,  Индигирки  и
Колымы с их притоками. Высота наиболее  выдающихся  вершин  Верхоянского
хребта полагается в 1430 м. (5400 фут.); самый перевал  через  него,  по
Верхоянскому тракту,  определяется  в  1220  м.  (4700  фут),  обставлен
скалами  в  210  м.  (700  фут.)  высоты.  Подъем  на  перевал   с   юга
затруднителен по своей крутизне, выступами больших камней  на  тропинке,
имеющей местами не более аршина ширины  и  вьющейся  над  пропастью;  на
вершине перевала имеется площадка  всего  только  в  20  кв.  аршин,  за
которой следует спуск к северу, менее крутой, чем  подъем  на  хребет  с
юга. Хотя В. хребет нигде не достигает  пределов  вечного  снега,  но  в
верховьях берущих начало в нем рек встречаются  нередко  тарыни,  т.  е.
весьма значительные пласты льда в речных руслах, не исчезающие в течение
лета; эти тарыни, простираясь в  длину  до  2  -  3  верст,  состоят  из
многочисленных слоев прозрачного льда, среди которых  прокладывает  себе
путь многими руслами речка. От В. хребта отделяются  несколько  отрогов,
из  которых  главный,  Тас-Хаяхтах,  идет  к  северо-востоку  и   служит
водоразделом между Яною и Индигиркою; другой,  ТасТабалах,  направляется
на северо-северо-восток между pp. Индигиркою  и  Алазеею,  конечная  его
ветвь носит название Алазейских гор, служа  водоразделом  pp.  Колымы  и
Алазеи.   От   устья   р.   Алдана    В.    хребет,    простираясь    на
северо-северо-запад, образует водораздел Яны и Лены; причем северные его
отроги доходят отчасти до морского  прибрежья,  нося  название  Оруглан.
Ветвь этого хребта, лежащая к В. от сел. Булун, известна  под  названием
Хараулахских гор; понижаясь к дельте Лены, она теряется  в  тундре.  Все
эти  горные  отроги  отложе  и  ниже  В.  хребта  и  у  Ледовитого  моря
оканчиваются незначительными холмами.  В.  хребет  представляет  границу
распространения некоторых пород деревьев, не встречающихся более на  его
северных покатостях, как напр.: сосны, ели, рябины и  некоторые  другие.
Геогностическое строение хребта однообразно: юго-западные склоны состоят
из песчаников и  сланцеватой  глины,  с  прослойками  каменного  угля  и
растительными  остатками;   на   северо-восточном   склоне   преобладают
песчаники  и  глинистые  сланцы   с   угленосными   отложениями.   Между
ископаемыми, найденными в В. хребте, раковины Monotis  Salinaria  и  др.
оказались  тожественны  триасу  Шпицбергена  и   относятся   к   области
мезозойского отложения, имеющего довольно  обширное  распространение  по
северу  Сибири.  Кристаллические  породы  встречаются  только  в   самом
водоразделе В. хребта и состоят из гранитов и  полевошпатовых  порфиров,
поднявших хребет. Из минеральных богатств В. хребта известно  нахождение
серебро-свинцовых руд по р. Эчии, впадающей в Дулгалах. Первое  известие
о нахождении серебряной руды по р. Юндыбалу относится к 1748 г. Здесь  с
1765 - 1775 г. разновременно производилась разработка, и хотя  эти  руды
оказались богаты содержанием серебра, но по отдаленности  и  малолюдству
местности,  и  по   недостатку   леса,   разработка   их   была   крайне
затруднительна и потому оставлена. Алазейские отроги Верхоянского хребта
изобилуют самородным железом. Источники: Fr. Wrangel, "Reise  langs  der
Nordkuste  von  Sibirien"  (1  т.,  1829   год,   Берл.);   Stuckenberg,
"Hydrographie des Russischen Reiches"  (ч.  2,  1844  г.);  Гагемейстер,
"Статистическое  обозрение  Сибири"  (ч.  I.,  1854   года);   Meglizky,
"Verhandlungen d. mineralog. Gesellschaft zu St. Petersb. " (1850 и 1851
г.).
   Ф. Ш.
   Веселовский Александр Николаевич - историк литературы, родился в 1838
г.,  в  Москве,  где  получил  первоначальное   образование   и   прошел
университетский курс на словесном факультете, занимаясь главным  образом
под руководством проф. Буслаева, Бодянского и Кудрявцева.  По  окончании
курса (1859) уехал за границу, сперва в Испанию, где пробыл около  года,
затем в Германию, где посещал в  разных  университетах  лекции  немецких
профессоров по  германской  и  романской  филологии  (см.  Отчеты  В.  о
занятиях во время заграничной командировки за 1862 - 1863 гг.  в  "Журн.
Мин. Нар. Просвещ.", ч. CXVIII - СХХI), в Чехию, и, наконец,  в  Италию,
где  пробыл  несколько  лет  и  напечатал  свой  первый  большой   труд,
по-итальянски, в Болонье ("Il  paradiso  degli  Alberti"  в  "Scelte  di
curiosita litterarie", за 1867
   - 69 гг.). Впоследствии этот труд был переделан автором  по-русски  и
представлен им на соискание степени магистра  в  московский  университет
("Вилла Альберти", новые материалы для  характеристики  литературного  и
общественного перелома в итальянской жизни XIV - XV вв., Москва,  1870).
Предисловие к изданию текста, впервые разысканного В.,  исследование  об
авторе этого романа и его отношений к современным литературным  течениям
были признаны иностранными авторитетными учеными (Фел. Либрехт, Гаспари,
К„ртинг  и  друг.),  во  многих   отношениях   образцовыми,   но   самое
произведение, приписываемое автором Джованни де Прато, представляет лишь
исторический интерес. В. указал на особое значение, которое  он  придает
изучению подобных памятников,  в  связи  с  вопросом  о  так  называемых
переходных периодах в истории, и высказал еще  в  1870  г.  ("Московские
Университетские  Известия",  ј  4)  свой  общий   взгляд   на   значение
итальянского  возрождения  -  взгляд,   который   поддерживался   им   и
впоследствии, в статье "Противоречия итальянского  возрождения"  ("Журн.
Мин. Нар. Просвещ., 1888), но в более глубокой и вдумчивой формулировке.
Из других работ А. Н. В., имеющих отношение к той же эпохе возрождения в
разных странах Европы, следует отметить ряд очерков, которые  печатались
преимущественно в "Вестнике Европы": о Данте (1866),  о  Джордано  Бруно
(1871), о Франческо де Барберино и о Боккаччио ("Беседа", 1872), о Рабле
(1878),  о  Роберте  Грине  (1879)  и  о  других.  С   следующей   своей
диссертацией, на степень доктора, В. вступил в  другую  область  научных
изысканий:  историко-сравнительного   изучения   общенародных   сказаний
("Славянские сказания о  Соломоне  и  Китоврасе  и  западные  легенды  о
Морольфе и Мерлине", Спб., 1872), причем в  отдельной  статье  разъяснил
значение историко-сравнительного метода, которого он выступил поборником
("Журн. Мин. Нар. Просвещ. ", ч. CLII). Вопроса о сравнительном изучении
сказочных тем, обрядовых преданий и обычаев В. касался уже  в  одной  из
самых ранних своих работ (1859 г.), а впоследствии  в  двух  итальянских
статьях (о народных преданиях в поэмах Ант. Пугги,  "Atteneo  Italiano",
1866  г.;  о  мотиве  "преследуемой  красавицы"  в   разных   памятниках
средневековой литературы, по  поводу  итальянской  новеллы  о  королевне
дакийской; Пиза, 1866). В позднейшем  труде  автор  представил  обширное
исследование из истории литературного общения между Востоком и  Западом.
проследив  переходы  соломоновских  сказаний  от  памятников   индийской
литературы, еврейских и мусульманских легенд, до  позднейших  отголосков
их в русских духовных стихах и, на окраинах Западной Европы, в кельтских
народных преданиях. Отстаивая теорию литературных заимствований (Бенфей,
Дунлоп-Либрехт, Пыпин), в противовес прежней  школе  (Як.  Гримм  и  его
последователи),    объяснявшей    сходство    различных    сказаний    у
индоевропейских народов общностью их  источника  в  пра-индо-европейском
предании, В. оттенил важное  значение  Византии  в  истории  европейской
культуры и указал на ее посредствующую роль между  Востоком  и  Западом.
Впоследствии В. неоднократно возвращался к предмету  своей  диссертации,
дополняя и, отчасти, исправляя высказанные им раньше предположения  (ср.
"Новые данные к истории  соломоновских  сказаний",  в  "Зап.  2-го  отд.
Академии наук",  1882).  Кроме  указанного  сюжета,  им  были  с  особою
подробностью изучены циклы сказаний об Александре Великом ("К вопросу об
источниках сербской Александрии" - "Из истории романа и повести", 1886),
"О троянских деяниях" (ibid., т. II; там же разбор повестей о  Тристане,
Бове и Аттиле), "О  возвращающемся  императоре"  (откровения  Мефодия  и
византийскогерманская императорская сага) и др.,  в  ряде  очерков,  под
общим заглавием: "Опыты по истории развитии христианских легенд" ("Журн.
Мин. Нар. Просвещ. ", за 1875 - 1877 гг.). Исследования В.  по  народной
словесности и именно по  фольклору,  в  тесном  смысле  слова  (сличение
сходных поверий, преданий  и  обрядов  у  разных  народов),  рассеяны  в
различных его трудах о памятниках древней письменности и в его отчетах о
новых книгах и журналах по этнографии, народоведению и т.  п.,  отчетах,
которые  печатались  преимущественно  в  "Журн.  Мин.  Нар.   Пр.".   В.
неоднократно обращался и к рассмотрению вопросов по теории  словесности,
избирая предметом своих чтений в университете, в течение нескольких лет,
"Теорию поэтических родов в их историческом развитии". В печати  до  сих
пор появились лишь  немногие  статьи,  имеющие  отношение  к  намеченной
задаче. Отметим, по вопросу о происхождении лирической поэзии,  рецензию
В. на "Материалы и исследования П. П. Чубинского"  (см.  "Отчет  о  22-м
присуждении наград гр. Уварова", 1880); далее
   - статью: "История или теория  романа?"  ("Зап.  2-го  отд.  Академии
наук", 1886). Рассмотрению различных теорий  о  происхождении  народного
эпоса (ср. "Заметки и сомнения о сравнительном  изучении  средневекового
эпоса", "Журн. Мин. Нар. Пр.", 1868) посвящен  целый  ряд  исследований,
причем общие взгляды автора изложены в  разных  статьях  его  по  поводу
новых книг: "Сравнительная мифология и ее метод",  по  поводу  труда  г.
Де-Губернатиса ("Вестник Европы", 1873 года); "Новая книга о мифологии",
по поводу диссертации г. Воеводского (ibid., 1882); "Новые  исследования
о французском  эпосе"  ("Журн.  Мин.  Нар.  Просвещ.",  1885).  Хотя  В.
поставил изучение народного эпоса на почву  сравнительного  рассмотрения
материала устных и книжных предали  в  разных  литературах,  но  главным
объектом  своих  исследований  он  избрал  русский  народный  эпос  (см.
"Южно-русские былины", в "Зап. 2-го отд. Академии наук", 1881 - 1885 гг.
и ряд мелких статей в "Журн. Мин. Нар. Просвещ."), а с  другой  стороны,
предпринял серию "Разысканий в области русских духовных  стихов"  ("Зап.
2-го отд. Академии наук", с 1879 г.), продолжающих  выходить  отдельными
выпусками поныне, почти ежегодно; содержание  этих  "разысканий"  весьма
разнообразно, и зачастую мотивы духовной  народной  поэзии  служат  лишь
поводом для самостоятельных экскурсов в различные области  литературы  и
народной жизни (напр., экскурс о скоморохах и шпильманах, в IV вып.),  а
в приложениях напечатаны впервые многие тексты древней  письменности  на
разных языках. В. проявил редкие  способности  к  языкам  и,  не  будучи
лингвистом в  тесном  смысле  слова,  усвоил  большинство  неевропейских
(средневековых и новейших) языков, широко пользуясь  этим  преимуществом
для  своих  историко-сравнительных   исследований.   Вообще,   в   своих
многочисленных   и   разнообразных   трудах    Веселовский    выказывает
замечательную  эрудицию,  строгость   приемов   критики   в   разработке
материалов  и  чуткость  исследователя  (по   преимуществу   аналитика),
который, конечно, может порою ошибаться в  высказываемых  гипотезах,  но
всегда  основывает  свои  мнения   на   научно-возможных   и   вероятных
соображениях и приводит в подтверждение их более или менее веские факты.
   Перечень трудов В. до 1885 года, которые помещались преимущественно в
разных периодических изданиях, был составлен в 1888  году  "Указатель  к
научным трудам А. Н. В., 1859 - 1885"  (Спб.).  Последующие  его  работы
(отчасти указанные выше) печатались в "Журнале Мини. Нар.  Просвещения",
в "Зап. Академии" и в "Archiv fur Slavische Philologie". В 1891 г. вышел
первый том перевода В. "Декамерона" Боккаччио и напечатана  статья  его:
"Учители  Боккаччио"  ("Вестник  Евр.").  Характеристику  трудов  В.  по
изучению  народной  литературы  см.  у  А.  Н.  Пыпина:  "Истор.  русск.
этнографии" (1891, т. II, 252 - 282); там же в приложении  (423  -  427)
помещена краткая его автобиография. Ф. Батюшков.
   Весталки - жрицы богини Весты, которых первоначально было 4, а  затем
(со времени Тарквиния Ириска или Сервия  Туллия)  -  6.  Они  избирались
царями, а при республике
   - верховным жрецом (Pontifex Maximus), посредством жребия,  из  20-ти
девушек. От поступающих в В. требовалось:  патрицианское  происхождение,
возраст не моложе 6 и не старше 10 л., отсутствие  телесных  пороков  и,
наконец, пребывание обоих родителей в Италии.  От  обязанности  служению
Весте  девушка  могла  быть  освобождена  только  по   особым   семейным
обстоятельствам. Каждая В. должна была оставаться в своей  должности  30
лет, считая со дня избрания; первые 10 лет она училась, вторые  служила,
а последние  обучала  других.  По  прошествии  этого  времени  она  была
свободна и имела право выходить замуж;  но  последнее  случалось  крайне
редко, потому что существовало поверье, что брак с В. не ведет к  добру.
Во главе В. находилась  самая  старшая  из  них,  получавшая  приказания
непосредственно  от  главного  первосвященника.  Обязанности  В.,  кроме
строгого целомудрия, состояли главным образом в поддерживании священного
огня, в соблюдении чистоты храма, в совершении  жертвоприношений  богине
Весте и пенатам, в охранении  палладиума  и  других  святынь.  Нарушение
обета невинности  наказывалось  зарыванием  заживо  в  землю  на  Campus
Sceleratus, а соблазнителя  засекали  на  смерть.  Виновная  в  угасании
священного огня наказывалась розгами. В. пользовались большим почетом  и
многими правами. Когда они выходили, впереди шел ликтор;  при  известных
условиях они имели  право  выезжать  в  колесницах;  за  оскорбление  их
полагалась смертная казнь. Если им встречался на пути ведомый  на  казнь
преступник,  они  имели  право  помиловать  его.  Вследствие  их  личной
неприкосновенности,  многие  отдавали  им  на  хранении  свои   духовные
завещания и другие документы,  одеяние  их  состояло  из  длинной  белой
туники и головной повязки (infula), из-под которой  спускались  косы,  а
при  жертвоприношениях  они  закутывались   покрывалами.   Институт   В.
удержался до времен Феодосия. При  новейших  раскопках  найдены  остатки
храма Весты, вместе с жилищем В. См. Lanciani,  в  "Notizie  dei  scavi"
(Рим, 1884) и Jordan, "Der Tempel der  Vesta  und  das  Haus  der  V.  "
(Берлин, 1886).
   Вестготы,  иначе  визиготы  и  тервинги  -  часть  готского   народа,
занимавшая с начала III в. до второй половины IV в. земли  между  Нижним
Дунаем и Днепром. Древнейшая история их совпадает с  историей  остготов,
отдельной народностью они являются только в припонтийских своих жилищах,
причем они долгое время еще составляли  с  остготами  одно  политическое
целое, но имели,  вероятно,  известную  долю  самостоятельности,  т.  е.
особых местных князей, признававших только верховную власть  остготского
короля. Вполне независимыми они сделались еще  до  гуннского  нашествия,
вероятно в первые  годы  царствования  Эрманарика  (около  350).  Первым
несомненно самостоятельным князем вестготов  является  Атанарих  (366  -
381). Его власть простиралась, однако, не на весь вестготский  народ,  а
только на большую  часть  его.  Остальная  же  часть  признавала  власть
другого князя, Фридигерна. Атанарих ведет трехлетнюю  борьбу  с  Римской
империей (366 - 369), окончившуюся выгодным для вестготов  миром.  Когда
около 376 г. гунны победив остготов, напали и на западных их соседей, то
один только Атанарих сделал попытку сопротивления, укрепившись на правом
берегу Днестра. Не будучи в состоянии противостоять врагам, он,  тем  не
менее, не подчинился им,  а  удалился  со  всем  своим  народом  в  горы
Трансильвании и занял Семиградскую область. Остальная  часть  вестготов,
спасаясь от гуннов, перешла через Дунай  под  начальством  Фридигерна  и
Алавива; император Валент отвел им земли во Фракии.  Мучимые  голодом  и
притесняемые римскими наместниками,  готы  скоро  восстали.  Выступивший
против них император Валент был разбит и убит ими при Адрианополе (378).
Фридигерн вскоре  после  этого  умер  (ок.  380);  его  место  во  главе
вестготов занял Атанарих,  который,  по  неизвестным  причинам,  не  мог
удержаться в Трансильвании.  Он  тотчас  же  заключил  мир  с  Феодосием
Великим. Хотя он вскоре умер, тем не менее  договор,  заключенный  им  с
империей, оставался в силе до  самой  смерти  Феодосия;  многие  знатные
вестготы поступали в  римскую  армию  и  часто  достигали  очень  видных
положений. Положение  дел  изменилось,  когда  в  395  г.  умер  Федосий
Великий. Слабый его преемник, Аркадий,  не  сумел  поддержать  дружбы  с
готами; последние возмутились и в 395 г.  избрали  себе  короля  в  лице
Алариха  -  первого,  соединившего  в  своей  руке  власть   над   всеми
вестготами. Он опустошил весь Балканский полуостров. На помощь  Византии
поспешил правитель Западной империи,  Стиликон,  принудивший  Алариха  к
заключению мирного договора  (396).  По  этому  договору  вестготам  был
предоставлен Эпир. Но уже в 400 г. Аларих предпринял первый свой поход в
Италию, кончившийся миром 402 г., по которому Аларих  вновь  отступил  в
Иллирию. Когда Стиликон, в 408 г., пал  от  руки  убийцы,  Аларих  вновь
вторгся в Италию. Слабохарактерный император Гонорий не имел ни  войска,
ни полководцев. Аларих беспрепятственно  проник  до  южных  оконечностей
полуострова. Так как переговоры  с  Гонорием  ни  к  чему  не  приводили
(Аларих требовал для своего  народа  продовольствия,  дани  и  земель  в
северо-восточных провинциях империи), то царь вестготов в августе 410 г.
занял и разграбил Рим. После неудавшейся попытки завладеть Африкой (буря
разбила готский флот), Аларих умер еще в том же 410  году.  Его  зять  и
преемник Атаульф (410 - 415) продолжал переговоры и борьбу  с  Гонорием,
но видя, что утвердиться в Италии невозможно, в 412  г.  со  всем  своим
народом удалился в южную Галлию, которая,  может  быть,  формально  была
уступлена ему Гонорием. Он  победил  и  убил  узурпатора  Иовина,  занял
важнейшие города (Нарбонну, Тулузу, Бордо), но  основать  здесь  твердое
Вестготское царство ему не удалось, не смотря на то, что  он  женился  в
414 г. на Плацидии, сестре Гонория, и искал мира с империей. Валья  (415
- 419) несколько лет  сряду  успешно  боролся  с  вандалами,  аланами  и
свевами в Испании. Вернувшись в южную Галлию, он получил от  империи,  в
силу формального договора, всю провинцию Аквитанию ("вторую"), где он  и
основал первое вестготское государство, получившее, по  главному  городу
Тулузе, название "тулузского"  ("толозанского").  Преемником  Вальи  был
Теодорих I (419 -  451),  значительно  расширивший  свое  государство  и
павший в сражении на Каталаунских полях. В  борьбе  с  Аттилой  вестготы
были союзниками римского полководца Аэция, тогда как их родичи  остготы,
подвластные  Аттиле,  составляли  часть  гуннского   войска.   Теодориху
наследовал его старший сын Торисмунд (461 - 453); но так  как  он  хотел
уничтожить союз с Римом, то римская партия, во главе которой стоял  брат
царя, Теодорих, убила его, после чего на  престол  вступил  Теодорих  II
(453  -  466),  который  также  был  убит  младшим  братом,  Эврихом.  В
царствование Эвриха (466
   - 484) вестготское государство достигло высшей степени могущества. Он
уничтожил последние остатки римского верховенства, сохранявшиеся в форме
союза. К концу его царствования государство вестготов обнимало всю южную
и среднюю Галлию (до Луары на север  и  Роны  на  восток)  и  почти  всю
Испанию  (только  северо-западный  уголок  этого  полуострова  был   еще
независим  под  властью  свевов).  Он  заботился  также   о   внутреннем
благоустрой