Христа. В IV веке было неправильное мнение, основанное  на
произвольном  толковании  Матф.  I,  25,  что  Пресвятая   Дева,   после
бессемянного зачатия и рождения Спасителя, находилась в  браке  с  своим
обручником Иосифом, от которого  были  дети.  Такого  мнения  держались,
между прочим, строгие ариане: Евдоксий и Евномий.  Православные  считали
такое мнение противным  истинному  христианскому  чувству.  Но  уже  св.
Епифаний  Кипрский  людей,  державшихся  такого  мнения  в  Аравии,  так
называемых антидикомарианитов (противников  Марии),  прямо  зачисляет  в
разряд грубых еретиков. Блаж. Иероним также  сурово  порицает  за  такое
мнение некоего Гельвадия. Собор иллирийских епископов за  это  же  лишил
сана Боноза, епископа сардийского. Монашество, развившееся в церкви с IV
в., сильно ратовало за приснодевство Богоматери и это  учение  сделалось
общим церковным учением. Великие отцы и учители церковные:  Ефрем  Сир.,
Григорий Наз., Амвросий Мил. и друг.  превозносят  Ее  как  чистейшую  и
святейшую всех, очищенную св. Духом от  греховной  скверны.  Даже  блаж.
Августин свое основное убеждение, что  никакой  человек  не  может  быть
свободен от греха, не хочет прилагать к Mapии и из благоговения пред Нею
отказывается рассуждать об этом вопросе. Но при этом нужно заметить, что
церковь не признавала Ее свободною от первородного греха,  как  свободен
от него  безсеменно  рожденный  от  Ее  Иисус  Христос.  Высоко  чествуя
Богородицу,  церковь  осуждала  и  порицала  суеверное   чествование   и
языческое   обожание   Ее.    Тот    же    св.    Епифаний,    осудивший
антидикомарианитов, порицает и так называемых коллиридиан,  простиравших
свое почтение к Богородице, как Царице Небесной,  до  обожания,  в  роде
служения Астарте, и выразительно говорит, что Богородицу надо чтить,  но
не боготворить. Решительное влияние на определение  учения  о  почитании
Богоматери имел исход  несторианского  спора,  после  которого  название
QeotokoV - Богородица, встречающееся еще у св. Афанасия  Великого,  было
признано всеми и сделалось общеупотребительным. Православная  церковь  в
согласии со всею древнею Вселенскою церковью чтит  Богородицу  святою  и
пренепорочною приснодевою; как к скорой помощнице и заступнице прибегает
к Ней в молитвах;  славит  Ее  за  оказанные  благодеяния;  в  честь  Ее
установила многие праздники и освятила многие храмы,  имеет  и  чтит  Ее
чудотворные иконы. Церковь католическая  в  почитании  Богородицы  пошла
дальше и установила новый догмат, которого церковь древняя не  знала,  а
церковь  православная  отвергает.  Еще  в  XII  в.   стало   на   Западе
распространяться мнение о непорочном зачатии и  рождении  Богородицы,  и
лионские каноники в 140  г.  установили  праздник  в  честь  непорочного
зачатия. Доминиканцы порицали праздник и отрицали справедливость  такого
мнения. Но тем не менее уже  в  XIV  в.  как  праздник,  так  и  учение,
благодаря главным образом францисканцам, были  признаны  в  католической
церкви повсеместно. Папы этому благоприятствовали и,  наконец,  Пий  IX,
при  усердной  помощи  иезуитов,  торжественно  провозгласил  непорочное
зачатие Богородицы в Риме, 8 декабря 1854 г., в  качестве  обязательного
для всех католиков  догмата.  И  в  практике  католической  относительно
почитания Богоматери, особенно в средние века,  было  немало  излишнего,
иногда странного и даже просто нелепого с церковной точки зрения и дурно
влиявшего на нравственность.  Эта  практика  нашла  для  себя  осуждение
иногда справедливое по содержанию, но очень  резкое  и  глумительное  по
форме у Лютера и других реформатов XVI в. Вместе с нелепыми легендами  и
подложными святынями, реформаты отвергли благоговейное чествование  икон
и  молитвенное  призывание  Богородицы,  основав,   впрочем,   некоторые
праздники в честь ее.
   П.Васильев.
   Богослужебные  книги  содержат  в  себе  службы  и   священнодействия
церковные по которым совершается богослужение. Одни из них  относятся  к
частному богослужению (требам), т. е. к такому, которое  совершается  по
нужде, требованию одного  или  нескольких  лиц,  напр.  Kpeщениe,  брак,
погребение и т. под.  Другие  относятся  к  общественному  богослужению,
которое совершается повседневно в храмах, как:  вечерня,  утреня,  часы,
литургия и проч. Все необходимое для частного богослужения  находится  в
одной  книге  -  Требнике.  Для  совершения  общественного  богослужения
необходимы многие книги, как то: Служебник, Чиновник, Часослов,  Октоих,
Минея  Месячная,  Минея  Праздничная.  Минея  Общая,   Триодь   Цветная,
Ирмологион, Типикон. Некоторые книги употребляются как в частном, так  и
в общественном богослужении, как то: Евангелие, Апостол и Псалтирь -  Б.
книги, приспособленные  для  богослужебных.  целей,  с  разделением  для
чтения в известные дни и при известных случаях. Не касаясь каждой  книги
в  частности  по  ее  составу  и  содержанию,  ограничимся  здесь  общим
замечанием о богослужебных книгах. Богослужение частное  совершается  по
одной книге -  Требнику.  Но  для  богослужения  общественного,  как  мы
видели, существует обширный круг  богослужебных  книг.  Многочисленность
книг  для  общественного  богослужения   обусловливается   изменчивостью
состава одних и тех же служб, в частных молитвословиях, от дней недели и
дней года (чисел). В одних и тех же  книгах,  в  Служебнике,  Часослове,
Октоихе, мы встречаем одни и те же службы: утреню, вечерню, литургию;  и
ни в одной книге не  находим  всех  молитвословий  для  этих  служб,  не
находим полной  вечерни,  утрени  и  литургии.  Таким  образом,  частные
молитвословия для этих служб должно искать во многих книгах. Это зависит
от того, что  в  составе  каждой  службы  есть  нечто  непременное,  что
постоянно читается и поется на этой службе, когда бы она ни совершалась,
и нечто изменчивое, зависящее от  дня  недели  и  дня  года,  в  которые
совершается эта служба. Каждая служба изменяется семь  раз  в  неделю  и
триста шестьдесят пять раз в году. Таким образом, если бы изложить  одну
какуюнибудь службу целиком для целого года, потребовалась  бы  громадная
книга или даже несколько томов книг для одной только службы. Но  и  этим
не устранились бы  все  затруднения.  Изменчивость  службы  зависит,  мы
сказали, от дней года, чисел. А числа, как известно, в продолжение  семи
лет подряд падают на разные дни недели. Вследствие этого одна  и  та  же
служба в течение семи лет  может  являться  с  многочисленными  частными
изменениями (365 ? 7=2555). Невозможность изложить в одной  книге,  хотя
бы и многотомной, одну какую-нибудь службу для всех дней одного года,  а
тем более для всех  годов,  навсегда,  и  принуждает  размещать  частные
молитвословия, относящиеся к одной и той же службе, по многим книгам:  в
одних из них излагают молитвословия  неизменные  и  постоянные,  или  по
крайней мере чаще других встречающиеся в известной службе,  а  в  других
изменяемые по зависимости от подвижных и неподвижных  праздников.  Кроме
исчисленных простых книг, в круге Б. книг есть еще  и  нотные,  как  то:
Обиход, Октоих, Праздники, Ирмологион.
   П. В.
   Богота (под  испанским  владычеством  Sante-Fe-de-Bogota)  -  главный
город южноамериканских соединенных штатов Колумбии, в департаменте  того
же имени, в штате Кундинамарке, налево от речки Pиo де Б.,  на  западном
склоне Андов. Город лежит на плоскогории, высотою в 2700 м.,  а  потому,
не смотря на близость экватора, пользуется очень  здоровым  климатом,  с
средней годовой температурой в 12,3ё P. Большая дорога проведена от него
к гавани Буэнавентура, откуда на протяжении 20 км. идет железная  дорога
к Кордобе. Жит. 100 тыс., главное занятие которых -  торговля  и  горный
промысел, а также фабрикация золотых и серебряных изделий. Б. резиденция
правительства,   конгресса,   центральных   управлений,    католического
архиепископа и, бесспорно, один из красивейших городов Южной Америки,  с
множеством садов и площадей,  правильными,  пересекающимися  под  прямым
углом  улицами.  Самая  лучшая  из  них   Калле-Реаль   или   Калле-дела
Республика, выходящая  на  великолепную  Торговую  площадь,  на  которой
красуются правительственные здания, таможня и выстроенный  в  коринеском
стиле кафедральный собор  с  статуей  Божией  Матери,  славящейся  своим
убором из драгоценных камней. По  средине  площади  возвышается  с  1846
бронзовая статуя Боливара, отлитая в Мюнхене. Кроме собора, Б. имеет  29
церквей, теперь более  или  менее  запущенных,  12  монастырей,  отчасти
служащих  для  иных  целей,  отчасти  покинутых,  университет,   Colegio
Nacional de  S.  Bartolemo,  военные  и  другие  школы,  высшее  учебное
заведение для девиц, библиотеку в 33000 томов, естественнонаучный музей,
ботанический сад, театр, 4  госпиталя  и  общество  естествоиспытателей.
Вследствие частых землетрясений,  дома  все  одноэтажные,  отчего  город
раскинут на большом пространстве. Окрестности его украшены великолепными
дачами. Город Б. построен в 1538 испанцем Гонзало Хименес  де  Квезадой,
на месте древнего Тенсаквилло, в 1598, сделался  резиденцией  испанского
вице-короля Новой Гранады, а  в  1811  г.  местом  заседаний  конгресса,
который, по примеру Венесуэлы, провозгласил 12 нояб. республику. В  1816
испанцы снова завладели Б., но в 1819г., после победы при Бойаке, он был
освобожден Боливаром и в скором времени сделался столицей Колумбии.
   Богочеловек (QeandrwpoV) - слово не  библейское,  но  очень  древнее;
кажется, прежде других им пользовался Ориген для обозначения единения во
Христе Божества и человечества. Вопрос о взаимном  отношении  во  Христе
Божества и человечества с особенною ревностью был обсуждаем в Церкви в V
и VI вв. После победы над Несторианством было ясно  определено  единство
лица, а после опровержения монофизитства установилось в точности  учение
о целости естеств - Божеского  и  Человеческого  в  лице  Христа.  Таким
образом  был  вполне  уяснен  догмат  о  Богочеловеке  и  теперь   слово
QeandrwpoV стало выражать выработанное Церковью учение о Лице  Христа  и
взаимноотношении в Нем двух естеств.
   П.В.
   Богоявление (epijaneia, epijania, ta Jeojania) - великий дванадесятый
праздник, 6-го января, иначе называется  праздником  Крещения  Господня;
так как в этот день Церковь воспоминает Крещение Спасителя от  Иоанна  в
Иордане (Матф. 3, 13 - 17. Марк 1, 9 - 11. Лук. 3, 21 - 22).  Первое  же
название усвояется этому празднику потому, что  при  крещении  Спасителя
было особое явление всех трех лиц  Божества:  Отец  из  отверстых  небес
гласом свидетельствовал о крещаемом Сыне и Св. Дух в виде  голубя  сошел
на Иисуса, подтверждая таким образом Слово Отца. В древности в навечерие
этого праздника, как и в  самый  день  праздника,  обыкновенно  крестили
оглашенных и поэтому праздник  называли  праздником  светов,  праздником
просвещения. В службе праздника  Церковь  воспоминает  событие  Крещения
Спасителя и вместе откровение всех лиц Св. Троицы, как и гласит  тропарь
Крещения:  "Во  Иордане  крещающуся  Тебе,  Господи,  Тройческое   явися
поклонение..  ".  Церковное  празднование  Богоявления,  как   праздника
великого, продолжается двенадцать дней, 2 - 14  января.  Ближайший  пред
праздником воскресный  день  называется  неделею  пред  Просвещением.  В
праздновании Б. есть  большое  сходство  с  празднованием  Рождества:  в
навечерие обоих праздников совершаются царские часы, в навечерие того  и
другого праздника Церковь одинаково держит пост, называемый Сочевник или
Сочельник. В навечерие Б. и в самый день  Б.  бывает  великое  освящение
воды (в отличие от малого, совершаемого в другие  дни):  в  навечерие  в
церкви, и в самый праздник вне церкви, на  реках,  прудах  и  колодезях.
Этот обряд происходит из глубокой христианской древности;  водоосвящение
в  этот  день  на  древнем  русском  языке   называлось   водокрещением.
Богоявленская или Крещенская вода издревле  считалась  великою  святынею
(агиасма). Ее хранили, как и теперь хранят, в продолжение  целого  года,
ею окропляют вещи, принимают ее с верою в болезни в дают пить  тем,  кто
по каким бы то ни было причинам не может быть допущен к причащению.
   С праздником Б. в различные  времена  в  разных  церквах  соединялись
представления  о  нескольких   священных   событиях.   На   Востоке   он
праздновался по свидетельству Климента Александрийского,  с  II  века  в
воспоминание Крещения Иисуса Христа; к этому  событию  приурочивали  его
даже гностики, последователи Василида, понимая самое событиe, конечно, в
духе своей еретической системы. В смысле  воспоминания  о  Крещении,  Б.
праздновали в  III  веке  в  церкви  египетской,  палестинской  и  друг.
восточных, 6-го января. Так  как  день  этого  праздника  сделался  днем
торжественного крещения оглашенных, то и стали называть его:  "Ta  fvta,
hmera tvn jwtwn, jvta tou Crisou"; потому что этими словами обозначалось
Крещение. С временем  Крещения  совпадает  время  вступления  Христа  на
общественное   служение;   поэтому   с   праздником   стали    соединять
представлениe о Мессианстве Христа, засвидетельствованном  Отцем  и  Св.
Духом при Крещении. Чудо в Кане  Галлилейской  было  первым  откровением
Мессии в Чудесах. То и другое представление было соединено с праздником,
и название: Епифания стало указывать собственно на крещение, а  Феофания
- указывало собственно на Чудо. Далее: 6-ое января в Египте считали днем
Рождения Христа, и таким образом вместе с явлением Meccии воспоминали  и
вообще  явление  Бога  во   плоти.   Из   Египта   такое   представление
распространилось на Востоке тем удобнее, что до конца IV  века  не  было
определено время празднования Рождества Христова. Таким образом с  одним
днем  соединялось  троякое  воспомивание:   О   вступлении   Meccии   на
общественное служение, Откровение  его  достоинства  в  первом  Чуде  и,
наконец, О рождении и вочеловечении. Но названия праздника  остались  те
же и потому многие восточные отцы словами епифания и феофания обозначают
и Рождество Христово. Но на Западе блаж. Иepoним  выразительно  говорит,
что эти слова должны обозначать Крещение, а не  Рождение  Христа.  Может
быть, не без влияния Запада впоследствии воспоминание Рождения Христа  и
на Востоке перенесли на 25-ое декабря, а 6 января  воспоминали  Крещение
Христа и явление при крещении всех лиц Св.  Троицы.  Первое  известие  о
праздновании Б. на Западе мы имеем от 360 г. В этом году  кесарь  Юлиан,
впоследствии император, богоотступник, праздновал Б.  вместе  с  другими
христианами в Галлии, в Вьене. Западные называли этот  праздник  -  Dies
epiphaniorum, Dies apparationis или apparationum -  и  праздновали  6-го
янв., соединяя с этим днем все  упомянутые  представления,  но  главное.
внимание при этом обращалось на явление звезды, поклонение  волхвов,  т.
е. на откровение Сына Божия в мире языческом,  представителями  которого
являются здесь волхвы. Так как волхвы, по  преданию,  были  цари,  то  и
праздник получил на Западе название - праздник царей (festum regum)  или
праздник трех царей (f. trium regum). Крещение Иисуса Христа  и  Чудо  в
Кане не были совершенно забыты при этом празднике, но им уделялось  мало
внимания, они пред поклонением волхвов отступили на задний план.
   П. В.
   Бодлэр (Шарль Baudelaire)  -  знаменитый  французский  поэт,  род.  в
Париже 9 апр. 1821 г., умер там же 31 авг. 1867  г.  С  детства  страдал
припадками тяжелой меланхолии, учился плохо. С трудом  выдержав  экзамен
на бакалавра, он хотел посвятить себя  литературе,  но  родители,  чтобы
удержать его от  этого,  по  их  мнению,  пагубного  пути,  убедили  его
совершить путешествие в Индию. Чрез 10 месяцев Б. вернулся  во  Францию,
вынеся  из  путешествия  живые  впечатления  красот  Востока  и   мечтая
воплотить их в художественные образы.  Сделавшись  совершеннолетним,  Б.
получил 75000 фр. наследства от отца и начал вести самостоятельную жизнь
среди литературной и артистической богемы. В 1845 и 46 гг. Б., известный
до тех пор лишь в тесных кружках Латинского квартала, выступает в печати
блестящими статьями об искусстве в журнале "Salon". Мнения,  высказанные
им здесь о современных художниках, подтвердились суждениями потомства, а
самые статьи его принадлежат к блестящим страницам когда либо написанным
об искусстве. В 1846 году Б. попадаются в руки рассказы Эдгара  По.  Они
увлекают  его  настолько,  что  он  всецело  посвящает   себя   изучению
американского  писателя  и  переводу  его  причудливых  произведений  на
французский язык. Б. почувствовал в По родственную душу.
   Во время революции 1848 г. Б. сражался на баррикадах и  редактировал,
очень  недолго  впрочем,   радикальную   газету   "Salut   Public".   Но
политические увлечения, основанные, главным образом, на  широко  понятом
гуманизме,  очень  скоро  проходят  у  Б.  и  он  впоследствии  не   раз
презрительно отзывался о революционерах, осуждая  их  как  верный  адепт
католичества. Поэтическая деятельность Б. достигает апогея в 50-х годах.
Один  из  его  близких  приятелей,  Евгения  Магасси,  тонкий   ценитель
литературы, взял на себя  собрать  отдельно  печатавшиеся  стихотворения
Бодлэра и издал их в 1857  г.  Под  заглавием:"Цветы  зла"  ("Fleurs  du
mal"). В  этой  замечательной  книге  отразилась  с  демонической  силой
исстрадавшаяся душа поэта, ненавидевшего прежде  всего  пошлость  людей.
Яркими красками рисует Б. разврат цивилизации, останавливается на  самых
болезненных явлениях современной жизни; на высоте, с которой он  смотрит
на людей, нет различия добра и зла: "Я знаю", пишет  он  Готье,  "что  в
воздушных сферах истинной поэзии нет зла, равно как и добра, и что  этот
пошлый словарь меланхолии и преступления может оправдать реакцию морали,
все равно как святотатствующий доказывает религию". В "Fleurs du mal" Б.
   - певец растления человеческой души; мрачными красками изображает  он
поэтому тоску, снедающую души, пресыщенные удовольствием и стремящиеся к
идеалу; любовь
   -  не  здоровое  чувство  молодой  души,  а  болезненное  любопытство
пресыщенного воображения, искупление пороков отдельных людей и  разврата
всего  общества;  он  рисует  победу  пошлости,  не   знающей   подвигов
самопожертвования,  над  душой,   живущей   созерцанием   Божественного:
наконец, гордыни, восстающей против Бога.
   Неудовлетворенная   жажда   идеала    заставляет    Бодлэра    искать
искусственных наслаждений, забвения в неестественных ощущениях. Отсюда в
его "Цветах зла" культ черной Венеры, восторги пред безобразием и  затем
поэзия вина и гашиша. "Цветы Зла" встречены  были  взрывом  негодования;
поэта обвиняли самого в разврате, который он описывал, не  понимая,  что
за страстным презрением, с которым Б. рисует  падение  человека,  таится
глубокая любовь к идеалу добра и истины, и что в гордом певце "Дон Жуана
в аду" скрывается нежная  меланхолическая  душа,  способная  понимать  и
глубоко  чувствовать  малейшие  оттенки  чувств.  Книга  была   признана
безнравственной на суде и ряд стихотворений исключен из ее.  Лучшие  умы
Франции протестовали против такого  близорукого  решения  и  сохранились
письма Бальзака, Флобера, Ж. Занд  и  В.  Гюго,  высказывающих  Б.  свое
сочувствие и приветствующих в  лице  его  одного  из  величайших  поэтов
Франции. Лучшими пьесами сборника можно считать: "Альбатрос", "Человек и
море", "Поэт", "Маленькие старушки" и др. Названные стихотворения вместе
с несколькими другими переведены П. Ф. Рамшевым в "Северн. Вестнике"  за
декабрь 1890 г. и январь 1891 г. Особенности Бодлэра,  выразившиеся  так
ярко в "Fleurs du Mal", отражаются и в его  прозаических  произведениях,
собранных в сборники под названием: "Petits роеmеs en Prose" и  "Paradis
artificiels".  В  "Petits  poemes"  сказывается   та   же   болезненная,
истеричная натура поэта, который бежит от толпы,  борется  с  неумолимым
врагом - то