дела.
Большинство воевод не имели права приговаривать  к  смертной  казни,  но
некоторым предоставлялось и  это  право  -  напр.,  воеводам  отдаленных
городов, куда они обыкновенно назначались с  товарищами.  Подчинив  себе
губные учреждения,  воеводы  наложили  свою  руку  и  на  самоуправление
земское и сделались начальниками земских старост и  целовальников  в  их
полицейской деятельности; но в  финансовом  и  экономическом  управлении
земские власти были независимы,  подчиняясь  только  надзору  В.  Равным
образом устранены были В. и от заведования другими отраслями финансового
управления, от "сборов таможенных и кабацких", которые ведались  особыми
головами. Вообще В. не пользовались доверием центрального правительства.
Средства  контроля  (ежегодное  представление  сметных  и  пометных  или
счетных списков были ничтожны, имели почти исключительно финансовую цель
и также мало достигали ее, как и общая отчетность при смене  В.  Воевода
считался  начальником  всех  приказных  людей  в  уезде,  разного   рода
приказчиков и голов;  ему  поручалось  "смотреть"  за  теми  старостами,
которые непосредственно и не были ему  подчинены,  но  и  старостам  под
рукою  рекомендовалось  "смотреть"  за  воеводою.  Нередко   центральное
правительство, недовольное воеводским управлением или  не  доверяя  ему,
присылало "просильных людей из Москвы", па которых возлагались отдельные
поручения.  Таковы  были  сыщики  по  губным   делам,   сыщики   беглых,
горододельцы, сборщики хлебного и денежного сбора и др. Почти бессильные
для служения местным интересам, для удовлетворения  нуждам  местности  и
частных лиц, В. не была удовлетворительны и  как  исполнительные  органы
центрального правительства. Воевода всякий раз приводился, так, сказать,
в движение указом  из  Москвы;  и  противном  случае  он  бездействовал.
Малоуспешности  воеводского  управления  способствовало  и  то,  что  В.
состоял в ведении того областного  приказа,  который  ведал  его  город;
предписаний других приказов, без послушной грамоты из своего приказа, он
мог и  не  исполнять  законные  требования  других  воевод.  В.  нередко
отказывались исполнять под тем предлогом, что "у них о том  от  великого
государя указа  нет".  Злоупотребления  В.  (они  задерживали  жалованье
служилых  людей,  покровительствовали  корчемству  и  контрабанде   сами
производили  их  в  больших  размерах,  вступали  в  союзы  с  ворами  в
разбойниками, брали непомерные поборы с людей тяглых) находили некоторую
опору по взгляде самого правительства на воеводскую должность. Кормление
местных  правителей  было  отменено  еще  при  Иоанне  Грозном,  но  оно
продолжало жить в нравах. Правительство не  только  знало,  что  воеводы
получают приношения, но и считало это в порядке вещей; оно  преследовало
только вымогательства, когда об этом поступали к нему жалобы. Воеводская
служба не даром считалась очень  выгодною,  "корыстною",  службою.  Этим
обусловливалась   ее    краткосрочность:    воеводы    назначались    на
непродолжительный срок - на год, два, иногда на три года.  Реформа  1708
г., положившая начало разделению империи  на  губернии,  мало  коснулась
существа воеводской должности. Во главе  губернии  стали  губернаторы  и
вице-губернаторы,  которые,  однако,   ограничивались   общим   надзором
преимущественно за военно-финансовой стороной управления; действительное
же управление осталось по прежнему в руках В., только переименованы  они
были в комендантов  и  обер-комендантов.  Более  крупное  преобразование
совершилось в 1718 - 1720  гг.  Губернии  поделены  были  на  провинции;
которые  управлялись  В.  или  вице-губернаторами.  В.  дана   подробная
инструкция ("Полное Собр. Законов" ј 3294), которою  им  вверена  власть
полицейская в обширном смысле. Из власти губернаторов я воевод  выделены
две самостоятельные  ветви  управления:  финансы  и  суд.  Сбор  податей
передан  в  руки  "земских"  комиссаров  (существовавших  и  прежде)  из
выборных от дворян, действовавших под надзором губернаторов и  воевод  и
под  отчетностью  перед   своими   избирателями.   Отделение   суда   от
администрации было проведено далеко не  последовательно:  губернаторы  и
В.,  не  вмешиваясь  в  производство   суда,   могли   своим   протестом
останавливать исполнение решений, отвечая, впрочем,  за  неосновательный
протест. В 1722 г. суд вновь соединен с администраций;  в  судах  судить
воевода с двумя асессорами. В 1727 г. все новые должности  и  учреждения
местного управления были упразднены; вместо того назначены  были  В.  во
все те города, где они были в московском периоде. Число воевод возросло:
появились воеводы  пригородные,  городовые  и  провинциальные,  которые,
вместе с  губернаторами,  сосредоточивали  в  своих  руках  все  отрасли
управления и суда. Старые порядки приводили к прежним  злоупотреблениям.
В 1730 г. повелено было В. назначать на два года, по  истечении  которых
они должны были являться в сенат с росписными и счетными книгами. В 1760
г. сенат предписал сменять их через пять лет, но  жителям  предоставлено
ходатайствовать о продлении этого срока. Учреждением о губерниях 1775 г.
звание В. было  упразднено  и  состоявших  при  них  (со  времен  Петра)
воеводские канцелярии были закрыты.
   Воздвижение  креста   Господня   -   церковный   праздник,   ежегодно
совершаемый 14  сентября.  Мать  императора  Константина  Великого,  св.
Елена, посетила Святую землю, с целью найти место  погребения  Христа  и
самый крест, на котором он был распят. Это была задача, весьма  трудная.
За два столетия перед тем император Адриан приказал совершенно  завалить
пещеру гроба  Господня,  чтобы  сделать  неузнаваемым  самое  место  Его
распятия и погребения, и на нем воздвигнуты  были  даже  храмы  в  честь
Юпитера  и  Венеры.  Несмотря  на  это,  произведенный  Еленой  раскопки
увенчались успехом: пещера гроба Господня была найдена и  неподалеку  от
ее открыты были  три  креста  и  даже  доска  с  надписью,  которая,  по
свидетельству евангелистов,  находилась  на  кресте  Иисуса  Христа.  По
некоторым признакам можно было догадываться,  который  из  трех  крестов
есть именно крест Иисуса  Христа;  окончательным  в  том  удостоверением
послужило исцеление больной, посредством приложения креста.  По  другому
преданию, от соприкосновения с этим крестом  воскрес  умерший,  которого
несли по улице для погребения. Часть этого "животворящего" креста  Елена
послала  своему  сыну  Константину,  а  остальная,  главная  часть  его,
обделанная в серебро, положена была в главной иерусалимской церкви.  Над
пещерой Гроба Господня впоследствии построена была  церковь,  освященная
14 сентября 335 года. Чтобы дать возможность многочисленным  христианам,
отовсюду собравшимся на  торжество,  увидеть  великую  святыню,  епископ
Макарий поднимал или "воздвигал" крест  над  головами  молящихся,  и  от
этого собственно поднятия или "воздвижения" и получил свое название  сам
праздник. По другому преданию, происхождение праздника относится к более
позднему времени. В 614 или 615 году на Иерусалим сделано было нападение
персидским царем Хозроем II, который завоевал город, и вместе с  другими
сокровищами увез с  собою  св.  крест.  Но  вскоре  греческий  император
Гераклий одержал над персами победу и они приняли предложенные им мирные
условия (628 г.), между которыми значилось возвращение креста  Господня.
В 631 году Гераклий возвратил св. крест в Иерусалим  и  в  торжественной
процессии, на собственных плечах,  принес  его  на  Голгофу,  где  он  и
"воздвигнут" был опять в  церкви  св.  Гроба.  Вероятнее  более  древнее
происхождение праздника, так как о нем  упоминается  в  актах  патриарха
Евтихия (умер в 582). В VII веке празднование в честь креста проникло  и
на Запад,  где  оно  официально  принято  было  папой  Гонорием  I,  под
названием Geslum exaltationis s. crucis.. В Православной церкви во время
всенощного бдения на 14 сентября св.  крест  торжественно  выносится  из
алтаря и воздвигается пред народом на все 4 стороны. Так как  с  крестом
неразрывно связывается идея страданий Христа, то в  воспоминание  о  них
церковь издавна постановила соблюдать в  день  этого  праздника  строгий
пост.
   Возможность. - Когда нет на лицо полноты условий для  действительного
существования  какого-нибудь  явления,  про  него  говорится,  что   оно
существует в возможности.  Нужно  различать  произвольно  предполагаемую
возможность, имеющую лишь отвлеченно-логическое значение (напр., я  могу
переселиться в Америку, сделаться математиком, Берлин может  провалиться
и т.п. ) от возможности, находящейся  в  природе  вещей,  напр.,  желудь
имеет возможность стать дубом, или есть  дуб  в  возможности,  ум  имеет
возможность мыслить, или есть возможность мышления. Понятие  возможности
первого рода связано с вопросами о случайном и необходимом,  а  также  о
свободе воли и предопределении; понятие возможности второго рода (желудь
и дуб) зависит от понятая развития, а возможность в третьем смысле (ум и
мышление)  сводится  к  вопросу  о  пребывающем   субъекте   психической
действительности. Помимо частных случаев отношения между возможностью  и
действительностью, или потенциальным и  актуальным  бытием  в  различных
явлениях  физического  и  психического  Мира,  некоторые  метафизические
системы  признают  такое  же  отношение  как  общую  основу   вселенной,
утверждая идею единой всеобщей мировой потенции, из  которой  происходит
все разнообразие действительных явлений. Понятие этой потенции принимает
различный характер в различных метафизических системах,  совпадая  то  с
понятием материального начала или субстрата (prima materia схоластиков),
то с понятием живой природы или души Мира.
   Вознесение Господне - один из  так  назыв.  двунадесятых  праздников,
совершающийся в 40-й день  после  Пасхи.  После  Своего  воскресения  из
мертвых, Христос пробыл на земле еще сорок дней. На  сороковой  день  он
повел учеников своих  из  города  по  направлению  к  Вифании,  на  гору
Елеонскую. Когда они поднялись на гору, у учеников, еще мало  разумевших
духовный характер учения Христова,  мелькнула  мысль,  не  вывел  ли  их
Христос на гору для того, чтобы объявить  Свое  Мессианское  царство  на
земле. Христос с грустью укорил их за это неразумение, делавшее  из  них
все еще более сынов "царства Израилева", чем "царства Христова",  Затем,
объяснив им истинный смысл имевшего совершиться события и обещав послать
им Духа Святого,  Христос  преподал  им  последнее  благословение,  стал
отдаляться от них и возноситься на небо. Явившееся  облако  окончательно
закрыло  от  них  Христа  и  они  услышали  голос  небесных   вестников,
возвещавший, что "сей  Иисус,  вознесшийся  на  небо,  придет  таким  же
образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Марк. XVI, 15 - 20; Лук.
XXIV, 4253; Деян. I, 412). В IV и V веках праздник  Вознесение  Господня
был уже всеобщим в Христианской церкви;  о  нем  упоминают  многие  отцы
церкви, как Григорий Нисский (умер в 396), св. Иоанн  Златоуст  (умер  в
404), св. Григорий Двоеслов (умер в 604) и другие.  С  течением  времени
была составлена особая служба  на  этот  праздник;  она  состоит,  между
прочим, из канонов, принадлежащих знаменитому церковному песнопевцу  св.
Иоанну Дамаскину.  На  Западе  с  праздником  Вознесения  связывались  в
древности разные обычаи и обряды, в  некоторых  местах  сохраняющиеся  и
доселе.  Так,  для  наглядного  представления  народу   самого   события
Вознесения  Христа  на  небо  в  некоторых  римско-католических  церквах
совершается  поднятие   статуи   Христа   до   самого   потолка   храма,
сопровождаемое  разными  церемониями  и  песнопениями.  -   Находясь   в
зависимости от Пасхи, праздник В. не  связан  с  определенным  числом  и
принадлежит. к праздникам так называемым подвижным или переходным.
   Возрождение (Renaissance,  Rinascimento).  -  Так  называется  эпоха,
простирающаяся от XIV до  XVI  столетия  включительно.  Возникшее  тогда
движение захватило все стороны культуры, но только в искусстве оно имеет
общепризнанные характерные признаки.  По  отношению  к  другим  областям
культуры   термин   В.   не   имеет   общепризнанного   значения:   одни
исследователи, как Буркгардт, придают ему неопределенно  широкий  смысл;
другие, как Фогт, понимают его, как В. древности; третьи,  как  Герцони,
отрицают за эпохою само право на такое название. Поэтому  гораздо  более
определенный смысл имеет другое название этого движения - гуманизм.
   Вокализация (от лат. vox - голос) - первоначальная  обработка  голоса
для пений. При вокализации поют целые упражнения не на слова, а на  один
из  гласных  звуков  (а  или  е).  Благодаря  этому  упражнению,   голос
приобретает ровность, подвижность и вообще  развивается.  Вокализировать
(по  итал.  vocalizzare)  -  значит  делать  вышеупомянутые  упражнения.
Музыка, написанная для вокализации, называется вокализами.
   Волк  (Canis  lupus)  хищное  млекопитающее   из   семейства   псовых
(Canidae), принадлежащее к одному роду с домашней собакой. От  последней
В. отличается главным образом большей  поджаростью,  сильными  ногами  и
шеей, более острой мордою и висячим хвостом. В. имеет 1,15 м. длины и 85
см. вышины в  плечах.  Он  серожелтого  цвета,  с  черными  полосами  на
передних ногах и с черными концами ушей. Самка (волчица) светлее самца и
имеет  более  острую  морду,  менее  волосистый  хвост  и  более  слабое
туловище. Прежде В. был распространен по всей  Европе,  но  в  настоящее
время совершенно истреблен во многих местностях этой части света (напр.,
в Великобритании, большей части Франции  и  Германии)  и  встречается  в
Пиренейских и Арденских горах, в Венгрии и во всей  Европейской  Турции,
особенно же многочисленны В. в Норвегии и  России.  Живет  в  уединенных
местностях, особенно в густых и темных лесах, в сухих или  сырых  местах
между болотами. Питается он  различными  млекопитающими,  даже  крупными
(лошади, рогатый скот), различными птицами; падалью, а  в  случае  нужды
даже растительной пищей. Днем В. прячется, а ночью выходит на  добычу  в
одиночку или попарно и только в неблагоприятное время года, когда трудно
добывать себе пищу, В.  собираются  в  стаи.  В.  очень  осмотрителен  и
осторожен, даже труслив; но зимой, в случае голода, он становится  очень
смелым, забегает в деревни и бросается на людей.  Молодых  волков  можно
приручить и при хорошем уходе они привязываются к хозяину,  как  собака.
Весной самка мечет 4 - 9 детенышей, которые 2 недели  бывают  незрячими.
Для них в земле, под корнями  деревьев,  устраивается  нора,  выстланная
мхом. Волчица тщательно оберегает детей от самца, который  старается  их
съесть. Мех волка хотя груб, но длинен и тепел и потому идет на шубы; из
шкуры его делают пергамент, а из кишек
   - струны. С собакой В. дает плодовитых ублюдков. В Пиренейских  горах
и на востоке есть черная разновидность В. (Canis lycaon), а  в  Северной
Америке живет другая разновидность  белого  и  серого  цвета.  В  Африке
водится несколько видов мелких волков (напр. Canis lupaster), образующих
переход к шакалам.
   Э. Брандт.

   Волки повсеместно причисляются к самым вредным изо всех хищников,  за
исключением  разве  одних  тигров;  довольно  ценный  мех  их  не  может
вознаградить и малейшей части убытков, которые терпит  от  них  сельское
хозяйство и даже само население, ежегодно теряющее в  одной  Европейской
России  от  50  до  100  человек,  заеденных   волками   (по   сведениям
центрального статистического комитета, с 1870 по 1887 г., в 49 губерниях
Европейской Poccии и  Привислянском  крае  всего  заедено  зверями  1445
человек). Вследствие такого значения волков, в Западной  Европе  издавна
уже ведется упорное преследование их,  но  не  смотря  на  это,  от  них
совершенно  избавилась  одна  Великобритания,  и  то  благодаря   своему
островному положению, в других же государствах волчий вопрос  продолжает
существовать и, местами, имеет даже более или менее острый характер. Так
как в Германии, по установившемуся обычаю,  при  появлении  волков,  все
окрестное население ополчается против них  и,  под  умелым  руководством
лесничих, всегда успешно истребляет их, то,  в  настоящее  время,  число
волков  в  ней  незначительно,  за  исключением,   однако,   Эльзаса   и
Лотарингии, где их еще много.  В  Италии,  Бельгии,  Голландии  и  Дании
волков мало. На Скандинавском полуострове, благодаря принимаемым с  1856
г. энергичным мерам, число волков также сильно уменьшилось.  Во  Франции
такие меры  принимались  еще  с  начала  текущего  века,  при  чем  были
учреждены особые правительственные егеря (lieutenants de louveterie). Но
неурядицы во Франции, столько раз повторявшееся  в  последнем  столетии,
всегда имели своим  последствием  увеличение  количества  волков.  После
Франко-прусской войны  они  настолько  размножились,  что  правительство
республики было вынуждено повысить выдаваемые за убитых зверей премии до
40 франков за волчонка, 100 франков за волка или холостую волчицу и  150
фр. за щенную волчицу. Насколько такая мера была удачна, видно из  того,
что вместо убитых, напр. в 1883 году 1065 волков, в 1889 г.  было  убито
их только 515 штук, за которых уплачено  35720  фр.  премий.  В  Испании
волков еще более, чем во Франции, и, по-видимому, никаких мер против них
не принимают. Систематическому  и  весьма  успешному  преследованию  они
подвергаются в Швейцарии и Австро-Венгрии, в которой назначена премия за
волчицу в 25 флоринов, за волка самца - 20 флоринов и за волчонка  -  10
фл. Балканский полуостров обилием волков может  соперничать  с  Россией,
причем всего больше их там в Болгарии, в которой, напр.,  в  1889  году,
было убито 633 волка, за которые выдано 5365 фр. премии.
   Наибольшее значение, в сравнении с остальными  государствами,  волчий
вопрос имеет в России. В 1874 году губернаторы 45  губерний  Европейской
России (за  исключением  области  Войска  Донского,  Уральской  области,
Подольской губернии, Кавказа и Финляндии) представили данные об убытках,
которое несет сельское население от волков. Убытки эти  были  определены
ими в 8 миллионов рублей  ежегодно,  так  как  по  собранным  сведениям,
волками, каждый год, заедалось слишком 750000 голов крупного  и  мелкого
скота, но член совета министра внутренних дел г.  Лазаревский,  которому
было поручено правительством  разработать  представленный  губернаторами
материал, нашел,  что  последний  далеко  не  рисует  настоящей  картины
хищений в крестьянском хозяйстве. Исправив и пополнив этот  материал  на
основании отчетов земских управ и других сведений. Лазаревский пришел  к
заключению, что общая по Европейской  России  цифра  убытков  от  волков
восходит до 15 миллионов руб. ежегодно, не считая  промышляемой  волками
дичи, оцениваемой тем же исследователем не менее,  чем  в  50  миллионов
рублей.  Наилучшим  средством  для  истребления  В.  Лазаревский  считал
отравление его стрихнином,  по  способу  Валевского,  с  тем,  чтобы  за
каждого отравленного волка правительство уплачивало премию в 10  рублей,
из двухмиллионного капитала, который должен быть для того собран, в виде
полукопеечного налога с каждой десятины земли в Империи. Для  подробного
рассмотрения брош