обезземеливание  части  крестьянства   и
разложение общинного землевладения. Отвергая вообще личные идеалы, сводя
значение личности к роли бесстрастного  наблюдателя,  С.  закончил  свои
"заметки" призывом: "признаем нашу некультурность и пойдем на  выучку  к
капитализму". Уже в  первом  своем  труде,  однако,  С.  признал  теорию
экономического материализма философски не обоснованной и  фактически  не
проверенной. В силу этого признания. С., при  свойственном  ему  нервном
искании истины, не мог застыть в  доктринерском  марксизме.  Попытавшись
найти философское обоснование экономического материализма в  критической
теории познания, С. вскоре убедился в противоречии между социологической
и экономической формулами  Маркса,  отказался  от  его  теории  трудовой
ценности, отверг фатальную  необходимость  падения  капитализма  в  силу
естественных законов экономики и признал  в  "социальных  противоречиях"
движущую  силу  общественных  преобразований.   Последним   и   наиболее
характерным пунктом в этой эволюции идей является небольшая зам„тка С. о
Лассале, по поводу 75-летия со дня его рождения ("Мир Божий", 1900 г., ј
11). Указав, что задачи государства Лассаль  усматривал  в  сознательном
устроении всей человеческой жизни на основе свободно признаваемого  и  в
тоже время общеобязательного морально-общественного идеала, С.  признает
необходимость "создания положительного миросозерцания  на  новых,  более
широких, т. е., в сущности, на старых идеалистических основах".  Недавно
еще восклицавший: "вперед, наука!" (т. е. экономический материализм), он
заканчивает свою последнюю зам„тку  призывом:  "назад  к  Лассалю"!  Под
редакцией С. вышло много переводных книг, которые он обыкновенно снабжал
предисловиями. Из журнальных статей его особенно выдаются:  "Австрийское
крестьянство и его бытописатель" ("Вестн. Европы", 1893, ј 7); "Немцы  в
Австрии  и  крестьянство"  (там  же,  1894,  ј  2);  "Основные   понятия
политической экономии" ("Мир Божий", 1896, ј 2); "Свобода и историческая
необходимость" ("Вопросы философии и психологии", 1897,  ј  1);  "Еще  о
свободе и необходимости"  ("Новое  Слово",  1897);  "Очерки  из  истории
общественных идей и отношений в Германии" (там же,  за  подписью  С.  Т.
P.). С марта по декабрь 1897 г. С. был  фактическим  редактором  "Нового
Слова" (вместе с М. И. ТуганомБарановским),  в  котором  вел  внутреннее
обозрение ("Текущие вопросы внутренней жизни"), а под псевдонимом  Novus
поместил   ряд   статей   "На   разные   темы",    между    прочим,    и
критико-литературные. В 1899 г. С.  был  фактическим  редактором  (также
вместе с М.  И.  Туган-Барановским)  журнала  "Начало",  в  котором  вел
внутрен.  обозрение  и  напеч.  ст.   "Попытки   артельной   организации
крепостных крестьян". После закрытия "Начало" С.  стал  писать  в  "Мире
Божьем" ("Основные моменты в развитии крепостного хозяйства в  России  в
XIX в.", 1899 и др.), в "Жизни" ("К критике некоторых основных проблем и
положений  политической  экономии",  1900)  и   в   "Северном   Курьере"
("Усложнение жизни", "Высшая ценность жизни" и др.). С.  поместил  также
ряд ст. в "Arch. f. soz. Gesetzgebang und Statistik"  Брауна  (важнейшая
"Die Marxische Theorie der soz.  Entwickelung",  1899),  в  "Neue  Zeit"
("Zwei unbekannte Aufsatze von K. Marx aus d. 40 J.", 1896) и в  "Sozial
polit. Zentralblatt"  (позже  "Soz.  Praxis"),  в  последнем  статьи  об
экономич. развитии  в  России.  В  настоящем  словаре  С.  поместил  ст.
Заработная плата, Картели, Лассаль, Маркс, Рабочий класс и др.
   Ступа  (санскр.  Stupa-s  =  хохол,  макушка,  мавзолей)  -  один  из
главнейших и древнейших памятников буддийской архитектуры  в  Индии.  На
священном языке буддистов  -  пали  -  С.  называется  thupa.  С.  часто
неправильно отожествляют с дагобами  (измененное  палийск.  dhatugabbha,
санскр. dhatugarbha). В действительности дагоб является только частью С.
и представляет  собой  самую  гробницу  или  раку,  в  которой  положены
священные останки. Так как  большая  часть  С.  воздвигнута  над  такими
останками, то они могут быть названы также и  дагобами.  Но  не  все  С.
заключают в себе подобные  останки;  некоторые  воздвигнуты  просто  как
памятники, на месте каких-нибудь замечательных событий. Так напр.  около
Бенареса стояла  С.  на  том  месте,  где  Будда  произнес  свою  первую
проповедь.  Вполне  правдоподобно  общепринятое  мнение,  что  С.   были
первоначально могилами знаменитых лиц. Указания  на  это  встречаются  в
разных памятниках индийской литературы. Внешний вид С. также обличает ее
родство с могильной насыпью. Купол С.  отвечает  самой  насыпи,  решетка
вокруг - загородке или кругу из камней  вокруг  могилы,  верхушка  С.  -
столбу или колонне над могилой. Обычный вид С., какими  они  являются  в
Санчи и Бхархуте- четырехугольное  или  круглое  основание,  с  решеткой
вокруг или без нее. На  этом  основании  возвышается  купол,  увенчанный
ступенчатой  опрокинутой  пирамидой,  которая  соединяется   с   куполом
короткой шейкой. Все это покрыто навесом или  двумя  навесами  один  над
другим, увешанными гирляндами и флагами. Дагоб в пещерном  храме  Карли,
С. на острове Цейлоне и древнейшие чайтья в Непале имеют такой  же  вид.
Немногие сингалезские дагобы имеют купол в виде колокола;  самая  частая
форма - водяного пузыря, прикрытого тремя навесами: один
   - богов, второй - людей, третий -  полного  избавления  или  Нирваны.
Буддисты придают символическое значение С. и ее частям. Два, три,  пять,
семь, девять, тринадцать навесов над С. и ступени  опрокинутой  пирамиды
отвечают делениям вселенной. Некоторые С. являются символами горы  Меру.
Наиболее сложный С. (в роде  Боро-Бодур  на  о-ве  Яве  или  Менгьюна  в
Бирме), с их многочисленными террасами, представляют собой, по-видимому,
смешение  дагоба  с  башнями  Прасада  (Prasada),  также   отличающимися
сложностью устройства. Когда Индию посетил китайский путешественник Хуэн
Цзанг (в VII в. по Р. Хр.), он видел в ней множество дагобов  и  С.,  от
которых теперь остались только развалины. Уже в его время многие из этих
святынь начинали приходить в упадок. Так огромная ступа в Пешауре трижды
уже была попорчена пожаром до приезда Цзанга в Индию.  Эта  С.  и  С.  в
Маникиале (Manikiala)  относятся  к  эпохе  царя  Канишки.  Древнее,  по
преданию, С., воздвигнутые близ Пушкалавати и  приписываемые  Ашоке.  По
преданию, общему обоим делениям буддийской церкви, Ашока выстроил  84000
С. или вигар по всей Индии. С. посвящались не только памяти людей, но  и
священным книгам: в Матхуре есть С., посвященные Винае-питакам,  Сутрам,
Абхидхарме и т. д. Самая древняя и знаменитая С. на Цейлоне -  Магатхупа
(Mahathupa),  выстроенная  над  отпечатком  ступни  Будды,   к   С.   от
Анурадхапуры, и имевшая, по словам китайского путешественника Фа Хьяна,.
300 локтей выш. Ср. "Manual of indian buddhism" Керна в III т. (вып.  8)
Бюлеровского "Grundriss der indo-arischen Philologie" (Страсбург. 1896);
Fergusson, "History of Indian Architectore" (Л.,  1876);  Fergusson  and
Burgess, "Cave temples of India" (Л., 1880); Burgess,  "Buddhist  Stupas
of Amaravati and Jaggayyapeta" ("Archeological Survey  of  India",  ј3);
Smither,    "Architectural    Remains,     Anuradhapura";     Grunwedel,
"Buddhistische Kunst in Indien" (Б., 1893).
   С. Б-ч.
   Ступор (stupor) или оцепенение - представляет  задержку  двигательной
иннервации  психического  происхождения,  и  принадлежит  к  проявлениям
помешательства.  При  этом  больной   малоподвижен   или   даже   совсем
неподвижен, как бы  застывая  в  принятом  случайно  положении.  Болевые
раздражения не производят впечатления на больного, по  крайней  мере  не
вызывают   никакой   реакции.   Естественные   отправления   совершаются
неправильно. Голод и жажда так же  не  удовлетворяются  по  собственному
почину, но при искусственном  кормлении  сопротивления  не  встречается.
Больные не говорят и не отвечают на  вопросы,  вообще,  по-видимому,  не
обращают внимания на то, что  кругом  делается;  выражение  лица  тупое,
взгляд  устремлен  в  пространство.   Подобные   ступорозные   состояния
наблюдаются  при  разнообразных  формах  душевного   расстройства-   при
меланхолии, при остром  галлюцинаторном  помешательстве,  при  истощении
после тифа, при помрачении сознания после угара или после самоповешения,
после испуга и др. Благодаря сочетанию с другими симптомами,  смотря  по
условиям развития, картина не всегда одинакова, и вообще  это  состояние
не  выделяется  в  самостоятельную  форму  болезни.  Оно  длится  иногда
несколько часов или дней, иногда недели подряд.  Сознание  во  время  С.
бывает ослаблено, но не совсем  потеряно,  и  больные  иногда  сохраняют
воспоминание о том, что они испытывали.
   П. Р.
   Стюарты -  старинный  шотландский  дом,  из  которого  произошел  ряд
шотландских и английских королей.  Название  С.  (англ.  Steward,  шотл.
Stuart)   принадлежало   потомкам   Вальтера,   достигшего   при   дворе
шотландского короля Малькольма III, в  XI  в.  "звания  майордома.  Граф
Вальтер С. женился в 1315 г.  на  Майории,  дочери  шотландского  короля
Роберта I Брюса, и был отцом Роберта II С.,  управлявшего  Шотландией  с
1370 до 1390 г. Вся история дома  С.  -  неустанная  борьба  королевской
власти с феодальным дворянством, борьба, гибельная для королей. Преемник
Роберта II Роберт III (1340 -  1406),  вследствие  слабости  здоровья  и
неспособности и управлению, передал власть своему младшему брату герцогу
Альбани, Александру. Двое старших сыновей Роберта  III  умерли  (из  них
Давид - голодной смертью в тюрьме), а после смерти Роберта (4 апр.  1406
г.)  регентом  сделался  Мердох,  сын  Александра,  герцог   Альбанский.
Маленький Иаков I попал в плен к королю английскому  Генриху  IV,  но  в
1424 г. был освобожден и вступил на престол Шотландии (1424 - 1437). Его
правление - одно из лучших  в  Шотландии;  но  он  был  зверски  зарезан
шотландскими баронами. Преемник его, Иаков  II  (1437-1460),  боровшийся
всю жизнь с гордыми вассалами, приверженцами дома Дугласов, был убит при
разрыве пушки. Его сын и  преемник,  Иаков  III  (1460-1488),  продолжая
борьбу с восставшими баронами,  погиб  во  время  битвы  при  Стирлинге,
заколотый неизвестной рукой, Иаков IV (1488-1513) женился на  Маргарите,
дочери английского  короля  Генриха  VII;  был  одним  из  популярнейших
королей Шотландии; пал в битве с англичанами,  при  Флоддене.  Несчастия
преследовали и его сына, Иакова V (15131542), упорного и энергичного,  в
котором дворяне по прежнему видели своего опасного врага. Обуздав их, он
пытался осуществить традиционную политику Шотландии относительно Англии:
поддерживая союз с Францией, Иаков V  женился  на  дочери  Франциска  I,
Магдалине Валуа,  а  после  ее  смерти  вступил  в  брак  с  французской
принцессой Марией Гиз. Покинутый баронами в решительную минуту, во время
нападения на Англию, потеряв обоих сыновей,  он  сошел  с  ума  и  умер,
оставив родившуюся за  несколько  дней  до  его  смерти  дочь  Марию  С.
(1542-87),  низложенную  с  престола  и  казненную  в  Англии  королевой
Елизаветой. Ее сын Иаков VI или I-й (для  Англии)  был  королем  Англии,
Шотландии и Ирландии (1603-1625). Царствование С. в Англии было  тяжелым
временем для страны. Они принесли с  собой  свою  шотландскую  политику,
стремясь   установить   королевский   абсолютизм,   что    противоречило
политическим традициям Англии. Для осуществления своих абсолютистических
теорий С. соединились с  "высокой  церковью",  поддерживали  англиканизм
против пуританства, боролись, как и в Шотландии, против  аристократии  и
народа за права короны. Ослабив тайный совет,  С.  усилили  деятельность
зв„здной палаты и верховной комиссии. Покушение их  на  старинные  права
Англии  и  ее  законное  государственное  устройство   вызвало   сложную
оппозицию, которая разразилась при  втором  С.  Карле  I  (1625-1649)  и
привела короля к эшафоту.  Дочь  Иакова  I  Елизавета  (1596-1662)  была
замужем  за  богемским  королем  Фридрихом  V  Пфальцским  и  всю  жизнь
скиталась в изгнании. Сын Карла I, Карл II  (1630-1685),  после  тяжелых
испытаний  и  разнообразных   приключений,   возобновил   борьбу   между
королевской властью и парламентом и был совершенно чужд Англии.  Союз  с
высокой церковью при нем стал еще крепче. Законных детей он не имел  (из
побочных известен в истории герцог Монмут) и престол перешел ко  второму
сыну  Карла  I,  Иакову  II  (1685  -  1688),  фанатическому   католику,
последнему королю из дома С. У него были  две  дочери:  Мария,  вышедшая
замуж за своего двоюродного брата  Вильгельма  III  Оранского,  и  Анна,
бывшая замужем за Георгом Датским. Когда распространился слух о рождении
у Иакова сына, произошла  вторая  революция;  Иаков  был  изгнан,  и  на
престол была возведена Мария (1662-1695) с Вильгельмом  III.  Преемницей
Вильгельма  III  была  Анна  (1702-1714).  Якобиты  мечтали,  однако,  о
восстановлении изгнанной династии. Сын Иакова II был  признан  Францией,
Испанией и папой королем Англии, под именем Иакова III (1688-1766), а  в
Англии его объявили государственным  изменником.  Его  попытка  овладеть
престолом в 1715 г. окончилась неудачей. Женившись на  Марии  Собесской,
он имел сына Карла Эдуарда (1720-1788), так назыв.  "юного  претендента"
на английский престол,  неудачно  пытавшегося  вернуть  престол  сначала
отцу,  потом  себе   (1746).   Он   был   женат   на   принцессе   Луизе
Штольберг-Альбани, которая его бросила; брак их  был  бездетен.  Дом  С.
прекратился в 1807 г., со смертью внука Иакова  II,  Генриха  Бенедикта,
умершего в сане кардинала. Ср. Baughan, "Memorials of  the  S.  dynasty"
(Л., 1831); Campana de Cavalli, "Les  derniers  S.  е  Saint-Germain  en
Laye" (П., 1871).
   П. К-ий.
   Су - французская монета, чеканившаяся из меди (и даже железа) до 1793
г.; потом обращена в 5-сантимную монету,  которая  и  поныне,  составляя
1/20  франка,  часто  называется  С.  Чеканился  также  серебряный   С.,
данностью в 2-15 С. до революции, в 15 и 30 С. - во время революции.
   Суарец (Франциск Suarez, 1548-1617)- испанский философ и политический
мыслитель. Принадлежал к знатной  семье;  в  саламанкском  унив.  изучал
юридические науки, затем вступил в орден иезуитов и был проф. богословия
в Сеговии, Алкале, Саламанке и Риме. Его ученость  была  необъятна;  его
память поражала всех;  его  диалектика,  казалось,  воскрешала  цветущую
эпоху схоластической философии.  Все  эти  качества  создали  ему  славу
первого философа эпохи, и эта слава  держалась,  судя  по  автобиографии
Вико, вплоть до начала XVIII в. По предложению папы Павла V, он издал  в
1614  г.  политический  памфлеты  "Defensio  fidei   catholicae   contra
anglicanae sectae errores", направленный  против  политики  Иакова  I  и
сожженный рукой  палача  не  только  в  Лондоне,  но  и  в  Париже.  Его
сочинения, издание которых было закончено в 1630 г., обнимают 23 тома in
folio (Майнц и Лион). Извлечение из них сделано  П.  Ноэлем  в  1732  г.
(Женева). С. не без основания называют последним из схоластиков.  Он  не
был расположен к тем новым приемам мышления, которые создавались  в  его
эпоху.  Силлогизм  и  ссылка  на  авторитеты  -   вот   его   аргументы;
единственное, что у него более или  менее  оригинально  -  это  то,  что
авторитет  Аристотеля  отступает  на  задний  план   перед   авторитетом
классиков схоластики. Главное произведение С. - трактат "De legibus",  в
котором он близко  следует  Фоме  Аквинату.  Это  -  целая  энциклопедия
схоластической философии, дающая всестороннее знакомство со всем  строем
средневековой католической  мысли,  с  ее  воззрениями  на  все  области
человеческого знании. По мнению  С.,  есть  два  рода  законов  -  закон
естественный и закон положительный; вопрос об основах первого составляет
главную проблему морали, вопрос об основах последнего - главную проблему
политики. Схоластики различали  два  рода  естественных  законов:  закон
указующий (lex indicativa) и закон предписывающий (praeceptiva);  первый
ограничивается  разъяснением  того,  что  хорошо  и  что  дурно,  второй
повелевает делать или не делать то или иное.  Схоластические  авторитеты
делятся в этом отношении на два лагеря: одни признают естественный закон
исключительно индикативным,  другие  -  исключительно  прецептивным.  С.
пытается примирить оба крайние решения. По его  мнению,  в  естественном
законе находятся на лицо оба свойства: он и разъясняет, и  повелевает  в
одно и то же время. Такой  ответ  на  основную  проблему  заставляет  С.
искать выхода из другой  схоластической  антиномии,  тесно  связанной  с
предыдущею. На чем покоится естественный закон: на природе вещей или  на
божественном  велении?  С.  одинаково  чужд  как  рационализма,  так   и
провиденциализма в их чистом виде и принимает  в  качестве  генетических
моментов естественного закона как человечески разум, так и  божественную
волю. На этих  основах  покоится  и  политика  С.  Так  как  общество  -
естественное состояние человека, вне которого он не может жить,  то  тем
самым оно является учреждением божественным;  но  так  как  общество  не
может существовать без законов, а законы не могут явиться без власти  их
издающей,  т.  е.  без  правительства,  то  и  правительство-   институт
божественный. Божественность верховной властиисключительно результат  ее
естественного происхождения; слова апостола  Павла:  "Всякая  власть  от
Бога" надо понимать именно в этом смысле, а не так, что в  возникновении
верховной власти кроется непостижимая  человеческому  разуму  делегация,
непосредственное  происхождение  от  Бога.  Так  как  власть   порождена
естественным законом, то она  и  подчиняется  ему;  возникшая  для  нужд
общества,  она  покоится  на  акте  делегации  от  общества-  реального,
исторического общества. Словом, верховная власть принадлежит народу и им
делегируется   правительству;   но   такая   делегация   не   составляет
необходимости: общество (народ) может сохранить власть за собой,  и  это
решение будет столь же законно, как и решение делегировать власть одному
лицу  или  нескольким  лицам,  на  время  или   навсегда.   Не   отрицая
принципиально ни одной из возможных форм правления, С.,  из  соображений
практических, склоняется на сторону  монархи.  Но  так  как  монарх-  не
представитель Бога, а лишь делегат народа, то он должен сообразоваться с
народной волей; согласие монарха и народа- единственный источник  власти
первого;  наследственность  трона  обусловливается   сохранением   этого
согласия.  Как  только  оно  прекращается,  верховный  суверен-   народ-
вступает в свои права; а права у него, по  С.,  в  данном  случае  очень
широки. Законному монарху он может оказать лишь пассивное сопротивление,
но по отношению к узурпатору, тирану в античном смысле слова,  дозволены
всякие меры, не исключая убийства. Убийство не возбраняется даже  тогда,
когда виновным в нарушении законов оказывается законный  монарх,  но  С.
советует избегать этого. если нарушены интересы  не  всего  общества,  а
лишь частного лица. Тирана же может убить последний гражданин за  всякое
нарушение закона. Политическая доктрина С. в ее целом не стоит  одиноко.
Начало XVII в. было эпохой острого политико-религиозного кризиса,  когда
приходили в столкновение самые  разнородные  интересы,  когда  оппозиции
против абсолютизма, более или  менее  прикрытая  религиозными  мотивами,
явно или скрыто  действовала  во  всей  Зап.  Европе.  Абсолютизм  мешал
католикам, потому что в своем развитии подрывал идею  авторитета  папы,-
мешал и различным протестантским партиям, потому  что  подавлял  свободу
мысли. Поэтому  учение  монархомахов,  одним  из  видных  представителей
которого был С., вербовало своих сторонников как в  среде  католических,
так  и  в  сре