Painters";  R.  de  la
Sizeranne, "La peinture auglaise contemporaine";  Ernest  Chesneau,  "La
Peinture Anglaise"; З. Венгерова, "Литературные характеристики".
   З. Венгерова.
   Прерии - так наз. безлесные равнины в Сев. Америке. В широком  смысле
слова область П. на Ю ограничена мексиканской растительной областью,  на
З - CьeppaНевадой и Каскадными горами, на С -  линией  от  озера  Малого
Виннипега до устья р. Колумбии; в более тесном смысле слова П.  занимают
зап. часть штатов Охайо и Индиана, южную часть  Мичигана  и  Висконсина,
почти всю территорию Иллинойса и Айовы и северную часть  Миссури  (часть
бассейнов Миссисипи и Миссури). П. представляют слегка волнистую степную
равнину, постепенно повышающуюся с В на З  по  направлению  к  Скалистым
горам, местами почти пустынную. Подпочву образуют горизонтальные  пласты
песчаников,  мергелей  меловой  и  третичных  отложений;   изредка   они
обнажаются в виде  группы  скал  и  хребтов;  в  общем  же  они  покрыты
наносными отложениями ледяного периода, песками  и  л„ссом.  Минеральные
богатства заключаются в соляных источниках и каменном угле.  Особенности
климата в П.: прозрачность воздуха, безоблачность  в  течение  некоторых
периодов  года,  безросные  ночи  и  частые  миражи.  Растительный   мир
отличается крайним  однообразием  травянистых  видов  и  форм.  Наиболее
распространены: Unicola spicata. Spartina patens,  Hierochloa  flagrans,
Sesleria dactyloides,  Agropyrum  repens  (достигает  2  метр.  высоты);
Artemisia gnaphaloides, Opuntia  missouriensis,  Yucca  angustifolia  (в
степях  Миссури).  Вверх  по  р.  Миссури,  севернее   42ё,   появляются
кустообразные Shepherdia argentea и Eleagnus argentea. С  47ёс.  ш.  уже
растет Juniperus repens и communis. Выше устья Йеллоустона и  вплоть  до
Скалистых гор преобладают солончаковые травы (Eurotia lanata, Sarcobatus
vermicularis). Лесная растительность встречается изредка по берегам  рек
(тополя, ивы, ильмы и разные кустарники Rosa, Cornus, Ribes, Amelanchier
и др. обвитые лианами). Весьма редки  хвойные  породы  (Pinus  flexilis,
Juniperus barbadensis). Туземные культурные растения - род риса (Zizania
aquatica), топинамбур (Helianthus tuberosus)  и  несколько  видов  бобов
употребляются в пищу индейцами. Фауна  П.  принадлежит  к  неарктической
области.   Типичные   виды:   бизон   (вымирает),    луговая    собачка,
антилопа-голул.  Происхождение   П.   старались   объяснить   различными
причинами.  Одни  приписывали  безлесность  песчаной  почве,  в  которой
древесные   корни   не   укрепляются   (Уайтней),    другие    объясняли
неблагоприятным составом кислот в  перегное  П.  (Лескер„)  и,  наконец,
некоторые  находили  причину  безлесности   в   климатических   условиях
(недостаток влаги) [Дана].
   Попытки облесения, однако, идут весьма  успешно.  Ср.  Schlagintweil,
"Die  Prarien  des  amerik.  Westens"  (Лпц.,  1876);  Berthault,   "Les
Prairies" (П., 1896).
   Прерогатива (от лат. centuria praerogativa - цeнтуpия, имевшая  право
предложения законов) - есть преимущественное право короны,  которым  она
пользуется помимо парламента. Так, П. короны  -  созывать  и  распускать
парламент, открывать и закрывать сессию, миловать преступников и т. д.
   Пресвитер (presbuteroV, presbyter) - древнейшее каноническое  (т.  е.
усвоенное древним церковным  законодательством  -  правилами  апостолов,
вселенских и поместных соборов, ) название второй степени  христианского
таинства священства (у нас в России ныне в церковных документах, в актах
государственных  и  церковноюридических,   а   также   в   общежитии   -
"священник").  Во  времена  апостолов  пресвитерами   часто   назывались
епископы и, наоборот, епископами - пресвитеры (см. Деян. XX,  17  -  18,
28; 1 Петр. V, 2; Тит. 1, 5, 7; 1 Тим. Ill, 1, 2, 7; V, 17 и др.), не  в
смысле обозначения иерархической степени тех и других; а лишь в  древнем
общенарицательном смысле слов "епископ" и "пресвитер", для  указания  на
личные качества, обозначаемые этими  словами  в  буквальном  их  смысле.
Если, говоря о христианском епископе, хотели указать на  его  старческий
возраст и свойственную ему мудрость, его называли  пресвитером  (старец,
старейшина). Тех пресвитеров, которые были поставлены самими  апостолами
и находились под их непосредственным  руководством.  хотя  и  без  права
посвящения  других  в  пресвитеры  или  диаконы,   называли   епископами
(надзирателями, управителями). В смысле возраста, пресвитерами  называли
себя даже апостолы Петр (1 Петр. V, 1) и Иоанн (2 Иоан. 1, 1; Иoaн. 1, 1
). Вероятно, к епископам и пресвитерам  относились  одинаково  и  другие
нарицательные названия, присваиваемые  в  книге  Деяний  и  в  Посланиях
апостольских лицам, стоявшим во главе той или другой  церковной  общины:
пастыри (poimeneV - Ефес. IV, 11), вожди (hgoumenoi - Евр. XIII, 7,  17,
24), предстоятели (proestomenoi, praepositi, antistites - l Сол. V,  12;
Римл. XII, 8), председатели (proedroi,  praesidentes),  иереи  (iereuV).
Обязанности пресвитеров, как видно из Деяний и Посланий  апостольских  и
творений св. отцов II и III в., были следующие:
   1) преподание благословения верным;
   2) председательствование в собраниях верных в отсутствие епископа;  в
его присутствии пресвитер занимал второе место;
   3) сказывание поучений, с благословения епископа, которому это  право
принадлежало главным образом;
   4) совершение таинств и священнодействий.
   В храме епископ восседал на  седалище  возвышенном  (tronus  celsus),
пресвитеры - на седалищах, стоявших ниже  (tronus  secundus).  Если  при
епископе сослужили несколько пресвитеров, то они образовывали около него
полукруг (corona ecclesiae, spiritualis corona, circuli presbyterii).  В
римских  катакомбах  найдены   фресковые   изображения   таких   соronae
ecclesiae, относящиеся к  древнейшему  времени.  При  посвящении  нового
пресвитера, пресвитеры,  во  время  руковозложения  епископского,  имели
право  возлагать  на  него  свои  руки  (соб.  каре.   IV).   Корпорация
пресвитеров   при   епископе   называлась   пресвитерия   (preVbuterion,
presbyterium,   presbuteion,   sunedrion   tou   presbuteriou,   senatus
ecclesiae, senatus Christi, consiliarii episcopi, consilium  ecclesiae).
Ha соборах П. занимали места во втором ряду, позади  епископов  (подписи
их имеются на многих соборных актах). На Западе без  собора  пресвитеров
епископ не  постановлял  ничего,  относящегося  к  церковной  дисциплине
(карфаг. соб. IV, 22, 23; соб. толедский VI). В отсутствии  епископа,  а
также по его смерти или по удалении его с  кафедры,  до  назначения  ему
преемника, пресвитерий исправлял его обязанности (кроме посвящений - см.
посл. Киприана, V, Х и XXI, послание Игнатия к антиохийцам).  В  средние
века на Западе пресвитерий заменен капитулом .Терминологически, в смысле
обозначения  именно  второй  степени  священства,  с   ее   специальными
обязанностями, название presbuteroV в первый раз встречается в.  Деяниях
апостол., XIV. 23, при  рассказе  о  поставлении  апост.  Павлом,  через
рукоположение  пресвитеров  во  все  церкви  Дервии,  Листры,  Иконии  и
Антиохии. Затем в посланиях к Тимофею и Титу говорится  о  рукоположении
пресвитеров епископами, каждым в своей епархии (1 Тим. V,  17,  19,  22;
IV, 14; 2 Тим. 1, 6). В избрании пресвитеров принимала участие и паства,
т. е. миряне. Климент Римский и Игнатий  замечают;  что  поставления  П.
"совершались с согласия всей церкви" (т. е. прихода,  для  которого  они
избирались). Климент Александрийский упоминает об  избирательном  списке
кандидатов на пресвитерство (eklogh), составлявшемся паствой. Участие ее
в выборе П. совершалось столь чинно, что император Александр Север  (III
в.) ставил выборы кандидатов на пресвитерство в христианских  общинах  в
пример для выбора гражданских чиновников.  Лаодикийский  собор  (IV  в.)
отменил участие паствы в выборе П. (см. Павлов,  "Об  участии  паствы  в
делах церкви", Казань, 1866). Участие мирян  в  избрании  кандидатов  на
пресвитерство не означало участия их в посвящении их:  оно  было  только
свидетельством о их достоинствах и качествах; благодать, характеризующую
пресвитерство,  преподавало  лишь  руковозложение  епископа.  По  мнению
протестантских ученых, П. и епископ имели сначала одну и ту же степень и
достоинство; различие между ними появилось лишь в III в.; название  "П."
указывает на достоинство, а "епископ"  -  на  должность,  совмещенные  в
одном лице. Это мнение имело свои зачатки еще в IV в., но тогда же  было
отвергнуто церковью. Чем  дальше,  тем  подробнее  выясняется  в  учении
церкви и в  творениях  св.  отцов  значение  пресвитерства,  как  второй
степени священства. Отцы церкви  IV-го  и  последующих  веков  (Григорий
Богослов, Златоуст, Амвросий, Иероним, Григорий Двоеслов и др.) в  своих
творениях подробно  разработали  богословское  учение  о  священстве.  В
умственном отношении избираемый в П. должен быть достаточно образован  в
богословии, знать хорошо церковные правила (поэтому к  пресвитерству  не
допускались новообращенные ко Христу). В неблагоприятные для образования
периоды уровень требований от П. несколько  понижался  (напр.  в.  IX  и
след. веках  на  Западе);  в  России  на  соборах  владимирском  (1274),
стоглавом   (1551)   и    большом    московском    (1667)    ,определено
довольствоваться тем,  чтобы  кандидат  на  пресвитерство  "хорошо  знал
грамоту".
   По ныне действующему у  нас  церковному  праву  требуется,  чтобы  П.
окончил  курс  богословского  образования  в   духовной   академии   или
семинарии; лишь в виде  исключения  позволяется  допускать  в  П.  и  не
окончивших курса  благонадежных  диаконов,  а  также  лиц  светских,  на
экзамене  у  архиерея  доказавших   достаточность   своих   познаний   в
богословии.  В  нравственном  отношении  от  кандидата  в  П.  требуется
безупречное поведение. Возраст для вступления в пресвитерство  определен
еще в IV в. - 30-летний.  Это  правило,  от  которого  часто  отступали,
подтверждено св. синодом в 1869 г. В физическом отношении  не  считаются
препятствием к священству телесные  недостатки,  за  исключением  таких,
которые служат препятствием для  надлежащего  исполнения  священнических
обязанностей (глухота, слепота и т.  д.).  В  1885  г.  в  П.  позволено
посвящать и без предварительного прохождения низших должностей в  клире.
Женою П. может быть только православная. В древности брак для П. не  был
обязателен, но не было и принуждения к безбрачию. Со  времени  появления
ересей  стригольников  и  жидовствующих  неженатых  не  посвящали  в  П.
Действующие ныне правила (с 1869 г.)дозволяют возводить в П. как  вдовых
после  первого  брака,  так  и  неженатых,  заявивших  желание  навсегда
остаться  безбрачными.  См.  "О  происхождении  новозаветной   иepapxии"
("Правосл. Собоседник", 1868); "Догматич. Богословие" преосв. Макария  и
Сильвестра (в главе "О священстве"): П. И. Нечаев, "Практич. руководство
для   священнослужителей"   (СПб.,   1893);   Schaff,   "Geschicyte   d.
apostolischen Kirche" (Лпц., 1854); Lechler, "Das apostolische  und  das
nachapostolische Zeitalter" (Штуттгарт, 1857).
   H. Б - в.
   Пресвитерианство - так называлось то из  направлений  реформации  XVI
в., которое выдвигало на первый план  вопросы  церковного  устройства  и
настаивало на возвращении к первоначальному строю  христианской  церкви,
признавая лишь сан пресвитера, избираемого народом, и отрицая епископат,
как позднейшее  искажение;  оно  требовало  также  участия  в  церковном
управлении  светских  лиц  -  "старейшин"  (по  выбору  или  кооптации),
отделения церковного  управления  от  государственного  и  федеративного
устройства церкви  в  пределах  национальной  территории.  Первые  следы
пресвитерианского устройства можно  найти  у  вальденцев  Пьемонта  и  у
чешских братьев XV в. Аналогичное  устройство  пытался  ввести  в  эпоху
реформации  (1527)  Ламберт   Авиньонский   в   Гессене:   в   ежегодном
территориальном  синоде  должны  были  участвовать  светские   делегаты.
Теоретическую  формулировку  пресвитерианского  строя  на   исторической
основе дал Кальвин, в своем "Наставлении  к  христианской  вере".  Здесь
различаются церковные должности  докторов,  пресвитеров  или  министров,
светских старейшин  (aneiens  или  surveillans)  и  дьяконов.  Церковные
ордонансы 1541 г., установившие в Женеве церковный суд или  консисторию,
лишь  отчасти  осуществили  программу  Кальвина,   так   как   допустили
верховенство  в  церковных  делах   городского   магистрата.   Настоящая
пресвитерианская организация на большой территории возникает, в половине
XVI в.,  в  Шотландии,  Франции,  Бельгии  и  Голландии.  Под  давлением
преследований французские кальвинистские  общины,  уже  имевшие  местные
консистории, были созваны в 1559 г., в Париже,  на  первый  национальный
синод. На этом и  последующих  синодах  конца  XVI  в.  были  выработаны
система дисциплины внутри отдельных церквей и иерархическое  устройство,
соединявшее церковные  общины  сетью  представительных  собраний.  Самой
мелкой единицей являлся приходский совет, состоявший  из  священников  и
старейшин; затем следовал коллоквий (или консистория),  составленный  из
делегатов от приходских советов округа, далее- провинциальный синод,  из
представителей консисторий, и, наконец, общий  или  национальный  синод;
каждая следующая ступень служила апелляционной  инстанцией  для  низшей.
Эпоха наибольшего развития  и  деятельности  этого  строя  относится  ко
времени его официального  признания  нантским  эдиктом.  Во  Франции  П.
держалось в XVI и XVII вв. в своем наиболее чистом  виде,  так  как  оно
было лишь терпимой церковью и  светская  власть  не  вмешивалась  в  его
жизнь. В Голландии пресвитерианское устройство было установлено  синодом
в Эмдене 1571 г., постановления которого были дополнены  в  Дордрехте  в
1618 г. Здесь церковь имела мало самостоятельности, в  виду  постоянного
вмешательства  правительственной  власти;  светские  делегаты  общин   в
церковном   управлении   постепенно   почти   исчезают.   Под   влиянием
нидерландских и валлонских церквей П. переходит и в  Германию.  Синод  в
Везеле  1568  г.  устанавливает  пресвитерианский   строй   для   многих
прирейнских округов. Некоторые черты его (советы старейшин) появляются в
рейнском Пфальце и в Нассау.  В  германских  княжествах  П.  существенно
видоизменяется церковным верховенством  местных  государей,  присвоивших
себе епископскую власть. Но и в германских церквах, даже в  лютеранстве,
постепенно намечается движение к полному отделению церковного авторитета
и управления от государственного; таковы были стремления Шпенера в конце
XVII в., Шлейермахера - в начале XIX в. Движение это усиливается  в  XIX
в.,  с  установлением  парламентского  строя   и   вероисповедной   унии
немецко-протестантских  церквей.  В  Швейцарии  движение  к   так   наз.
"свободной  церкви"  получило  особенный  толчок   с   1848   г.   Всюду
устанавливаются приходские советы  и  синоды  церковных  представителей.
Таким  образом,  в  XIX  в.   евангелические   церкви   приближаются   к
пресвитерианству. П. лишь в  теории  требовало  избрания  священников  и
старейшин всею общиной: на практике обыкновенно применялась кооптация со
стороны самого церковного  совета.  П.,  в  качестве  аристократического
строя,  отличается  от  системы  непосредственного  управления  общиной.
Вместе с тем П. выступает против самостоятельности  отдельных  общин  и,
устанавливая  иерархию  церковных  советов,  настаивает  на   подчинении
церквей общей национальной или территориальной организации.
   Р. В.
   Символическими  книгами   П.   служат   так   наз.   "Вестминстерское
исповедание" и катехизисы "большой" и "малый" (русский перевод их см.  в
"Чтениях Моск. Обш. Любит. Дух. Просвещ.", 1877 - 1878 гг). Однако,  две
значительных  по   своей   численности   партии   уклонились   от   этих
символических книг: так называемые NonSubscribing Presbyterians Англии и
Ирландии,  слившиеся  с   унитарианами,   и   пресвитерианская   церковь
Кумберланда   (в   Соединенных   Штатах   Америки),   которая    силится
скомбинировать пресвитерианство  с  методизмом;  "изложение  веры"  этой
последней   более   арминианское,   чем   кальвинистское.   "Шотландская
соединенная пресвитерианская  церковь"  -  главная  из  пресвитерианских
церквей  в  Европе  -  особой  догматической  декларацией  заявила,  что
остается  неизменно  верной  Вестминстерскому  исповеданию.  Все  вообще
пресвитериане  "признают  право  частного  суждения  о  всех  предметах,
относящихся к религии".

   Культ П. очень прост. Храмы не имеют ни баптистерия,  ни  изображения
распятия, ни алтарей, ни свеч, ни  икон,  ни  органов;  проповедническая
кафедра имеет вид эстрады, с несколькими седалищами; священнодействующие
пасторы надевают во время службы особую одежду. П. отменило  литургию  в
целом ее составе; не прочитываются даже ни десятословие, ни символ веры,
ни молитва Господня. Все молитвы, которые произносятся  в  собраниях  (и
выслушиваются то стоя, то сидя или коленопреклоненно), суть импровизации
пастора. Поются псалмы, переложенные в четверостишия, и несколько стихов
из других библейских книг. В некоторых общинах допускается пение гимнов,
сочиненных самими пресвитерианами (hymnes  humains),  с  аккомпанементом
инструментальной  музыки.  Проповедь,   которая   чаще   читается,   чем
произносится,  обыкновенно  бывает  догматического  или  экзегетического
характера. Воскресенье  соблюдается  строго,  но  других  праздников  не
существует. Причащение совершается через большие промежутки времени; ему
предшествует испытание причащающегося в  знании  религиозного  учения  и
многочисленные приготовительные церковные службы;  приобщаются  сидя  за
длинными столами. Браки благословляются в домах  супругов.  Погребальный
обряд  ограничивается  прочтением  молитвы  над  умершим  на  дому,  без
облачения в богослужебные одежды; на могиле молитв не бывает. Дисциплина
нравов  и  христианская  жизнь   между   пресвитерианами,   особенно   в
шотландской П. церкви, по общему отзыву, стоит высоко. Они хорошо  знают
Библию, преданы своей церкви, любят свое духовенство, много  делают  для
миссионерства. В 1876 г. несколько П. общин в Сев.  Америке  (около  30)
образовали "всеобщий П. союз" (Alliance universelle),  раз  в  три  года
собирающий  "всеобщий  П.  собор"  (General  Presbyterian  Council),  на
который съезжаются в значительном числе и представители пресвитерианства
из Европы. Число пресвитериан в Европе и в Северной  Америке  неизвестно
даже приблизительно, но очень велико. В то  время,  как  одни  (Bost,  в
"Dictionnaire d histoire ecclesiastique") насчитывают  их  до  7  милл.,
другие (епископ Иоанн, бывший  русский  епископ  в  Америке)  определяет
число П. всех подразделений в 52 милл. душ. См. Edm. Scherer,  "Esquisse
d'une  theorie  de  l'Eglise  Chretienne"  (П.,  1845);  Bacumer,   "Die
Presbyterialverfassung  in  ihrer  Begrundung"   (1823);   Nippe,   "Die
Presbyterialverfassung und deren Einfuhrung  in  der  D.-Evang.  Kirche"
(Б.,   1847);   Miller   u.   Lorimer,    "Gesch.    und    Wesen    der
Presbyterialverfassung"  (Галле,  1849);  L.  Richter,  "Geschichte   d.
Kirchenverfassung" (Лпц., 1851); D. King, "An Exposition and Defence  of
the Presbyterian Form of Church. Government" (Эдинб.; 1853); Heppe, "Die
Presbyterial-Synodalverfassung der evangel. Kirche in Nord  deulschland"
(Изерлон,  1868);  Hodge,  "Constit.  History  of   the   Presbyterians"
(Филадельфия,  1839);  Gillet,  "History  of  the  Presb.  in   America"
(Филадельфия, 1857); "History of. the division of the Presb. in  the  U.
S." (Нью-Йорк, 1852); "Presbyterian Reunion" (Нью-Йорк, 1871);  Crisman,
"Origines and doctrines of the  Cumberland  Presbyt.  Church"  (Сен-Л