ой зари, второй пурпурный свет, второй темный
сегмент и вторая дуга восточной зари. Впрочем, иногда  второй  пурпурный
свет бывает интенсивнее первого; в это время предметы  становятся  снова
отчетливо видны. Исчезновение желтого сегмента  характеризует  окончание
астрономических  С.  Иногда  на  фоне  пурпурного  света  бывают   видны
расходящиеся от солнца темно-синие или темно-зеленые полосы. Это тени от
облаков или других предметов, находящихся под горизонтом. Обстоятельного
объяснения всех деталей зари до сих пор нет. Желтая, оранжевая и красная
окраски неба в стороне солнца являются следствием поглощения  атмосферой
коротких световых волн. Пурпурный цвет - результат смешения оранжевого и
красного цветов с  фиолетовым  и  синим  (частицы  воздуха  отражают  по
преимуществу луча с  короткими  волнами).  Весьма  загадочна  правильная
(круглая) форма пурпурного цвета.  По  Кисдингу  и  Пернтеру,  это  есть
явление дифракционное, но мы здесь не можем поместить его объяснения.  С
явлением  пурпурного  света  тесно  связано   явление   "пылание   альп"
(Alpengluehen), наблюдаемое всего лучше в меловых и снежных горах, напр.
в Швейцарии. Оно состоит в том, что при  появлении  на  небе  пурпурного
цвета  ту  же  окраску  принимают  и  вершины  гор,  которая   достигает
наибольшей интенсивности во время  наибольшей  интенсивности  пурпурного
света. Так же как и последний,  и  "пылание"  альп  различают  первое  и
второе. После сильных вулканических извержений наблюдаются  ненормальные
зори (оптические возмущения в атмосфере). Они отличаются  от  нормальных
необыкновенной  яркостью  всех  цветных  оттенков  неба,  а   иногда   и
появлением новых цветов, большей продолжительностью, а также  некоторыми
особенными явлениями, которые обыкновенно не наблюдаются,  напр.  кольцо
Бишопа. Причина этих зорь - вулканический  пепел,  вещество  чрезвычайно
измельченное, пористое, наполненное водородом и другими  газами,  высоко
поднимающееся интенсивными  восходящими  воздушными  потоками,  имеющими
место при извержении, и распространяющееся  на  большие  пространства  в
высших слоях. Особенно хорошо изучены (Кислингом, Пернтером, Арчибальди,
Ессе  и  др.)  эти  явления,  наблюдавшиеся  повсюду  на   земле   после
сильнейшего извержения вулкана Кракатоа на острове Яве 27  августа  1883
г. Их сопровождала характерная  мгла,  в  виде  дымчатых  желтого  цвета
облаков и тумана, местами закрывавшая солнце, казавшееся  синим,  иногда
зеленым. Днем солнце представлялось окруженным широким цветным  кольцом,
подобным венцу, но больших размеров. По всей  вероятности,  это  явление
дифракционное и представляет начальную стадию пурпурного света.

   Литература. Houzeau, "Vade-mecum de l'astronomie"  (1882);  Hellmann,
"Beobachtungen  uber  die  Dammerung"  ("Zeitschr.  d.  Oest.  Ges.  fur
Meteor.", 1884); Von  Bezold,  "Beobachtungen  uber  Dammeruug"  ("Pogg.
Annal. d. phys.  und  chem.",  1864);  Kiessling,  "Untersuchungen  uber
Dammerungserscheinungen zur Erklarung  der  nach  dem  Krakatau-Ausbruch
beohachteten  atmospharisch-optischen  Storung"  (1888);  Pernter,  "Die
Theorie des  ersten  purpurlichtes"  ("Meteor.  Zeitschr.  d.  Deutscih.
Meteor. Ges. ", 1890); Perater, "Zur Theorie des  Bishopischen  Ringes."
("Met.  Zeitschr.",  1889);  Sommel,  "Theorie   der   Dammerungsfarben"
("Abhandl. der K. Bayer. Akad. d. Wiss.", 1897). H. Броунов.
   Сумы - уездн. гор. Харьковской губ., при pp. Псле, Суме и Сумке;  ст.
жел. дор. Жителей в 1898 г. 26355 ( 12418 жнщ.); из них мещан. и цеховых
11075, крестьян 10579.  Православных  -  23763,  р.  Католиков  -  1112,
лютеран - 705, армяногрегориан -  28,  евреев  -  635,  караимов  -  39,
магометан - 73. Зданий в городе 1351 камен. и 2292 дерев., из них  жилых
домов 1260 камен. и 2177 дерев.  9  каменных  правосл.  церквей.  Учебн.
завед. 13, из них 9 начальных, с 1085 учен. (735 мал.  и  350  дев.),  1
муж. и 1 жен. гимназ., реальн. уч. и муж. духовное уч. Детский приют  Н.
М. Харитоненко. Город, общ. библиотека  (6  тыс.  том.),  окружной  суд,
больница, богадельня, 2  аптеки.  Ремесленников  3179;  больше  всего  -
изготовляющих пищевые продукты, одежду  и  занимающихся  извозом.  С.  -
центр  свекло-сахарного   производства   края;   торговля   его   весьма
значительна. 6 самостоятельных банков, отд. госуд. и  орловск.  коммерч.
банков,  агентство  харьковского  земельного   банка.   Общ.   взаимного
страхования. Казенный склад  вина.  Из  фабрик  и  заводов  в  С.  более
значительные: 1  машиностроительный  (600  рабоч.),  водочный:  (исключ.
изготовляет наливки) и табачная фбр. (286 рабоч.). В 1898  г.  городские
доходы-120724 р.,  расходы  -  115011  р.;  на  общественное  управление
расходуется ок. 12%, на народное образование - 22% на врачебное  дело  -
ок. 1%.
   История. С. основаны выселившимися из-за Днепра  малороссами  в  1658
г.; до тех пор место это называлось Липенским городищем.  При  раскопках
здесь находили арабские монеты  VII-IX  вв.  В  1665  г.  был  образован
сумский полк и с тех пор до нашествия  Карла  XII  на  Малороссы  (1708)
сумцы  постоянно  принимали  участие  в  войнах  русских   с   соседними
народностями. В 1708 г. С. был приписан к Киевской губернии, в 1732 г. -
к Белгородской и стал адм. центром Слободско-украинских полков,  в  1765
г.   назначен   местоприбыванием   провинциальной    канцелярии    вновь
образованной Слободско-Украинской губ., впоследствии  переименованной  в
Харьковскую; с 1780 г. уездный город.
   Сумский уезд, в сев. зап. части Харьковской губ., занимает  2801  кв.
вер. или 290511 дес. Поверхность С. у. ровная  почва  (чернозем)  весьма
плодородная. В геологическом строении у. принимают участие верхнемеловые
и нижнетретичные породы в виде мелового рухляка, главконитовых  и  белых
песков, зеленых рухлянов и пестрокрашенных глин. Из полезных  ископаемых
встречаются фосфорит, гончарные глины. Кроме того в  уезде  имеются  три
значительные торфяника, площадь которых ок. 900 дес., а толщина слоя-6 и
7 фт.; торф разрабатывается для нужд  местных  свекло-сахарных  заводов.
Реки,  орошающие  уезд,  принадлежат  системе  Днепра,  из   них   более
значительные: Псел - перерезает уезд, не судоходен, но богат рыбой; Вир,
приток Сейма, течет в сев. части уезда  (40  в.).  Значительных  озер  и
болот в С. уезде  нет.  Леса  занимают  40087  дес.;  большая  часть  их
сосредоточена по берегам р. Пела.  Население.  В  1898  г.  251542  жит.
(120063 жнщ.), в том числи в городах 45791. Большая  часть  населения  -
малороссияне и православные (99%).  Крестьян  208180,  мещан  и  цеховых
-18782, войск, запасных и отставных солдат с семьями - 22109. На  1  кв.
вер. приходится ок. 90 жит.; по густоте населения С. уезд занимает после
Харьковского (114 чел.) второе место в губернии. Недостаток  земли,  при
земледельческом  характере  большинства  населения,  заставляет   многих
крестьян С. уезда выселяться; в 1898 г. переселилось из уезда 2123  души
(2/3 всех переселенцев из Харьковской губ.). Населенных мест в С. уезде,
не считая мелких поселков (отдельных усадеб и др.), 343, из них 2 города
(Сумы и Белополье), 10 слобод, 25 сел и 306 других крестьянских селений.
Землевладение. Из 271408  дес.  земли,  подлежавшей  учету  в  1898  г.,
принадлежало: казне-363 дес., монаст. и церквам - 1251, городам  -  201,
различным учреждениям - 92,  потомственным  дворянам  -  89260,  частным
владельцам недворянам - 34089, крестьянам в наделе - 130653,  им  же  на
праве личной собственности-15499 десятин. Земледелие составляет  главное
занятие большей части населения. Под посевами было (в 1898  г.):  ржи  -
44110  дес.,  пшеницы  озимой-5845,  пшеницы   Яровой-8970,   овса31706,
ячменя-9256,  гречихи-9459,  проса-  3756,  прочих  хлебов  -   564.   и
картофеля5469 дес. Средняя урожайность: ржи - сам 7,6, пшеницы озимой  -
9,4, пшеницы яровой -6,7, овса - 8,0, ячменя - 7,4, гречихи - 6, проса -
30,7, картофеля - сам 5,5. Хлеба много  отпускается  за  пределы  уезда.
Развита  культура  свекловицы,  конопли  и   табака   (низших   сортов).
Свекловица сбывается на местные свеклосахарные заводы, конопля,  в  виде
семени и пеньки - на местных ярмарках. У  частных  владельцев  и  многих
крестьян  обширные  фруктовые  сады,  имеющие   промышленное   значение.
Скотоводство (1898 г.): лошадей - 45057 рогатого  скота  -  38912  год.,
овец простых - 53832, свиней-32524. Конских  заводов  4;  сбыть  молодых
лошадей на местных ярмарках. Фабрика и заводов  в  1898  г.  действовало
190, с 7566 рабоч, и общей суммой производства на 19507 тыс. руб.; среди
них первое  место  занимают  8  свекло-сахарных  заводов  (3725  рабоч.,
произв. на 7307 тыс. руб.), 1 сахаро-рафинадный  (780  рабоч.,  на  8650
тыс. руб.) и 8 винокуренных (264 рабоч., на  611  тыс.  руб.).  Торговля
сельская сосредоточена главным образом на 59 ярмарках, в 18 селениях;
   Более значительна ярмарка в с. Юнаковки. Большой отпуск хлеба со  ст.
Курской сев. жел. дор. Ворожбы (6536 тыс. пд.)  и  Новоселок  (946  тыс.
пд.).  Железные  дороги  пересекают  С.  уезд  на  протяжении  114  вер.
Врачебная помощь: 6 больниц на 128 кров., 1 аптека; 4 богадельни  на  37
чел. Школ (1898-99) в уезде (искл. г. С.): в зашт. г. Белополье 6, с 953
учен. (763 мал. и 190 дев.), в селениях - 73 земских,  с  6789  учеников
(5056 мал. и 1733 дев.), 55 церк. приход. и 9 шк. грамоты, с 3417  учащ.
(2413 мал. и 1004 дев.). В с. Искрисковщине Михайловская казен. 1  разр.
низш. сед. юз. школа. Харьк. общ. сел. хоз. и сел.  хоз.  промышленности
имеет в с. Морочах опытное поле. Земский бюджет за 1898 г.: доход-255895
р., расход-217529 р., из них  на  земское  управление  -  17164  р.,  на
врачебную часть-75778 р., на народное образование- 63670 р. Д. Р.
   Сунна  (сонна,  сюнна)  -  арабское  слово,  означающее  "обычай",  в
особенности обычай установившийся в мусульманской общине по отношении  к
какому-либо религиозному или юридическому моменту. Чаще  всего,  однако,
"С." является у мусульман синонимом  термина  "хадис",  т.  е.  означает
предание о Мохаммеде, о его поступках и изречениях. Сам Мохаммед  считал
себя  обыкновенным  человеком  и  признавал  непогрешимость  только   за
божественным откровением (Кораном); но так как он, по его  словам,  имел
частые общения с Богом, то для верующих естественно было заключить,  что
и все личные действия и мнения пророка  заслуживают  подражания,  должны
сделаться С., законным обычаем. Восточный человек требует от религии  не
только разрешения догматических или этических запросов: он  ждет  от  ее
практического руководства и в области гигиены, и в области повседневных,
обыденных поступков, хотя бы даже таких, как способ стрижки волос  и  т.
п. Божественное откровение, содержащееся в Коране, не дает ответа на все
мельчайшие запросы жизни: Коран даже догматическую  сторону  религии  не
вполне  ясно  формулирует;  отсюда  необходимость  собирать  предания  о
Мохаммеде, указывающие, как он сам поступал или  советовал  поступать  в
каком-нибудь житейском случай, или как он толковал известное  откровение
Корана. Эта необходимость почувствовалась тотчас же после его смерти,  и
еще более - со времен Османа, когда обострилась  борьба  сект,  а  ислам
успел   уже   широко   распространиться   среди   персов,   которые,   в
противоположность  индифферентным  арабам,  особенно   живо   испытывали
потребность представить себе догматы новоусвоенной религии  в  стройных,
систематических формулах и  точнее  определить  практические,  житейские
предписания Корана, возникшие в совершенно чуждой для персов  варварской
арабской обстановки. Обращались за справками к  друзьям  и  сподвижникам
Мохаммеда (сахабам): Абу  Хорейре  (ум.  677),  Орве,  Икриме  и  многим
другим, а те давали сообщения  не  только  истинные,  но  и  сознательно
вымышленный,  что,  напр.,  видно  из  чудесных,  физически  невозможных
подробностей (имам Шафий, ум. в 820  г.,  прямо  признавал,  что  обман,
содействующий славе и росту ислама, нравственно дозволителен). Слушатели
сахабов (у одного Абу Хорейры их было до 800), ученики слушателей  и  т.
д.,  люди  разных  национальностей,  преимущественно  персы,  продолжали
хранить усвоенные хасиды и изобретать новые, посредством которых  иногда
сознательно, а чаще бессознательно производилось  примирение  грубоватой
догматики Корана с более тонкими и более философскими доктринами прежней
религии новообращенных покоренных народов  и  приноровление  предписаний
полукочевого, первобытного  ислама  к  нормам  развитой,  цивилизованной
жизни. В короткое время мусульманский мир наполнился  необъятной  массой
преданий; они сплошь и рядом противоречили  духу  Корана,  противоречили
одно другому - и в то же время претендовали на  законодательную  силу  в
области существеннейших пунктов мусульманского вероучения и самых важных
юридических    отношений.    Хранились    предания     профессиональными
передатчиками  (мохаддисами),   очень   часто   самозваными   и   всегда
бесконтрольными,  и  сообщались  устно;  каждое  предание  должно   было
сопровождаться иснадом (букв. "опорой"), т. е. цепью  имен  передатчиков
("это я слышал от такого то, а тот от такого-то, и т. д., а последний  -
от такого-то сахаба"), и хадис без иснада считался не  имеющим  законной
силы. С течением времени иснад делался длиннее  и  труднее  для  устного
запоминания, так что в конце I в. Гижры при  изучении  хадисов  допущены
были  вспомогательные  записи;  из  таких  записей  разного  содержания,
сгруппированных около имени одного какого-нибудь  передатчика  (это  так
паз. "моснады") или касающихся одного  какого-нибудь  пункта,  слагались
целые  тетради,  чуждые  научной  систематизации  или  критики.  В  виду
общественной важности хадисов халиф Омар II  (717-719)  -  один  из  тех
немногих Омейядов, которые принимали к сердцу интересы ислама, - задумал
составить свод  хадисов  и  упорядочить  их,  но  кратковременность  его
царствования помешала ему что-либо сделать. Задача эта была осуществлена
имамами -  отчасти  арабами  (как  Малик),  а  больше  персами,  которые
собственно   и   создали   мусульманскую   догматику.   "Торная   тропа"
(аль-Моватта), Медика ибн-Анаса (715 -  795),  старавшегося  быть  очень
строгим в выборе предание, считается у  мусульман  первым,  по  времени,
каноническим  сборником  хадисов.  "Торная  тропа"  не  есть  специально
сборник преданий о Мохаммеде: это - целый  corpus  juris,  источник  так
наз. маликитского права, где почти при каждой главе,  сверх  выписок  из
Корана и сообщений  об  установившейся  мединской  практике,  приводятся
соответствующие  юридические  хадисы.  Второй,  и  притом  знаменитейший
канонический сборник хадисов составлен имамом Абу-Абдаллахом  аль-Бохери
(810-870) около 840,  г,  и  называется  "Сахых"  (="Истинный").  Это  -
исключительно сборник преданий,  юридических,  обрядовых,  исторических,
этических; они расположены систематически, по главам, преимущественно  в
том же порядке, как и юридические сочинения (очищение, молитва, весть  и
т. д.). Число преданий, собранных  Бохарием  во  время  его  многолетних
странствований по мусульманской Азии, достигало 600000,  но  он  внес  в
свой  "Сахых"  только  7275,  признанных  им  за   подлинные.   Критерий
подлинности у Бохария - самый примитивный: для него важно не  содержание
предания и его соответствие с Кораном и историей, а иснад, и если в цепи
передатчиков названы исключительно авторитетные имена, то такое предание
признается  за  неподдельное.  Современная  европейская  наука  видит  в
громадном большинство преданий "Сахыха" несомненную подделку  (в  Европе
"Сахых" изд. Крель, Лейд., 1862-1868; вост. изд.
   - Булак, 1280, 1282,  Каир,  1305,  1307,  1312,  Дели,  1270,  1289,
Бомбей. 1269 и т. д. : комментарий - Навави; статья Креля - в "Z. D.  М.
G.",  IV;  Гольдциэр,  "Muhamm.  Studien",  т.  II,   235-245).   Ученик
аль-Бохария, Мослим Нишабурский (817875), из 300000 собранных  им  вновь
хадисов признал за подлинные 12000 и составил из них сборник,  тоже  под
заглавием "Сахых". У Мослима, в сущности, дан такой же материал, как и у
Бохарии, но извлечен он из других источников; в распределении  материала
видна более значительная самостоятельность, чем  у  Бохария,  и  меньшая
зависимость от  системы  фыкха  (юриспруденции);  большая  теоретическая
самостоятельность целой работы заметна и в  введении,  где  обстоятельно
изложены воззрения Мослима на предания (изд. в  Калькутты,  1265;  Каир,
1282 и сл., с комм. Навави). Сборники Бохарии  и  Мослима  известны  под
общим именем "Сахыхани",  т.  е.  "Два  Сахыха",  и  пользуются  высшей,
неоспоримой  каноничностью  во  всем  правоверном   мусульманском   мире
(впрочем, Азия предпочитает Бохария, а сев.  Африка  -  Мослима).  Менее
авторитетны,  но  тоже  каноничны  и  тоже  имели  большое  влияние   на
внутреннее развитие ислама четыре других сборника преданий, составленные
еще  некритичнее  (опять-таки  персиянами):  1)  "Сонны"  (т.  е.  юрид.
предания)  -  АбуДауда  Сиджистанского  (817-888),  где   за   подлинную
принимается  всякая  С.,  если  она  не  отвергнута  всеми  авторитетами
единогласно;  эти  "С."  составляли  обоим  "Сахыхам"  довольно  сильную
конкуренцию до IV в. Гижры (изд. в Каире, 1280,  Лукно,  1888,  Дели,  с
глоссами, 1890); 2) "Аль-Джами'аль-кабир" (=Большой Сборник) - Мохаммеда
Абу-Исы Тирмизи (ум. 892), ученика  Бохария;  Тирмизи  включает  в  свой
"Джами" всякое предание,  которым  пользовался  какой-либо  авторитетный
законовед, но отмечает также, что говорят по данному  пункту  законоведы
других толков; таким  образом  его  "Джами"  -  важнейший  источник  для
изучения различий между толками (изд. в Дели, 1844-49; Булак, 1292;  см.
Гольдциэр в "Z. D. М. G.", XXXVIII, 671  сл.);  3)  С.  Абу-Абдеррахмана
Несапа (830-914) - полны тончайших мелочей и  подробностей,  особенно  в
главах об обрядности, где, например. по поводу  каждого  незначительного
молитвенного жеста и положения приводится  ряд  изречений,  вложенных  в
уста пророка (Дели, 1850; Каир, 1312); 4) С. Мохаммеда  Казвинского,  по
прозвищу ибн-Мадже (824-886), крайне некритические; они были признаны за
канонические только в VI в. Гижры, да и то не всеми (изд. в Дели,  1282,
с  коммент.  1889).  Кроме  этих  семи  (или  шести)  канонических  книг
слагались и отчасти дошли до нас некоторые другие сборники преданий,  но
им  не  удалось  сделаться  общеавторитетными  -  а  эти  семь  породили
обширнейшую научную литературу, продолжающую  развиваться  даже  теперь.
Заключается  она  или  в  богословском   и   филологическом   толковании
собранного материала, или в попытках слить в один  свод  весь  имеющийся
материал и  обработать  по  одной  системе.  Более  известные  ученые  -
Абуль-Хасан Разин аль-'Абдари (ум.  1139),  который,  без  комментариев,
свел шесть сборников в один; Имам Мадждеддин Мобарак  ибн-Адь-Асир  (ум.
1210), брат известного историка,  переделал  работу  Разина,  расположив
предания  в  более  удобном  порядки  и  снабдивши  их   филологическими
разъяснениями;  энциклопедист  Союты  (ум.   1505)   составил   "Сборник
Сборников",  куда  без  критики  вошли  и  6  канонических  книг,  и  10
"моснадов"   (собраний,   связанных    именем    одного    какого-нибудь
передатчика), и разные богословские толкования. Все  эти  С.  признаются
только правоверными мусульманами, так наз. суннитами У шиитов есть  свои
собственные хадисы,  более  позднего  происхождения  и  с  более  яркими
подлогами; в  состав  шиитских  сборников  входят  хадисы  не  только  о
Мохаммеде, но и об Алии и  его  потомках-имамах,  действия  и  изречения
которых считаются  у  шиитов  имеющими  силу  закона.  Сборник  шиитских
преданий-"Хеят-эль-колюб" ("Жизнь сердец", Тегеран, 1864-71 г.). История
С. обстоятельно, всесторонне и критически рассмотрен