и  здесь  свою  крепость.  Давид
взял эту крепость, распространил,  обстроил  и  украсил  ее  и  с  этого
времени Сион сделался городом Давидовым и столицею Иудеи (2 Цар. V,  79;
VI, 12, 16; 3 Цар. VIII, 1; Парад. XIV, 4  -  8).  Давид  воздвиг  здесь
новое укрепление (2 Цар. V, 9; 1 Парад.  XI,  8),  которое  довершали  и
поддерживали следующие цари (3 Цар. IX, 19, 24; XI, 27; 2 Парад.  XXXll,
5). Из трех стен,  окружающих  Иерусалим,  стена,  окружающая  С.,  была
древнейшею. В скалах С. были гробницы Давида и  др.  царей.  Ныне  стена
города проходить по хребту С.,  так  что  южная  часть  горы  лежит  вне
города. В Св. Писании С. называется просто С., городом Давидовым,  горою
святою, жилищем и домом Божиим, царственным городом Божиим,  принимается
за самый Иерусалим, за колено Иудино и царство Иудейское, за всю Иудею и
за весь народ Иудейский. У пророков имя С. часто означает царство  Божие
во всей его полноте, на земле и на небе,  до  окончательного  совершения
всего   в   вечности.   Наконец,   в   прообразовательном   смысле,   С.
представляется  как  место  жительства  Божия  на  небесах,  как   место
высочайшего откровения славы Его (Евр. XII, 22). Там Бог  Отец  поставил
Сына своего в царя (псал.  II,  6);  оттуда  приходит  спасение  Израилю
(псал. VIII, 7; LII, 1); оттуда является Бог во славе своей (псал. XLIX,
2 - 4); туда придут искупленные Господа, и радость вечности на главе  их
(Исаии XXXV, 10). См. прот.  П.  Солярский,  "Опыт  библейского  словаря
собственных имен" (т. IV, СПб., 1884).
   Сионизм - так называется в последнее время движение,  направленное  к
национальному  возрождению  евреев  в  Палестине.  Тяготение  туда,  где
протекла с лишком 1000-летняя история еврейского народа и  где,  по  его
верованиям, должны  исполниться  обетования  пророков,  не  прекращалось
среди евреев  в  течение  всего  18-векового  периода  их  рассеяния.  В
ежедневных молитвах евреи не  перестают  молить  Бога  о  восстановлении
града Давида в прежнем величии и о  возвращении  рассеянного  народа  на
старую родину. Как в произведениях народной лирики и эпоса, в псалмах  и
талмудических сказаниях, так и в творениях еврейских  поэтов  (Особенной
славой пользуются в этой области  песни-сиониды  Иегуды  Галеви,  частью
вошедшие в  состав  молитв.)  тоска  по  Палестипе  выражается  в  ярких
образах. Она обнаруживается также в непрерывном ряде массовых  движений,
паломничеств и эмиграций в Палестину. В первые века по разрушении  храма
стремление евреев  в  Палестину  носит  характер  военно-политический  и
заканчивается массовым  истреблением  евреев  при  подавлении  римлянами
восстания Баркохбы. Позже не проходит почти ни одного  века,  в  который
где-нибудь среди евреев не возникло бы  палестино-мессианское  движение,
иногда охватывающее значительную часть народа. Особенно широкие  размеры
приняло в XVII в. мессианское движение Саббатая-Цеви, распространившееся
среди евреев Малой Азии, Европейской Турции и Польши и коснувшееся  даже
евреев  Голландии.  Несмотря  на  опасности,  с  которыми  было  связано
путешествие в  Святую  землю,  евреи  не  только  совершали  непрерывные
паломничества в Палестину (Палестина до наших дней называется  у  евреев
"Erezlsrael", т. е. земля Израиля.), но и  стремились  к  основанию  там
хотя бы незначительных еврейских поселков и к поселению там хотя бы  под
старость. В XIX в. тоска по Палестине, в связи с  верой  в  национальное
возрождение, остается неизменной в народе, но принимает  новые  формы  в
слоях,    проникнутых    европейским    просвещением.    Под    влиянием
национально-освободительных движений  первой  половины  XIX  в.  в  Зап.
Европе  раздались  первые  одинокие  голоса  в   пользу   восстановления
политического бытия еврейского народа.  В  1862  г.  М.  Гесс,  редактор
"Rheinische Zeitung" и горячий поборник идей "Молодой Германии", в своей
книге: "Rom und Jerusalem. Die letzte Nationalitatsfrage", настаивает на
необходимости  особой  территории  для  свободного  развития   еврейской
национальной индивидуальности и на невозможности  разрешения  еврейского
вопроса иным путем, как возвращением евреям прав  политической  нации  в
Палестине. Одновременно с этим Эрнест Лагаранн в брошюре:  "La  question
orientale" горячо призывает евреев восстановить свою национальную  жизнь
в Палестине и обращается ко всем европейским народам  -  и  французам  в
особенности - с призывом помочь евреям в этом  великом  для  цивилизации
Востока деле. В 1861 г. пользовавшийся среди евреев высоким  авторитетом
торнский раввин Г. Калишер, в 3  части  своей  книги:  "Emuno  Jischoro"
(Праведная вера) и отдельно в  книге  "Drischath-Zion"  (искание  Сиона,
1865), развивает мысль о необходимости, не  выжидая  пришествия  Meccии,
теперь же приступить к основанию в Палестине земледельческих колоний. На
еврейском  митинге  в  Мельбурне  (в  Австралии),  в   1861   г.,   было
постановлено  учредить  комитет  для   сбора   пожертвований   на   дело
земледельческой  колонизации  Палестины.  Первые  практические  шаги   к
возрождению еврейского земледелия  в  Палестине  были  сделаны  в  конце
1860-х годов Моисеем Монтефиоре и  представителем  парижского  "Alliance
Israelite", Шарлем  Неттером.  М.  Монтефиоре  приобрел  для  этой  цели
участок  земли  близ  Яффы;  но  попытка  его  не  удалась,   вследствие
неподходящего состава лиц, избранного для  устройства  колонии.  Гораздо
более  успеха  имела  основанная  в  1869  г.,  по  инициативе  Неттера,
агрономическая школа "Микве-Израиль", близ Яффы; школа эта  должна  была
служить рассадником  агрономов,  которые  могли  бы  обучить  земледелию
палестинских  евреев.  После  смерти  Неттера  сочувствие  "Аллианса"  к
насаждению еврейского земледелия в Палестине охладело и  до  1890-х  гг.
яффская  школа,  дав  агрономическое   образование   нескольким   сотням
питомцев, на развитие собственно еврейского земледелия  в  Палестине  не
имела заметного влияния. В конце 1870-х годов среди палестинских  евреев
стремление к земледелию  начинает  пробуждаться,  и  несколькими  лицами
приобретается (1878) близ Яффы участок земли, на котором ныне  находится
колония Песах-Тикво. Новая  эпоха  в  национальном  и  связанном  с  ним
колонизационном движении евреев в Палестину начинается с первой половины
1880-х гг. В 1881 -  82  гг.  на  юге  России  произошел  ряд  еврейских
погромов. Лишенные крова и средств к  существованию  и  не  уверенные  в
своей безопасности, евреи образовали эмиграционный поток, направившийся,
главным образом, к нашей западной границе, оттуда  разлившийся  по  всем
крупным городам зап. Европы и отхлынувший затем в Сев. Америку. Во главе
движения стала интеллигентная  молодежь.  В  Киеве,  Харькове  и  Одессе
многие евреи покидали университеты и  гимназии  и  образовывали  группы,
которые должны были направиться в Палестину или другую страну, где будет
приобретена особая территория для еврейского народа. В  то  же  время  в
России,  Галиции,  Румынии  и  Болгарии  возникают  кружки  так   назыв.
"Ховове-Цион" (друзей Сиона) или "палестинофилов",  с  целью  содействия
основанию  в  Палестине  еврейских  земледельческих  колоний  и  подъему
национального самосознания евреев посредством изучения еврейской истории
и литературы и превращения древнееврейского в живой разговорный язык ( В
еврейских начальных школах в Яффе и соседних с нею колониях преподавание
всех предметов ведется в настоящее время на библейском языке.). И в Зап.
Европе, где с 1880-х годов особенно  усилилось  антисемитское  движение,
возникают  с  той  же  целью  студенческие  союзы  -  в  Вене,  Берлине,
Гейдельберге,  Париже  и  других  университетских   городах.   Еврейское
национальное  движение  встретило  сочувствие  и   в   некоторой   части
христианского общества, особенно в Англии. Известный  путешественник  по
Востоку и дипломат, сэр  Лауренс  Олифант,  в  1882  -  88  гг.  всецело
посвятил себя ходатайству  пред  турецким  правительством  о  разрешении
евреям основывать колонии в Палестине, где он и умер, оказывая еврейским
колонистам всевозможную поддержку.  Мысль  о  необходимости  объединения
многочисленных палестинофильских  кружков  России,  Румынии,  Галиции  и
друг.  стран,  появившаяся  в  самом  начале  движения,   была   впервые
осуществлена в 1884 г. на  съезде  представителей  кружков,  в  прусском
городке (близ русской границы) Каттовице. Здесь было положено  основание
обществу "Друзей Cиона" имени М. Монтефиоре,  с  временным  комитетом  в
Одессе. В 1887 - 89 гг., на съездах в  Варшаве,  Друскениках  и  Вильне,
продолжалась  объединительная  и  организационная  деятельность  русских
палестинофилов.   В   1890   г.   был    утвержден    устав    "Общества
вспомоществования  евреям-земледельцам  и  ремесленникам   в   Сирии   и
Палестине", с комитетом в Одессе и подчиненным последнему управлением  в
Палестине. Цель общества - поощрение  евреев,  поселившихся  в  Сирии  и
Палестине,  к  производительному  (преимущественно  -  земледельческому)
труду. Общество не в праве ни оказывать поддержку лицам,  намеревающимся
поселиться в Палестине, ни содействовать  вообще  переселению  евреев  в
Палестину  (за  9-ти  летнее  существование  общество  израсходовало  на
поддержку еврейских колонистов в Палестине около 150 тыс.  руб.).  Таким
образом в круг  деятельности  официально  утвержденного  общества  могла
войти лишь часть задач кружков "Друзей Сиона", число которых  продолжало
расти. Свободнее могли организоваться заграничные кружки "Друзей Сиона",
объединенные в начале 1890-х гг. парижским центральным комитетом. В 1890
- 91 гг. эмиграционное движение  евреев  в  Палестину  достигает  своего
апогея и вызывает со стороны турецкого правительства запрещение въезда в
Палестину русских евреев массами и на  продолжительный  срок;  несколько
сотен семейств бедных евреев не были  пущены  с  пароходов  на  берег  и
возвращены на тех же пароходах обратно.  Под  влиянием  этих  событий  и
медленных успехов палестинской колонизации (в течение первых  10-ти  лет
основано около 18 колоний, с населением до 5000 чел.;  затем  дальнейшее
расширение  колонизации  приостановилось),   в   лагере   палестинофилов
начинают обрисовываться различные течения. Особенное  значение  получает
направление, известное под именем духовного палестинофильства ( Во главе
его стоит О.  Гинцберг,  известный  в  еврейской  литературе  публицист,
пишущий под псевдонимом Ахад-Гаом.). По убеждению  представителей  этого
направления, деятельность палестинофилов в настоящее время  должна  быть
направлена не к колонизации Палестины, а к культурному развитию народа и
к созданию новой системы национального воспитания ( В  последние  5  лет
сионисты  во  многих  городах  усердно  занялись  изданием  для   народа
просветительных книг, устройством библиотек, народных чтений,  субботних
школ, начальных школ и т п.). Палестина, впредь до возможности  открытой
и широкой колонизации, должна служить лишь духовным  центром  еврейства;
пока достаточно образовать  там  хотя  немногочисленное,  но  образцовое
еврейское земледельческое население, которое служило  бы  ядром  будущей
колонизации. В противоположность  духовным,  практические  палестинофилы
выдвигают на первый план колонизацию Палестины, причем они  не  задаются
никакими широкими проектами,  а  надеются  на  постепенное  естественное
усиление еврейской эмиграции  в  Палестину  и  колонизации  этой  страны
(колонизационная  система  практических  палестинофилов   известна   под
названием системы инфильтрации). В середине 1890-х гг. возникает  третье
направление - так назыв. политический  С.  (С  этих  пор  название  "С."
вытесняет из употребления название "Палестинофильство";  под  С.  вообще
разумеется все еврейское национальное движение последних 18 лет,  причем
различают религиозный С., духовный или культурный С. и политичекий  С.),
- обязанное  своим  развитием  деятельности  венского  журналиста  Теод.
Герцля и его книге  "Judenstaat"  (1896;  есть  русск.  перев.).  Герцль
категорически заявляет, что основание  еврейского  государства  есть  не
только насущная потребность евреев, но  и  всего  цивилизованного  мира;
средства для этого он видит в объединении всех  евреев  в  одном  союзе,
который, путем международного соглашения, добился бы уступки со  стороны
Турции территории в Палестине для  образования  еврейского  государства.
Систему  инфильтрации  практических  палестинофилов  Герцль   решительно
отвергает. В 1897 г. в Базеле собрался первый конгресс сионистов  (около
200 представителей кружков из всех частей света) для выработки программы
деятельности и организации сионистской лиги. Конгресс  принял  следующую
программу: С.  стремится  создать  для  еврейского  народа  обеспеченное
публичным правом убежище (Heimstatte) в Палестине.
   Сиракузы (Surakosai, Surhkousai , лат. Syracusae  -  одна  из  первых
греческих колоний на  восточном  берегу  о-ва  Сицилии,  основанная,  по
преданию, коринфянами около 735 до Р. Хр.; впоследствии самый большой  и
богатый город острова. Первоначально город был расположен  на  небольшом
острове Ортигии; позднее  распространился  на  СЗ  и  занял  полуостров,
выступавший в море. Пригородом  С.  служила  Полихна,  расположенная  на
холме, к Ю  от  р.  Анапа:  по  мнению  некоторых  историков,  это  была
древнейшая часть города С. Остров Ортигия (вероятно, в связи с  эпитетом
Артемиды Делосской  или  Ортигийской)  или  просто  Остров  (  NasoV  ),
лежавший  ниже  уровня  остальных  частей  города,   представлял   собой
укрепленный пункт  и  служил  акрополем.  Здесь  находился  дававший  до
землетрясения 1170 г. по Р. Хр. пресную воду источник Аретуза, о котором
существовало  предание,  будто   здесь   пелопоннесский   Алфей,   после
подземного течения под Тонийским морем, выходит  на  поверхность  земли.
При Дионисии I, кроме Острова, город С. состоял из четырех кварталов, из
которых каждый был обнесен отдельной  стеной:  Ахрадина,  Тиха,  Неаполь
(первоначально Теменит), Эпиполы.  Первой  застроившеюся  после  острова
частью города была Ахрадина;  здесь  помещались  площадь  с  прекрасными
портиками, здание совета, храм Олимпийского Зевса, театр; в южной  части
Ахрадины находились известные  сиракузские  каменоломни.  Тиха  получила
свое название по храму богини судьбы (Tuch). В Неаполе находились первый
по  величине  в  Сицилии  театр,  храмы  Деметры  и  Персефоны.  Эниполы
представляли собою естественное и  искусственное  укрепление:  холм,  на
котором была расположена эта часть города, был обнесен  при  Дионисии  I
крепкою стеной. Тут же был  устроен  грандиозный  водопровод.  Население
города  в  цветущий   период   его   существования   достигало   500000.
Политическая жизнь С. развивалась так  же,  как  и  в  остальных  частях
греческого  мира.  Когда  С.  основывались,  пора  царской  власти   уже
миновала.  Потомки  основателей   города   были   привилегированными   и
правоспособными  гражданами  и  собственниками  (gamoroi);  в  их  руках
сосредоточивались как имущественные, так и политические права. Это  была
аристократия и вместе с тем олигархия. Остальная народная масса  (damoV)
не  имела  ни  политических  прав,  ни  земельной   собственности:   она
занималась  торговлей  и  промышленностью.  Возвышение  С.   совершалось
постепенно; первоначально они уступали в могуществе Геде и  Акраганту  и
только овладев юго-вост.  побережьем  Сицилии  завоевали  себе  значение
первого греческого города в Сицилии. Между 663  и  598  г.  сиракузянами
были основаны в Сицилии поселения Акры, Касмены  и  Камарина,  служившие
как бы форпостами Сиракузской области. V-ый век был периодом наибольшего
могущества  и  процветания  города.  В   485   г.   сиракузская   чернь,
соединившись с рабами, изгнала Гаморов: последние  обратились  к  защите
сына Гиппократа, тирана Гелы - Гелона, который без сопротивления овладел
Сиракузами и сделал их своей резиденцией. При Гелоне, который был  умным
и мягким тираном, город значительно разросся и украсился и население его
значительно увеличилось за счет завоеванных  городов.  Преемник  Гелона,
брат его Гиерон I (478 -  467),  прославленный  Пиндаром  за  победы  на
Пифийских и Олимпийских играх, был подозрителен и  жесток,  и  правление
его было беспокойное.  После  него  власть  перешла  в  руки  брата  его
Фрасибула, который через год должен был  отказаться  от  тирании,  ввиду
народного  восстания.  С  низвержением  тирании   наступает   господство
демократии, но вскоре опять возникает политическая  борьба  полноправных
граждан с наемниками и другими бесправными жителями  города.  В  461  г.
утвердилась демократическая форма правления, существовавшая более чем 50
лет, причем против попыток восстановить  тиранию  ввели  так  называемый
петализм, соответствовавший афинскому остракизму. Сицилийская экспедиция
Алкивиада и Ниния (415 - 413),  окончившаяся  поражением  афинян,  имела
своим результатом усиление  могущества  С.  К  этому  времени  относятся
реформы демагога Диокла, который преобразовал сиракузскую конституцию  в
духе радикальной демократии. После падения  Леонтин  и  Гимеры,  влияние
Диокла пошатнулось, хотя Гермократ,  руководивший  обороной  Сиракуз  во
время афинской экспедиции, но изгнанный по  подозрению  в  покушении  на
демократическое государственное устройство, не смел,  по  возвращении  в
Сицилию, восстановить прежнее политическое устройство и пал в 407 г.  во
время народного мятежа. После неудачной борьбы с  карфагенянами  (406  -
405),  снова  выступила  на  сцену  партия  Гермократа  и  между  прочим
возвысился любимец сиракузской  толпы  Дионисий.  Сумев  ловко  обвинить
своих товарищей по командованию в том, что они подкуплены карфагенянами,
он добился единоличного командования армией и вскоре  затем  захватил  в
свои руки правительственную власть.  При  Дионисии  I  (405  -  367)  С.
достигли апогея своего могущества и славы первого греческого  города  на
западе. Преемник Дионисия I, сын его Динисий II младший (367 - 357 и 354
- 343), был неумелый правитель. При нем произошла революция,  виновником
которой был Дион, стремившийся ввести народное правление. Три года  (357
- 354) Дион удерживал за собою власть, но погиб  от  руки  убийц,  после
чего тирания опять досталась Дионисию. Раздираемые  мятежами  и  борьбою
партий, С. обратились за помощью к своей  метрополии,  Кoринфу,  который
послал Тимолеонта для умиротворения города. Освободив С. от  Дионисия  и
карфагенян, Тимолеонт правил в С. с 343 по  337  г.  и  вновь  возвратил
сицилийской столице ее прежний блеск и могущество. Исполнив  возложенную
на него задачу, Тимолеонт сложил с себя  власть  и  удалился  в  частную
жизнь. По смерти его правление в С. было вверено  600  лучшим  гражданам
(олигархам), но в 317 г. Агафокл, после победы над  Карфагеном,  овладел
властью и восстановил ужасы тирании. По смерти его (289) наступил  новый
период смут и деспотизма, и если бы не появление в 278  г.  в  Сиракузах
Пирра, вся Сицилия подпала бы под власть карфагенян. При Гиероне II (270
- 216) С. пользовались сравнительным спокойствием и  вели  мирную  жизнь
богатого города. Гиерон был добрым и искусным правителем; его финансовое
законодательство сохранилось в силе даже после завоевания С.  римлянами.
В борьбе римлян с карфагенянами Гиерон II  был  верным  союзником  Рима.
Внук Гиерона, Гиероним, предпочел  союз  с  Карфагеном,  но  вскоре  пал
жертвою   заговора,   вызванного   его   надменностью   и   жестокостью.
Последовавшие смуты были подавлены карфагенянами, которые, под предлогом
освобождения города от тиранов, заручились расположением народной массы.
В 214 г. Марцелл подступил с римским войском к С. и осадил его с моря  и
суши. В 212 г. он овладел Эпиподами и Тихой,  а  осенью  того  же  года,
когда моровая язва заставила  карфагенский