У.
составляет dolus alternativus, когда  виновный  имеет  в  виду  одно  из
нескольких возможных последствий его действия,  напр.  или  смерть,  или
увечье.  Третье  деление  У.  основывается  на  степени  обдуманности  и
хладнокровия, проявленных виновным или в момент сформирования У., или  в
момент действия.  Во  втором  случае  различают  исполнение  преступного
действия в спокойном состоянии духа и  исполнение  аффектированное  (mit
oder  ohne  Ueberlegung).  В  первом  различают  три  оттенка:   а)   У.
аффектированный (impetus), когда он сформировался в  состоянии  аффекта,
хотя и не достигшего такой силы. которая уничтожает вменяемость;  б)  У.
внезапный, но хладнокровный, когда преступная воля сложилась в спокойном
состоянии духа, но задуманное было  приведено  в  исполнение  немедленно
(dolus  repentinus);  в)  У.   обдуманный   или   предумышление   (dolus
praemeditatus), когда виновный заранее обдумал все существенные  моменты
совершенного деяния. Действующее уложение о наказ. (ст. 3) говорит,  что
преступления и проступки суть умышленные или неумышленные. В  умышленных
ст. 4 различает  "две  степени:  первая,  когда  противозаконное  деяние
учинено вследствие не внезапного, а заранее  обдуманного  намерения  или
У.; вторая, когда оное учинено, хотя и с намерением,  но  по  внезапному
побуждению без предумышления". В особенной части (ст. 1454, 1455 и  др.)
установлено, однако, различие трех видов У.: предумышления  или  заранее
обдуманного намерения, простого У. и У. в запальчивости  и  раздражении.
Обдуманность, по действующему праву, относится к составлению У., а не  к
действию; поэтому выполнение деяния в аффекте, происходящем от опьянения
или возникшем в силу  оказанного  жертвою  сопротивления,  не  устраняет
возможности признать деяние учиненным предумышленно, и, наоборот, полное
хладнокровие, расчет в момент действия, не предполагает еще обдуманности
У., так как  оно  возможно  и  при  У.,  возникшем  внезапно  (Таганцев,
"Лекции", II, стр. 678). Согласно 105 ст. улож., за деяние, учиненное  с
обдуманным  заранее  намерением,   определяется   всегда   высшая   мера
наказания, за то преступление положенного, если в законе  не  определено
для  случаев  этого  рода  особой  ответственности.  Предумышление,  как
отягченная форма виновности, должно быть  точно  доказано;  в  противном
случае деяние должно быть признаваемо непредумышленным. Отличие  прямого
умысла от непрямого выражено уложением в ст. 108 и 109 (и кроме  того  в
ряде статей особенной части): "если по  обстоятельствам,  сопровождавшим
его деяние, подсудимый мог и должен  был  предвидеть,  что  последствием
оного должны быть не одно, а несколько преступлений разной важности, то,
хотя бы он и не имел положительного намерения совершить именно важнейшее
из сих преступлений, мера его  наказания  определяется  всегда  по  сему
важнейшему  из  преступлений,  долженствовавших  быть  последствием  его
деяния; если подсудимый,  при  содеянии  какого-либо  преступления,  тем
самым, хотя и без прямого на сие У., учинил еще другое, более тяжкое, то
мера   его   наказания   определяется   по   правилам   о   совокупности
преступлений".  Кроме   того,   особенная   обдуманность   в   действиях
преступника отнесена ст. 129-ою к обстоятельствам,  увеличивающим  вину.
Обнаружение У. есть первая ступень осуществления преступной воли во вне.
Ст. 7 уложения под обнаружением У. разумеет "изъявление на  словах,  или
письменно,  или  же  иным  каким-либо   действием,   намерения   учинить
преступление",  а  равно  "угрозы,  похвальбы  и   предложения   сделать
какое-либо зло". Как в науке  уголовного  права,  так  и  в  современных
кодексах наказуемость  обнаружения  У.  безусловно  отвергается;  но  по
уложению  о  наказаниях   оно   иногда   наказуемо   и   при   некоторых
государственных преступлениях обложено даже смертной казнью  (напр.  ст.
242). См. Gessler, "Ueber Begriff and Arten des Dolus"; Krug, "Dolus und
Culpa"; Frank, "Vorstellung  und  Wille  in  der  modernen  Doluslehre";
Lucas, "Die subjective Verschuldung im heutigen deutschen Strafrechte".
   K.-К.
   Ундины (от лат.  unda  -  волна)  -  мифические  существа,  созданные
фантазией средневековых алхимиков и кабалистов, заимствовавших  основные
их  черты  частью  из  народных  германских  представлений  о  нимфах  и
русалках, частью из греческих мифов о  наядах,  сиренах  и  тритонах.  В
сочинениях этих ученых У. играли роль стихийных духов, живших в  воде  и
управлявших водной стихией во всех  ее  проявлениях,  подобно  тому  как
саламандры были духами огня, гномы управляли подземным миром, а эльфы  -
воздухом. Существа, соответствовавшие в народных поверьях У., если  были
женского  рода,  отличались  красивою  внешностью,  обладали  роскошными
волосами (иногда зеленоватого цвета), которые они расчесывали, выходя на
берег или  покачиваясь  на  морских  волнах.  Иногда  народная  фантазия
приписывала им рыбий хвост, которым оканчивалось  туловище  вместо  ног.
Очаровывая своею красотой и пением путников, У. увлекали их в  подводную
глубь, где дарили  своею  любовью  и  где  года  и  века  проходили  как
мгновенья. По скандинавским воззрениям человек, попавший однажды  к  У.,
уже не возвращался назад на землю,  истощенный  их  ласками.  Иногда  У.
вступали в брак с людьми на земле, так как получали при этом бессмертную
человеческую душу, особенно если у них  рождались  дети.  Эта  последняя
черта лежит  в  основе  средневековых  романов  о  Мелюзине,  о  рыцарях
Темрингере  и  Штауффенбергере.  Новейшие   писатели,   особенно   поэты
романтической  школы,  охотно  пользовались  легендами  об  У.  Наиболее
известны повесть де Ламотт-Фук "Ундина" (1813), переведенная на  русский
язык, стихами, В. А. Жуковским (1836), стихотворение Гейне:  "Ich  weiss
nicht, was soll es bedeuten...", сказка Андерсена "Русалочка", поэма  Т.
Готье "L'ondine et le рecheur". На сюжет  повести  Фуке  написаны  оперы
Гофманом (романтическим писателем) и Лортцингом; писали  оперы  на  этот
сюжет также и  русские  композиторы  -  Львов  и  Чайковский  (последний
уничтожил свое произведение).
   Н. Г.
   Унисон - однозвучие. В хоре  несколько  однородных  голосов  -  напр.
сопрано - поют в У. одну и ту же партию. В оркестре несколько  скрипачей
исполняют в У. партию  первой  скрипки,  нисколько  вторых  скрипачей  -
партию второй скрипки, несколько виолончелей - партию виолончелей  и  т.
д. Соедининие разнородных голосов  или  разнородных  инструментов  в  У.
делается для усиления звука.
   И. С.
   Уния (гос. право). - Под У. разумеют такое соединение государств, при
котором два разных государства имеют общего монарха. По самому  существу
своему  У.   мыслима,   следовательно,   только   между   монархическими
государствами.  По  характеру  связи,  существующей  между  соединенными
государствами, различают.  У.  личную  и  У.  реальную.  Под  личною  У.
разумеют соединение двух государств, основанное  на  временном  единстве
монарха, при чем единство это получается в силу случайного совпадения  в
одном лице прав на престол в двух различных  государствах.  Прежде,  при
значительном  количестве  избирательных  монархий,  личная  У.   нередко
являлась результатом избрания  на  престол  государя  какой-либо  другой
страны. Нередки также были  случаи,  когда  монарх,  вступая  в  брак  с
наследницей престола в другой стране, в лице своего  сына  соединял  оба
престола, свой  и  жены:  таковы  были  "счастливые  браки"  Австрии.  В
последнее время поводом к образованию  личной  У.  является  всего  чаще
прекращение царствующей династии, когда на престол  приглашается  монарх
другого государства; так, напр.,  по  парламентскому  акту  1705  г.  на
случай бездетной смерти  королевы  английской  Анны  преемником  ее  был
назначен на английский престол Георг, курфюрст ганноверский,  вступивший
на английский престол в  1714  г.  При  личной  У.  постоянная  общность
монарха не обеспечивается законом; коль скоро законы о  престолонаследии
окажутся в  разных  государствах  различными,  единство  монарха  должно
прекратиться. Так напр.,  личная  У.,  существовавшая  между  Англией  и
Ганновером с 1714 г., прекратилась  в  1837  г.,  по  смерти  бездетного
Вильгельма  IV:  по  английским  законам  престол   перешел   к   дочери
следовавшего за ним по старшинству брата (Виктории), а  по  ганноверским
законам престол должен был перейти к  ближайшему  представителю  мужской
линии, и  на  ганноверский  престол  вступил  младший  брат  Вильгельма,
Эрнст-Август. С 1839 г. существовала  личная  У.  между  Нидерландами  и
Люксембургом, прекратившаяся в 1890 г. в силу того, что в  этом  году  в
Нидерландах престол перешел в  женскую  линию  (королева  Вильгельмина),
тогда как в Люксембурге женщины царствовать не могут. Юридически  личная
У. представляется явлением, для судьбы соединенных государств совершенно
безразличным; но на деле общность монарха имеет  громадное  практическое
значение  вследствие  тесной  связи,  возникающей   между   соединенными
государствами.  В  прежние  времена,   когда   личность   короля   имела
несравненно большее значение, чем ныне, личная У. нередко вела к полному
слиянию государств, в течение известного промежутка времени находившихся
в состоянии личной У.: примеры - Кастилия и Арагония (личная У.  с  1479
г.), Англия и Шотландия (личная У.  с  1603  по  1707  гг.),  Богемия  и
немецкие земли австрийской короны, Венгрия и Цислейтания  (личная  У.  с
1527 по 1723 г.). Нередко также государи, царствовавшие  одновременно  в
двух государствах, приносили интересы одного в жертву  другому.  Поэтому
большинство конституций или обставляет возможность личной У.  известными
условиями (Бавария,  Баден,  Ольденбург),  или  требует  согласия  палат
(конституции прусская, саксонская, бельгийская, датская, румынская), или
даже вовсе запрещает  их  (греческая  конституция).  В  настоящее  время
личная У. существует  лишь  между  Бельгией  и  государством  Конго.  У.
реальная есть такое  соединение  двух  государств,  в  котором  единство
монарха  устанавливается  законом:  она  предполагает  общий   закон   о
престолонаследии и обыкновенно общий закон о порядке избрания монарха  в
случае пресечения царствующей династии;  кроме  того  в  реальных  униях
всегда  бывают  учреждения  общие  обоим  государствам.   Эта   общность
государственных  учреждений  может  получиться  лишь   путем   взаимного
соглашения обоих государств, и таким образом реальная уния  относится  к
явлениям международного права. В настоящее время существуют две реальные
У. : Австро-Венгрия и Швеция и Норвегия. Реальная У.  между  Австрией  и
Венгрией  создана  так  называемой  прагматической  санкцией  Карла  III
(pactum mutuae successionis - договор об общем порядке  престолонаследия
12 сент. 1703 г., принятый венгерским сеймом  1722  -  1723  гг.).  Ныне
взаимные отношения этих двух государств  определяются  тожественными  по
содержанию конституционными законами Австрии и Венгрии (1867),  которыми
была улажена распря, долго  существовавшая  между  этими  государствами.
Кроме общего монарха, Австрия и  Венгрия  имеют  3  общих  министерства:
министерство  двора  и   иностранных   дел,   министерство   военное   и
министерство общих  финансов.  Общий  бюджет  вотируется  "делегациями",
избираемыми австрийским и венгерским парламентами,  каждым  в  числе  60
человек. У. между Швецией и Норвегией создана избранием 14  ноября  1814
г. на норвежский престол Карла XIII, короля шведского, и актом 6 августа
1815 г.,  который  установил  соединение  на  вечные  времена  Швеции  и
Норвегии,  как  двух  самостоятельных  государств  под  властью   общего
монарха. Закон определяет, на случай если  король  окажется  неспособным
управлять государством, общее регентство. На случай пресечения  династии
установлен  совместный  способ  избрания   короля   парламентами   обоих
государств. Управление обоими государствами совершенно  раздельно;  лишь
функции министра иностранных дел исполняет для обоих государств шведский
министр иностранных дел. Подробные  указания  литературы  по  вопросу  о
личной  и  реальной  У.  см.  в  обстоятельной  работе  М.   Пергамента:
"Юридическая природа реальной У." (Одесса, 1893).  См.  также  Jellinek,
"Das Recht des modernen Slates" (т. 1, 1900).
   Н. Л.
   Упанишады (санскр. upanishad=тaйное учение) - древнейшие  философские
и теософские трактаты индусов,  восходящие  к  более  поздней  ведийской
эпохе, но во всяком случае возникшие еще задолго до начала  христианской
эры (самые древние - в VII - VI вв. до Р. Хр.). Индусы причисляют  их  к
так  называемому  Шрути,  т.   е.   словесным   памятникам,   сообщенным
человечеству  путем  непосредственного  божественного   откровения.   У.
составляют третье подразделение ведийской литературы (первое - веды,  т.
е. самые стихотворные их сборники или так называемые самгиты,  второе  -
брахманы, третье араньяки и У., тесно связанные друг с другом).  Большею
частью У. написаны прозой, со стихотворными вставками, но  некоторые  из
них целиком изложены стихами, нередко в форме  диалога  между  теми  или
другими полуисторическими, полумифическими лицами. Число их очень велико
и  наверное  превосходит  250.   В   1876   г.   А.   Вебер   ("Indische
Literaturgeschichte", 2 изд., стр. 171) насчитывал их 235, но с тех  пор
оно должно было возрасти. По туземной теории число У. должно быть  равно
числу отдельных ведийских  школ,  т.  е.  1180,  но  теория  эта  вполне
фантастична. Основное назначение У. - служить философским комментарием к
вeдийским текстам; мы находим в них рассмотрение вопросов о начале мира,
сущности божества и души, отношении между духом  и  материей  и  т.  д.,
возбужденных уже в некоторых гимнах Ригведы. В  У.  заключаются  начатки
индийской метафизики и философии, выработавшей впоследствии определенные
системы, которых в У. мы  еще  не  находим.  Общая  черта,  свойственная
древним  У.   -   отсутствие   той   исключительности,   которая   столь
характеристична для эпохи брахманизма. Мы находим в  них  такую  свободу
философской мысли, которая не встречается и в более древних  памятниках,
за исключением самой  Ригведы.  Вообще  литература  У.,  включая  в  нее
многочисленные позднейшие памятники,  носящие  это  имя,  представляется
весьма разнообразной и  разнородной  по  своему  содержанию,  в  котором
отразились все эпохи религиозной  истории  Индии.  Среди  позднейших  У.
можно  встретить  разные  сектантские  У.:  вишнуитские,  шиваитские   и
всевозможных прочих сект, кончая Аллах-У. (изд. в "Journal of the Asiat.
Society of Bengal", т.  ХL),  в  котором  отразились  мечты  о  всеобщей
религии знаменитого императора Акбара, жившего в конце XVI в.  Важнейшие
и древнейшие У., восходящие к ведийской эпохе, примыкают к разным  более
древним ведийским текстам; так напр., Ригведа имеет своим У. Айтарея-У.,
связанный  с  Айтарея-брахманой.  А.  Вебер  ("Akad.  Vorlesungen   uber
indische Literaturgeschichte") делит У.  на  три  класса:  1)  У.  школы
веданта 2) У. школы Йога и 3) сектантские У. Главной темой, к разработке
которой постоянно  возвращаются  У.,  является  познание  мировой  души,
отожествляемой со  всем  миром  и  верховным  божеством,  творцом  всего
сущего. Душа человека - также одно  из  проявлений  этой  мировой  души,
Атмана-Брахмана; настоящая мудрость состоит в  познании  тожества  нашей
души с душою Мира. Кто достиг этого познания, тот становится выше  жизни
и смерти, которые представляют собой  только  разные  формы  или  стадии
развития. Весь мир - только грезы мировой  души,  из  себя  и  для  себя
создающей эти сновидения и по  желанию  принимающей  то  ту,  то  другую
форму. Есть и более высокая, более блаженная ступень Атмана) на  которой
исчезают мировые сновидения: это сон без  сновидений,  который  был  уже
некогда, когда еще не существовало Мира, и который опять наступит, когда
Атман  отрешится  от  своих  грез  и,  со  всеми   своими   проявлениями
(жизненными органами, всеми мирами, всеми  богами,  всеми  существами  и
всеми отдельными их душами), замкнется в блаженстве  глубокого  сна  без
грез.  В  Индии  У.  пользуются  высшим  авторитетом;  слава   их,   как
глубочайших произведений индийской мысли, вызвала перевод  некоторых  из
них (XVII в.) на персидский язык. С этого  перевода  в  конце  XVIII  в.
сделан был латинский перевод Анкетилем Дюперроном. Хотя этот перевод был
очень несовершенен (Макс Мюллер называет  его  даже  "ужасным"),  но  он
довольно  долго  служил  единственными  источником,  из  которого  могли
знакомиться с содержанием У. европейские философы и ученые, не владеющие
санскритом. Этим же путем познакомился с упанишадами и  Шопенгауэр,  для
которого  "Упнекхат"  (искаженное  У.)   Анкетиля   Дюперрона   сделался
настольной книгой, вместилищем высочайшей мудрости. Он так сжился с этим
переводом,  что  не  хотел   и   слышать   о   других,   более   точных,
непосредственных  переводах  У.  с  санскрита  на  европейские  языки  и
относился к ним с большим  недоверием  ("Parerga  und  Раralipomena",  4
изд., т. II, 426 - 428). Философию У.  Шопенгауэр  называл  "порождением
высшей человеческой мудрости", самым возвышенным и благодарным  чтением,
какое только существует на свете; по его словам, "оно было утешением его
жизни и будет им и в минуту смерти".  Шеллинг,  по  свидетельству  Макса
Мюллера, был также в восторге от У. Перевод У. Анкетиля Дюперрона  ценен
еще и потому, что он служит единственным  источником  для  знакомства  с
одним из У. Ригведы - Вашкала-У., рукопись которого до сих  пор  еще  не
разыскана. Важнейшие из У. перечислены в  статье  Индийская  литература,
где и дана их  общая  литературная  характеристика,  а  также  приведены
некоторые библиографические указания.

   Литература. Общие сочинения о философии У.: Gough, "The philosophy of
the Upanishads and ancient indian metaphysics" (Л., 1882);  P.  Regnaud,
"Materianx pour servir a. l'Histoire de la Philosophie de l'Inde"  (вып.
XXVIII и XXXIV "Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes", 1876 -  78).
Характеристика У. и их  содержание  имеются  и  в  общих  сочинениях  по
истории литературы и культуры Индии, напр. у Barth,  "Les  religions  de
l'lnde" (П., 1879, гл. II; русский перев. вышел недавно  в  Москве,  под
редакцией кн. С. Н. Трубецкого); A. Weber, "Akademische Vorlesungen uber
indische Literaturgeschichte"(2 изд., Б., 1876;  особый  отдел  посвящен
У.); L. v. Schroder,  "Indiens  Literatur  und  Cultur  in  historischer
Entwicklung" (Лпц., 1887, гл. XV и XVI). Важное пособие - Gr. A.  Jacob,
"Concordance to the  principal  Upanishads  and  Bhagavadgitu"  (Бомбей,
"Sanskr. Series", 1891). Анализ перевода  Анкетиля  Дюперрона,  с  рядом
важных замечаний, дал А. Вебер в своих "Indische  Studien"  (т.  1,  II,
IX). Перевод главнейших У. на англ. яз., с введением и примечаниями, дал
Макс Мюллер (Оксфорд, 1879 - 84: "Sacred Books", т.  I  и  XV;  страдает
многочисленными  ошибками   и   неточностями;   ср.   об   этом   статьи
американского санскритиста Whitney). Переводы отдельных У. издавали:  А.
Вебер, в "Записках Берл. Акад. Наук" (1859 и 1864); Э. Роер,  "Biblioth.
indica" (Калькутта, 1856); он же, вместе с Р. Митрой (Калькутта, 1853
   - 62), О.  Б„тлинг  (СПб.,  1889,  Лпц.,  1889  и  1890),  R.  Oertel
(НьюГавен,  1894),  L.  Poley  (П.,  1835),  К.  Формики  (Киль,  1897).
Несколько переводов (на англ.) издали и  туземные  ученые,  в  Бомбее  и
Лагоре.

   Издания (кроме указанных выше): "32 Upanishads"  (Пуна,  1895);  "The
twelve   principal   Upanishads,    with    notes"    (Бомбей,    1891);
"Ashtottarasatam Upanishadahi.  108  Upanishads"  (Бомбей,  1895);  "The
Atharvana-Upanishads" (Кальк.,  "Biblioth.  Indica",  1872  -  74);  "29
Upanishads" (2 изд., Кальк., 1891). Лучше