на камне, следует назвать  обоих  Ахенбахов,  Кампгаузена,  Т.
Гоземана, Гезельшапа, Вебера, А. Менцеля, Агриколу,  Лаллемана,  Шнорра,
Риттера, Пергеля, Ридера, Эйбля и  некот.  др.  В  Швейцарии,  А.  Калам
составил себе известность  столько  же  литографированными  видами  этой
страны,  сколько  и  картинами.  Движение  Л.  в  Бельгии  и   Голландии
представляет много аналогичного с происходившим в Германии, т. е.  более
или  менее  очевидное  подчинение  французскому  влиянию   и   численное
преобладание копировальщиков  перед  литографами  рисунков  собственного
сочинения. В 1818 - 30 гг., Бургграф и Девасм, в Брюсселе,  выпускают  в
свет ряд портретов, рисованных  Экгоутом  и  Вербукговеном.  В  1829  г.
кружок  брюссельских  художников  предпринимает  издание   галереи   кн.
Аремберга. Правительственное издание гаагского музея, начатое в 1818  г.
и оконченное в 1833 г., дает возможность  образоваться  многим  искусным
рисовальщикам на камне в Голландии. В Англию Л. была занесена в 1800  г.
самим Занефельдером, пытавшимся, вместе с Ф. Андре, основать  в  Лондоне
мастерскую для нее, и в начале называлась полиавтографией. В следовавшее
затем десятилетие,  ее  горячим  приверженцем  и  пропагандатором  среди
англичан  явился  Аккерман;  но  она  привилась  на   английской   почве
несравненно слабее, чем во Франции,  и  не  могла  победить  пристрастие
публики к излюбленным ею гравюре на стали, офорту  и  акватинте.  К  ней
прибегали  больше  всего  при  издании  эфемерных  сатирических  листов,
политических карикатур, сцен лошадиного спорта и общедоступных портретов
современных знаменитостей. В России Л.  введена  в  1818  г.  чиновником
министерства иностранных дел бар. П. Шиллингом, который был командирован
в Мюнхен специально для ее изучения,  с  тем,  чтобы  потом  можно  было
пользоваться  ею  при  копировании   деловых   бумаг.   Первое   частное
литографическое заведение в СПб. было открыто, в 1820-х гг., Давиньоном.
Около этого времени пользовались у нас большим почетом бойкие литографии
А. Орловского (фигуры казаков и других всадников и сцены уличной жизни),
печатанные, однако, преимущественно в Париже. Распространению знакомства
с Л. в нашем отечестве много способствовало в 1830  -  40-х  годах  спб.
общество  поощрения  художеств,  заказывавшее  молодым   артистам,   под
руководством А. Венецианова, литографировать избранные картины  Эрмитажа
и некоторые произведения русской живописи и издававшее их работы на свой
счет.   Впоследствии   лучшими   заведениями,   из   которых    выходили
художественные Л., были  принадлежавшее  П.  Пти  (издавшему  эрмитажную
картинную галерею в рисунках группы художников,  приезжих  из  Франции),
фирма Дарленга и доныне существующее заведение А. Э. Мюнстера  (издателя
"Портретной  галереи  русских  деятелей",  у   которого,   сверх   того,
печатались  первые  восемь  лет  превосходного  "Русск.  художественного
листка" В. Тима). -  Ср.  A.  Senefelder,  "Lehrbuch  der  Lithographie"
(1819; 2 изд., 1827); журнал Изермана: "Lithographia" (Гамбург,  1861  и
cл.); Weishaupt, "Das Gesamtgebiet des Steindrucks" (5 изд., Вена, 1875,
с атл.) и Н. Bouchot, "Le lithographie"  (один  из  томов  "Bibliotheque
d'enseignement des beauxarts", изд. А. Кантеном).
   А. С - в.
   Литургика -  название  одной  из  богословских  наук,  имеющей  своим
предметом учение о христианском церковном богослужении, в котором первое
место занимает литургия. Обыкновенно Л.  делится  на  общую  и  частную.
Первая рассматривает богослужение как институт  или  учреждение  вообще,
излагает  теоретические  его   основания,   рассказывает   историю   его
происхождения и развития, говорит  о  составных  частях  богослужения  -
таинствах, молитвах, песнопениях, чтении  св.  Писания,  поучениях  и  о
символических действиях, их сопровождающих, о совершителях  богослужений
-  священнослужителях  и  церковнослужителях,  о   временах   и   местах
совершения  богослужений,  о  священных  изображениях   и   одеждах,   о
богослужебных  сосудах  и  книгах.  Л.  частная  имеет  своим  предметом
отдельные чинопоследования, повседневные - вечернее,  утреннее,  дневное
(литургия), - присвоенные праздникам и постам,  таинствам  и  т.  п.  Л.
вообще и в особенности Л. православная - наука всецело  археологическая,
почему она часто носит  назв.  "церковной  археологии".  Частная  Л.,  в
смысле археологии, менее обработана, чем общая,  отчасти  по  недостатку
древних свидетельств об отдельных богослужениях, отчасти по причине едва
начинающегося  изучения  этих  свидетельств,   особенно   древнерусских.
Первоисточники православной Л.: Кирилла Иерусалимского, "Огласительные и
тайноводственные поучения"; Дионисия Ареопагита, "О церковной иерархии";
Софрония,  пaтpиapxa  иерусалимского  (умер  в  644),  "О   божественном
священнодействии"; Германа, патриарха константинопольского (умер в 740),
"Созерцание предметов церковных". Все эти  сочинения  имеются  в  русск.
переводе (в приложениях к журналу "Христианское Чтение" за 1855  -  1867
гг.).  После  них  особенно  важное  значение  для   Л.   имеют:   Goar,
"Eucologion, sive  rituale  Graecorum"  (1647);  Renaudot,  "Liturgiarum
orientalium  collectio"  (1715  г.;  по  этой  книге   главным   образом
составлено русское издание "Собрание древних  литургий",  СПб.,  1872  -
1874);  Assemani,  "Codex  liturgicus   ecclesiae   universae"   (1749);
Binghamus, "Origines, sive antiquitates ecclesiae" (Галле,  1755  -  58;
русск. переделка Ветринского, "Памятники древней  христианской  церкви",
1830).  Самый  подробный  перечень  сочинений  западной  литературы   по
церковной  археологии  см.  в  соч.   аббата   Martigny:   "Dictionnaire
d'archeologie chertienne" (Париж, 1887 г.). Лучшие новейшие системы Л. в
западной литературе - Шмидта  и  Люфта,  в  русской  литературе:  "Новая
Скрижаль", архиеп.  Вениамина  (последнее  изд.  1870  г.),  "изъяснение
литургии" Дмитревского, "Толкование на литургию, - на паремии"  (1881  -
94 гг.) Виссариона, еписк. костромского. Курсы Л. на рус. языке  имеются
лишь  в  размерах   семинарских   учебников   (Альхимовича,   1891   г.;
Смолодовича, 1869 г.; Петра Лебедева, 1893 г.). Главные  монографии:  Ф.
Смирнов, "Богослужение апостольского времени" (1873) и "Богослужение  со
времени апостолов до IV в." (1874); Н. Одинцов, "Порядок общественного и
частного Богослужения в древней  России  до  XVI  в.  (СПб.,  1881);  А.
Дмитриевский,  "Богослужение  русской  церкви  за  первые  пять   веков"
(критика  предыдущего  сочинения  -  в   "Прав.   Собеседнике",   1883);
"Богослужение в русск, церкви в XVI в." (Казань, 1883). См. указатели  к
духовным журналам, в отделе Л.
   И. Б - в.
   Литургия (от litoV - общий и ergon - дело) - название главнейшего  из
христианских богослужений, существующего, хотя и не в одинаковом виде  и
значении, у всех христианских вероисповеданий и выражающего главные идеи
христианского миросозерцания и  главные  цели  христианской  церкви.  Л.
установлена самим Иисусом Христом на Тайной вечере. Из 1-го  послания  к
коринфянам видно, что при апостолах Л. соединялась  с  "вечерями  любви"
или агапами . Во времена Иустина (полов. II в.) такое  соединение  более
не существовало. О  содержании  Л.  апостольских  времен  известно  лишь
(Ефес. V, 18, Колос. III, 16),  что  в  состав  ее  входили  чтение  св.
Писания Ветхого Завета, пение псалмов, священных песней ветхозаветных  и
песнопений собственно  христианских,  поучения  (1  Кор.  глава  XIV)  и
молитвы (Деян. II, 42). Состав и  порядок  первобытной  Л.  определялись
усмотрением  предстоятеля,  который,  по  выражению  Иустина,   возносил
молитвы и благодарение "так долго, как мог" и "сколько позволяло время";
писанных книг при  богослужении  не  было.  Даже  в  IV  в.  молитвы  Л.
импровизировались,  о  чем  свидетельствуют  Амвросий   Медиоланский   и
Епифаний Кипрский. Лишь карфагенские соборы 397 и  407  г.  постановили,
чтобы "новые молитвы" не употреблялись на Л., пока не будут  рассмотрены
соборами. И в первые века христианства,  однако,  неизменно  сохранялась
апостольская основа или общая схема Л. Из  писаний  апостольских  (Деян.
II, 42 - 46, XX, 7 - 12; Иак. II, 1 - 9; 1 Кор. X, 14 - 22, XI, 18, XIV)
видно, что Л. совершалась уже тогда "по чину",  хотя  этот  чин  не  был
написан,  а  сохранялся  в   устном   предании.   Существует   предание,
принимаемое всей церковью, что  первые  чинопоследования  Л.  составлены
были апостолами Иаковом (для церквей иерусалимско-антиохийских) и Марком
(для церквей египетских). Если известные ныне под их  именами  Л.  и  не
принадлежат  этим  апостолам  в  целом  своем  составе,  тем  не   менее
несомненно, что многое в них апостольского  происхождения.  Ближайшей  к
апостольскому прототипу формулой Л.  некоторые  ученые  считают  древний
список Л. абессинской, относимый к половине II в. С начала II в. историю
развития Л. можно проследить уже по датированным памятникам  письменным,
каковы   сочинения    Игнатия,    Иустина,    Климентов    римского    и
александрийского,   Иринея,   Оригена,   Корнелия   римского,   Киприана
карфагенского и др. У Иустина в  1-й  апологии  находится  уже  заметное
разграничение "Л. верных"  от  "Л.  оглашенных".  Во  времена  Иринея  и
Оригена (174 - 254) состав Л. обозначается еще  яснее.  Весьма  древнего
происхождения Л. "апостольских постановлений", содержащаяся в VIII-й  их
книге;  за  исключением  одной  арианской  вставки   и   упоминания   об
иподиаконах, относящихся к IV в., она относится к III в., а может быть и
к более раннему времени.  После  II  в.  Л.  значительно  расширяется  в
объеме: увеличивается число чтений из св. Писания; в  первую  часть  Л.,
получающую название Л. оглашенных, включаются особые  молитвы  о  каждом
классе оглашенных и кающихся; вследствие вступления в  церковь  большого
числа  лиц  научно  и  ораторски  образованных,  молитвы   евхаристийные
становятся и обширнее, и изящнее (о древнейшей Л.,  до  IV  в.,  см.  Ф.
Смирнов, "Богослужение в век апостольский", Киев, 1873, и  "Христианское
богослужение  в  первые  три  века",  К.,  1874).  В   эпоху   церковной
централизации (IV в.) сознана была  необходимость  пересмотра  поместных
литургий и составления одной определенной редакции Л. если не  для  всей
церкви, то для каждого отдельного патриархата. Этим делом  занялись,  на
Востоке,   Василий   Великий,   подвергший   пересмотру   и   сокращению
общеупотребительную дотоле в патриархатах иерусалимском  и  антиохийском
древнюю Л., носившую имя  ап.  Иакова,  и  Иоанн  Златоуст,  значительно
сокративший Л. Василия Вел. (преимущественно ее евхаристийные  молитвы),
а на Западе - Амвросий Медиоланский, папы Лев Вел., Геласий  и  Григорий
Двоеслов. Сокращая существовавшие чинопоследования Л. и отчасти вводя  в
их  состав  новые  молитвы,   названные   отцы   церкви   оставляли   их
неприкосновенными в главных  их  составных  частях.  Хотя  редакции  Л.,
сделанные отцами церкви, получили особенный авторитет и значение, тем не
менее  во  многих  местностях,  удаленных  от  церковно-административных
центров, сохранились в большей или меньшей степени прежние  национальные
редакции Л., которые и развивались с  течением  времени  самостоятельно.
Таковы Л. галиканская, испанско-готская и др. Западные Л., даже  римская
до Геласия, были подражаниями Л. греческим; в первые два века даже  язык
Л. западной был большей частью не лат.,  а  греческий.  Это  объясняется
тем, что на Западе до конца II в. не было даже Библии на латин. языке, а
также тем, что самое христианство в зап. странах было насаждено  греками
и большая часть епископов на Западе в первые  два  века  были  греки  по
происхождению. Даже Григория Двоеслова, который придал римской Л. особый
западный характер, обвиняли в пристрастии к Л. восточной. Ни Л.  Василия
Вел., ни Л. Иоанна Златоуста не сохранились  до  нашего  времени  в  том
виде, в каком вышли из рук своих составителей. Бесчисленные  списки  их,
иногда  весьма  древние  (Барберинов  список  -  VIII  в.),   несомненно
представляют много пропусков и  вставок.  Л.  Василия  Вел.,  сделавшись
общеупотребительной у греков, была принята также церквами  всей  римской
Азии, перешла в Александрию, к коптам, а затем к "эфиопам", в  переводах
на местные языки. У всех негреческих народов она приняла в  свой  состав
много молитв, в редакции Василия не существовавших, а принадлежавших  Л.
Иакова, Марка и др. Попытка восстановить подлинный текст Л. Златоуста по
некоторым местам его проповедей, в которых содержатся выдержки  из  чина
Л., не имеет оснований, так как  эти  проповеди  Златоуста  относятся  к
антиохийскому периоду его служения, а Л. составлена им  уже  в  бытность
его в Константинополе. Во всяком случае Л.  Златоуста  есть  переработка
одной из Л. типа иерусалимско-антиохийских, всего вероятнее - Л. Василия
Великого. Церковь приняла Л. Златоуста  в  ее  позднейшей  редакции  как
окончательный вид  Л.,  под  именем  Л.  константинопольской,  сохранив,
впрочем,  право  изменения  несущественных  частей  ее  применительно  к
обстоятельствам времени.
   С VI в. начинается новый период в истории  Л.  Церковно-богослужебной
внешности в это время стали придавать символическое значение, соединяя с
каждым обрядом  и  каждой  принадлежностью  богослужения  аллегорический
смысл. Прежде всего  результатом  такого  стремления  было  установление
проскомидии, в современном ее значении. Так как класс оглашенных  в  это
время значительно уменьшился в составе, да и в соблюдении  тайны  больше
надобности не было, то незачем было совершать проскомидию лишь после  Л.
оглашенных, по выходе их из  храма,  как  было  дотоле;  она  становится
первой, начальной частью Л. В VII в. у Софрония и в VIII  в.  у  Германа
проскомидия имеет уже почти тот вид, как и в наше  время,  и  каждое  ее
действие  получает  аллегорическое  значение.   Просфора,   из   которой
извлекается "агнец",  изображает  Пресв.  Богородицу;  нож,  которым  он
извлекается, означает копие, которым было прободено ребро И. Хр.; покров
над дискосом знаменует плащаницу, которой обвито было  тело  И.  Хр.  по
снятии с креста и т. д. Совершать проскомидию мог  сначала  дьякон,  без
участия священника. Л. оглашенных в это время слилась в один состав с Л.
верных; она начиналась уже так, как начинается ныне.  В  536  г.,  после
второго антифона, вставлен был  тропарь:  "Единородный  Сыне...".  Малый
вход был уже не просто изнесением евангелия для его чтения среди церкви,
а символическим действием, знаменующим крещение И. Хр. или Его явление в
мир. Песнь: "Святый Боже..." поется  с  438  г.  Вместо  поучения  после
евангения, как было прежде, явилась сугубая ектения, а за ней -  ектения
об оглашенных, та же, что и в наше время. Вся эта часть  Л.,  от  малого
входа  и  до  великого,  получает  символическое   значение,   изображая
трехлетнюю  проповедь  И.  Хр.  Великий  вход  предваряется  херувимской
песнию, внесенной в состав Л. при Юстине Младшем. Чем дальше, тем больше
обозначается нынешний состав Л. Чтение символа веры введено  в  510  г.,
пение "Достойно есть яко воистину... " - с 980 г., пение "Да  исполнятся
уста наша" - с 620 г. В XIV в. патриархом Филофеем редакция Златоустовой
Л. установлена окончательно, и в этом виде перешла в  Россию  при  митр.
Киприане. Незначительные прибавления и изменения в чине Л. продолжались,
однако, и в последующее время.
   Начиная с  XVI  в.,  когда  в  первый  раз  ученые  стали  заниматься
собиранием и  изданием  древних  национальных  Л.,  а  также  их  ученой
обработкой, их собрано большое множество. Одних  сирийско-яковитских  Л.
Ренодо насчитывает до 30, а Ниль
   - до 40. Ряд их изданий начинается  трудом  Памелия  (умер  в  1587):
"Missale ss. patrum latinorum". Подробный перечень других трудов  см.  в
монографии  профессора  А.  Л.  Катанского:   "Очерк   истории   древних
национальных Л. Запада" (в "Христианском Чтении", 1868 - 70  г.).  Метод
издания  Л.  у  ученых  неодинаков.  Одни  предпочитают  хронологический
порядок, другие - топографический, т.  е.  по  местностям  или  церквам,
третьи  -  по  внутреннему  сродству   Л.   Последний   метод   является
господствующим; ему следуют pyccкиe  издатели  "Собрания  древних  Л.  "
(СПб.: 1874 - 78). Все известные тексты Л. делятся, по этой системе,  на
пять  групп:   1)   Л.   иepyсалимско-антиохийские   (Л.   "апостольских
постановлений", греческая и сирская ап.  Иакова,  Барберинов  список  Л.
Василия Вел. и Златоуста, сирская Л. Василия и Л. Григория, просветителя
Армении);  2)  Л.  александрийские   (Л.   эфиопского   текста   "апост.
постановлений", Л. св. Марка, коптская - Кирилла Александрийского, общая
абиссинцев и др.); 3) Л. месопотамские (ап. Фаддея и Марка, Л.  Нестория
и др.); 4) Л.  западные  греческого  типа  (галльская  и  испаноготская,
галликанская позднейшая, медиоланская и др. )  5)  Л.  западные  римские
(миссы пап Геласия и Григория Великого, Л. триентского собора - нынешняя
Л. римской  церкви).  Чинопоследование  Л.,  употреблявшееся  в  римской
церкви в первые четыре  века,  доселе  остается  неизвестным.  Некоторые
памятники этого рода, издававшиеся римскими богословами  под  именем  Л.
ап. Петра или  выдаваемые  за  первоначальную  Л.  римской  церкви,  при
ближайшем рассмотрении  оказались  вовсе  не  принадлежащими  к  четырем
первым векам. Не сохранилось даже таких  памятников,  из  которых  можно
было бы видеть по крайней мере основу или схему древней апостольской  Л.
Рима.  Но  мнению  Мабильона,  Моне,  Бунзена  и  др.,  такие  памятники
существовали, но утратились во время вторжения варваров в Италию в  V  и
VI  вв.,  или   же   были   вытеснены   позднейшей   римско-католической
литературой, составлявшейся  под  сильным  влиянием  личного  творчества
римских  первосвященников.  Древнейшие  подлинные  Л.   римской   церкви
находятся в сакраментариях пап Льва Beликого и Геласия I, умершего около
495 г.; первый издан в 1735 г. Бланхинием, по списку VIII в., второй - в
1680 г. Томазием. Ближайшим прототипом современной римской Л. служит  Л.
сакраментария папы Григория Вел. (умер  в  604).  Григорий,  прежде  чем
стать  папой,  долго  находился  в  Константинополе;  этим   объясняется
внесение им в Л. некоторых дополнений и изменений, заимствованных из  Л.
иерусалимской и константинопольской. Сделавшись  общеупотребительным  не
только в римской, но и во всех  почти  западных  церквах,  сакраментарий
Григория нигде,  однако,  не  сохранился  в  своем  первоначальном  виде
(лучшее издание его - Мураториево, 1748). Уже в  VIII  в.  многое  в  Л.
Григория опускалось, многое прибавлялось, вследствие  появления  ересей,
установления  новых  праздников  и  др.  причин.  С  XI  в.,  вследствие
установившегося обычая совершать евхаристию на опресноках, в римской  Л.
не осталось и следов тех приготовительных над священным хлебом  действий
и  молитв,  которые  издревле  совершались  на  Востоке  в  проскомидии.
Появились различные  чинопоследования  миссы:  для  пап,  для  епископов
разных степеней, для аббатов и простых священников,  мисс  приходской  и
соборной, обетной и  поминальной,  мисс  тайных,  мисс,  совершаемых  на
престолах  обыкновенных  и  привилегированных,  и  т.  д.   Ко   времени
реформации  пересмотр  чинопоследования  Л.  оказался   необходимым,   и
триентский собор (1563) поручил  это  дело  папе.  Образованная  в  Риме
комиссия составила новый миссал, который буллой папы 1570 г. сделан  был
обязательным для всей римско-католической  церкви  (за  исключением  тех
стран,  где  местная  Л.  оставалась  неизменной  в  течение  200  лет).
Окончательно чин римско-католической Л. исправлен  при  Урбане  VIII,  в
1634 г., и с тех пор существует без  изменений  до  настоящего  времени.
Текст этой  Л.  издается  в  Missale  romanum  и