ю  серию  трудов
(перечень их - в дисс. К. Э. Лопатто,  "Кафедра  хирург.  патологии  при
Имп. военно-мед. акд.", 1898), благодаря которым в начале  1870  г.  был
приглашен на кафедру хирургии в киевский унив. В 1871 г. С.  перешел  на
кафедру хирург. патологии в  Имп.  мед.  хир.  акд.  В  этот  период  им
напечатан ряд работ: "Резекция  обеих  челюстей"  ("Военно-Мед.  Журн.",
1873), "Оперативное лечение неподвижности коленного сочленения"  ("Прот.
Общ.  Рус.  Врачей",  1873  -  4),   "Вырезывание   зоба",   "Сосочковое
новообразование яичника (papiloma). Иссечение его" (1876) и др. В том же
году работал в течение 4 месяцев в  военных  лазаретах  нашего  Красного
Креста в Черногории, а затем на берегах  Дуная.  Деятельность  на  войне
дала С. материал для опубликования ряда  работ  по  военной  медицине  и
военно-санитарному делу (перечень их  -  в  дисс.  Лопатто):  "Перевозка
раненых на войне" ("Мед. Вестн.",  1877),  "Наше  госпитальное  дело  на
войне" (здесь С. отмечает прогресс санитарного дела в войне  1877  -  78
гг. и вред дуализма власти медицинского управления на войне  и  др.).  В
1878 г. С. перешел на кафедру академической хирургической клиники,  а  в
1880 г. на кафедру факультетской хирургической клиники в Москве; при  С.
был осуществлен проект устройства новых клиник на Девичьем поле. В  1893
г. С. был приглашен стать во главе клинического института вел. кн. Елены
Павловны. С.  совместно  с  проф.  Н.  А.  Вельяминовым  издает  журнал:
"Летописи Рус. Хирургии". С.  принадлежат  ценные  работы  по  хирургии,
числом свыше 70. А.
   Скобелев (Михаил Дмитриевич) - ген.-адъютант  (1843  -  82);  сначала
воспитывался дома,  потом  в  парижском  пансионе  Жирарде;  в  1861  г.
поступил  в  петербургский  университет,  откуда  через  месяц   уволен,
вследствие возникших между студентами беспорядков; определился юнкером в
кавалергардский полк и  в  1863  г.  произведен  был  в  корнеты.  Когда
вспыхнул польск. мятеж. С. поехал в отпуск к своему отцу,  находившемуся
в Польше, но на пути туда присоединился, в качестве волонтера, к  одному
из наших пехотных отрядов, и  все  время  отпуска  провел  в  поисках  и
погонях за бандами повстанцев. В 1864 г. С.  переведен  был  в  л.-  гв.
гродненский гусарский полк и участвовал в экспедициях против мятежников.
Окончив курс в Николаевской акад. генерального штаба, он был назначен  в
войска Туркестанского военного округа. В 1873 г., во время экспедиции  в
Хиву, С. находился при отряде полковника  Ломакина.  В  1875  -  76  гг.
принял участие в Кокандской экспедиции, где, кроме замечательной отваги,
соединенной    с    благоразумною     предусмотрительностью,     выказал
организаторский талант и основательное знакомство с краем и  с  тактикою
азиатцев.  В  марте  1877  г.  он  командирован   был   в   распоряжение
главнокомандующего армией, назначенной для  действий  в  европ.  Турции.
Новыми сослуживцами он  был  принят  весьма  недружелюбно.  На  молодого
34летнего генерала смотрели как на выскочку, добывшего  чины  и  отличия
легкими победами над разным азиатским сбродом.  Некоторое  время  С.  не
получал никакого назначения; во время переправы через Дунай  он  состоял
при ген. Драгомирове в качестве простого добровольца, и  только  со  2-й
половины июля ему стали поручать командование сборными отрядами.  Вскоре
взятие Ловчи и бои 30 и 31 авг.  под  Плевною  обратили  на  него  общее
внимание, а  переход  через  Иметлийский  перевал  Балканов  и  бой  под
Шейновым , за которым последовала сдача турец. армии Вессельпании (конец
декабря 1877 г.), утвердили за С. громкую  и  блестящую  известность.  В
Россию он вернулся, после кампании 1878 г., корпусным командиром, в чине
ген.-лейт. и в звании ген.-адъютанта. Приступив к  мирным  занятиям,  он
повел  дело  воспитания  вверенных  ему  войск  в   обстановке,   близко
подходящей к условиям военной жизни; при этом преимущественное  внимание
он  обращал  на  практическую  сторону  дела,   особенно   на   развитие
выносливости и лихости конницы. Последним и самым замечательным подвигом
С. было завоевание Ахал-теке, за которое он  произведен  в  генералы  от
инфантерии и получил орден св. Георгия 2-й ст. По  возвращении  из  этой
экспедиции, С. провел несколько месяцев за границей. 12 янв. 1882 г.  он
произнес перед  офицерами,  собравшимися  праздновать  годовщину  взятия
Геок-тепе, речь, наделавшую в свое время много шума: в  ней  указывалось
на угнетения,  претерпеваемые  единоверными  нам  славянами.  Речь  эта,
имевшая резкую  политическую  окраску,  вызвала  сильное  раздражение  в
Германии и Австрии. Когда С.,  после  того,  был  в  Париже  и  тамошние
студенты-сербы поднесли ему, за  вышеупомянутую  речь,  благодарственный
адрес, он отвечал им  лишь  несколькими  словами,  но  крайне  задорного
характера, причем еще ярче выразил свои политические идеи и указывал  на
врагов славянства. Речь эта, вызвавшая целую бурю  в  прессе,  повела  к
тому, что С. был вызван из-за границы ранее окончания срока его отпуска.
В ночь на 26 июня 1882 г., С. находясь в Москве, скоропостижно умер.
   Имп. Александр III, желая, чтобы военные доблести связывали войско  и
флот общими памятованиями,  повелел  корвет  "Витязь"  впредь  именовать
"Скобелев".
   Сковорода (Григорий Саввич, 1722 -  94)  -  украинский  философ,  сын
простого казака; учился  в  киевской  духовной  академии,  а  потом  был
отправлен в СПб. в придворную  певческую  капеллу;  в  1744  г.  получил
увольнение от должности певчего,  с  званием  придворного  уставщика,  и
остался в Киеве продолжать учение в академии, но, не имея расположения к
духовному званию, притворился сумасшедшим, вследствие чего был  исключен
из бурсы. Желая пополнить свои познания, С. решил побывать за  границей,
куда и отправился в качестве церковника при генерале Вишневском.  Пешком
странствуя по Венгрии, Австрии,  и,  вероятно,  по  Польше,  Германии  и
Италии, С. знакомился с учеными и приобретал  новые  познания:  так,  он
изучил языки латинский, греческий, немецкий и  еврейский.  Вернувшись  в
Россию, С. занял место  учителя  поэзии  в  Переяславле  и  написал  для
училища "Руководство о поэзии", в котором проводил много новшеств; когда
же переяславский епископ потребовал,  чтобы  С.  преподавал  предмет  по
старине, С. не согласился, вследствие чего был  уволен.  В  1759  г.  С.
приглашен  на  место  учителя  поэзии  в  харьковском  коллегиуме,   но,
назначенный преподавать правила благонравия,  С.,  вследствие  некоторых
мыслей,  выраженных  им  во  вступительной  лекции  и  истолкованных   в
превратном смысле, был присужден к отрешению от должности (в  1766  г.).
После этого С. большую часть жизни проводил в постоянных странствованиях
пешком по Слободской Украине, останавливаясь по  дороге  в  крестьянских
избах и отказываясь от предлагаемых ему должностей и занятий и  посвящая
свое время поучению  людей  нравственности,  как  словом,  так  и  своим
образом жизни. К этому же периоду относится  и  составление  философских
сочинений С., которые, впрочем, при его жизни не  были  напечатаны.  Что
касается значения философского учения С., то одни считают С. мистиком  и
масоном, последователем мартинистов, другие называют  С.  рационалистом.
Причиной такого разногласия является то, что сочинения С. до  последнего
времени  не  были  собраны;  напечатаны  были  лишь  некоторые  из   его
трактатов. Только с появлением собрания сочинений  С.,  изданного  проф.
Багалеем (Харьк., 1894), явилась возможность приступить к  их  изучению.
С. - философморалист: он  действовал  и  живым  словом,  и  сочинениями;
понимая значение западноевропейской цивилизации,  он  вооружался  против
утилитарного направления умов, заглушавшего  все  высшие  запросы  духа;
ответ на эти высшие запросы он нашел в Библии и в  древней  классической
философии, которая предохранила С. как от мистицизма, к которому он  был
склонен по природе, так и от рационализма XVIII в. Взгляд С.  на  Библию
представляет  собою  нечто  среднее   между   чисто   ортодоксальным   и
рационалистическим  ее  толкованием.  С.  смотрел  на  Библию,  как   на
поэтическое творение, которое скрывает  истину  под  внешними  образами.
Черпая   философские   идеи   из   древнеклассической   философии,    С.
перерабатывал их согласно собственному настроению и тенденциям. В  сфере
религиозной С. вел борьбу против бездушной обрядности  и  внешности;  он
протестовал против узкого понимания православия и  христианства.  С.  не
признавал необходимости чудес, так  как  для  познания  Бога  достаточно
естественных источников, в которых он открывает себя обильно и очевидно.
На философию С. смотрит, как на фундамент и  центр  образования  вообще:
она есть жизнь духа, постоянное искание истины.  В  своей  умозрительной
философии С. находился под  сильным  влиянием  Платона,  у  которого  он
заимствовал определение души, ее природы  и  жизни.  Изречение  Сократа:
"познай самого  себя"  С.  объясняет  в  смысле  познания  своей  высшей
природы, духа, разума. Дуализм, по учению С., распространяется не только
на человека, но и на весь мир: везде является материя и форма или  идея.
В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени С.
отступил от  Платона  и  находился  под  влиянием  Филона.  Практическая
философия С. находится в  тесной  связи  с  умозрительной:  для  истинно
счастливой жизни нужно знание и мудрость;  счастье  состоит  в  душевном
мире и сердечном веселии, для достижения  его  нужно  отдаться  на  волю
Божию, что значит жить согласно с природой.  Для  достижения  и  личного
счастия человека, и общественного  блага  С.  советовал:  не  входить  в
"несродную стать", не несть должность, природе противную, не обучаться к
чему не рожден; все это носит у С. название "несродности". Указать  свою
сродность - одна  из  важнейших  задач  самопознания  и  раскрытия  воли
Божьей, пребывающей в человеке; вне  удачного  решения  этой  задачи  не
может быть для человека и речи о счастье. В своих философских сочинениях
С.,  между  прочим,  выступал  проповедником  идеи  национальности.   С.
старался сочетать разум и веру:  разум  должен  стремиться  к  отысканию
истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - но
наряду с разумом видное место занимает и вера. Весь мир состоит из  трех
миров:  большого,  малого  и  символического:  большой  (космос)  -  это
природа; малый (микрокосмос) - человек; символический - Библия. В каждом
мире существуют два начала: Бог или вечность и материя или временное; во
всей природе дух господствует над материей. Как богослов,  С.  находился
под влиянием восточных отцов и учителей церкви, в особенности  писателей
александрийской школы - Климента и Оригена, которые для  постижения  Св.
Писания не довольствовались буквальным его  толкованием,  а  посредством
аллегорических объяснений стремились открыть внутренний его  смысл.  Еще
больше, чем сочинениями, С. имел для Украины значение всею своею жизнью:
он  был  человек  свободолюбивый,  с  большою  стойкостью   нравственных
убеждений, смелый  в  обличении  местных  злоупотреблений.  Несмотря  на
некоторый свой мистицизм и семинарский, топорный и нередко неясный слог,
С. умел на практике быть совершенно понятным и вполне народным человеком
во  всей  Украине  тогдашнего  времени.  В  С.  как  бы   олицетворилось
умственное пробуждение украинского общества конца XVIII  в.  Повсеместно
на Украине во многих домах висят портреты С.;  его  странническая  жизнь
служит предметом рассказов и анекдотов, странствующие певцы усвоили  его
песни.
   Многочисленные   сочинения   С.   делятся,   по   форме   своей,   на
философскобогословские      и      литературные      труды.      Первыми
богословско-философскими сочинениями С. были трактаты "Наркис, разглагол
о том: узнай себе" и "Асхань, или симфония о познании себя самого":  они
посвящены вопросу о  самопознании,  который  является  исходным  пунктом
всего мировоззрения С. К этим  двум  трактатам  примыкают  "Разглагол  о
древнем мире" и "Беседа двое" (1772); в последнем сочинении говорится  о
двух мирах - ветхом и новом, о двух началах - тленном и вечном. Наиболее
просто, удобопонятно и вместе  с  тем  систематически  С.  изложил  свои
взгляды на религию и  христианство  в  сочинении:  "Начальная  дверь  ко
христианскому благонравию"  (1766):  это  -  конспект  курса,  читанного
молодым дворянам в харьковском коллегиуме. Специальными  исследованиями,
посвященными Библии, являются сочинения С. : "Израильский змий"  (1776),
"Жена Лотова"  (1780)  и  "Потоп  змиин"  (напис.  в  конце  80-х  гг.).
"Дружеский разговор о душевном мире" и "Алфавит мира"  (1775)  -  лучшие
сочинения  С.,  посвященные  вопросу  практической  философии  -  в  чем
заключается  счастие  человека.  Сочинения  С.  :  "Борьба  архистратига
Михаила с сатаною" (1783) и "Пря бесу с Варсавой" являются  мистическими
и  аллегорическими:  основная  тема  их  -  "легко   быть   благим".   К
литературным сочинениям С. принадлежат "Харьковские  басни"  (1774  г.);
каждая басня состоит из фабулы и силы, т.  е.  указания  ее  внутреннего
смысла. К басням примыкают притчи: "Благодарный  Еродий"  (трактуется  о
воспитании) и "Убогий жаворонок" (о спокойствии; написаны  в  1787  г.).
Наконец, С. написал ряд стихотворений, большую часть которых  он  назвал
"Садом божественных песней, прозябшим из зерн Священного  Писания":  все
они написаны  на  библейские  тексты;  некоторые  представляют  из  себя
похвальные  оды  различным  лицам.  Не  вошли  в  состав  "Сада"  басни,
эпиграммы, изречения.  Некоторые  стихотворения  написаны  на  латинском
языке. Кроме того, С. принадлежат несколько переводов.
   Первым трудом С., появившимся  в  печати,  был  трактат  "Наркис  или
познай себя", напечатанный  без  имени  автора,  под  загд.  "Библиотека
духовная" (СПб., 1798); затем были напечатаны его  "Начальная  школа  по
христианскому добронравию" ("Сион. Вестн. ", 1806, с кратким введением о
его жизни), "Дружеский разговор о  душевном  мире"  (М"  1837),  "Беседа
двое" (М., 1837), "Убогий жаворонок" (1837), "Харьковские басни" (1837),
"Брань архистратига Михаила с сатаною" (1839),  "Сочинения  в  стихах  и
прозе" (СПб., 1861: 5 трактатов С.,  стихотворения,  переписку  и  др.).
Наконец, по случаю столетия со дня смерти С., были изданы под  редакцией
проф. Д. И. Багалея "Сочинения Г. С. С. "  (Харьков,  1894),  в  которых
собраны по возможности все сочинения С. : по цензурным условиям не вошли
в это издание "Жена Лотова", "Потоп змиин", а из  трактата  "Израильский
змий" напечатан лишь отрывок. Литература о С. довольно обширна.  Впервые
появились в печати сведения о С. в статьях Гес-де-Кальве  и  Вернета  (в
журн. "Украинский Вестник",  1817,  ч.  VI),  затем  следуют  статьи  И.
Снегирева (в  "Отеч.  Записках",  1823,  ч.  16),  И.  И.  Срезневского,
"Отрывки из записок о старце С." ("Утрен.  Звезда",  Харьк.,  1833),  А.
Хиджеу, "Григорий Варсава С."  ("Телескоп",  1835,  ј  5  -  6);  архим.
Гавриила, "История философии в России" (ч. 6, 1840); Г. П.  Данилевского
("Основа", 1862, ј 8, 9; перепеч. в "Украинской Старине", X, 1866,  и  в
"Сочинениях" Данилевского, т. 8; наиболее обстоятельная биография С.). В
1886 г. было напечатано  в  "Киевской  Старине"  (IX  кн.)  "Житие"  С.,
составленное его ближайшим учеником, М. И. Ковалинским,  с  предисловием
профессора Н.  Ф.  Сумцова.  Юбилейное  издание  сочинений  С.  снабжено
обширною критико-библиографической статьей профессора Д. И. Багалея, где
подробно рассмотрена вся литература  о  С.  и  сделан  библиографический
разбор его сочинений. Ср. также ст. А. Я. Ефименко, "Философ из  народа"
("Неделя", 1894, ј 1); ее же,  "Личность  С.  как  мыслителя"  ("Вопросы
философии и психологии", 1894, ј 5); О.  Зеленогорский,  "Философия  С.,
украинского философа XVIII в." ("Вопросы философии", 1894, ј 3 - 4);  А.
С. Лебедев, "С. как богослов"  ("Вопросы  философии",  1895,  ј  2);  Д.
Багалей, "Украинский философ С." ("Киев. Старина", 1895, ј,  2,  3,  6);
ст. Л. Н. Майкова в "Ж. М. Н. Пр." (1894, ј 12).
   Скопа (Pandion haliaetus) - птица  из  сем.  соколиных  (Falconidae),
единственный  представитель  почти  космополитического   рода   Pandion,
отличающегося коротким и низким, сильно выпуклым клювом с очень  длинным
крючкообразным  концом  надклювья  и  короткою  восковицей,  -   острыми
прикрывающими  хвост  крыльями  (третье  маховое  перо  которых  длиннее
остальных,  а  второе  и  четвертое  почти  одинаковы),  короткою  голою
мелкосетчатою плюсною и  сравнительно  короткими  пальцами,  из  которых
наружный может обращаться назад;  когти  снизу  выпуклы.  Перья  верхней
стороны тела С. бурого цвета с белыми каемками; темя, затылок  и  нижняя
сторона тела - светлые; на груди и на затылке темные  стержневые  пятна;
на рулевых перьях обыкновенно шесть темных поперечных полос. Восковица и
ноги свинцового цвета. Длина С. доходит до 55 стм. В  южных  странах  С.
живет как оседлая птица; из северных  стран  улетает  на  зиму.  Селится
всегда вблизи воды  (больших  рек,  озер  и  морей),  так  как  питается
исключительно рыбой, которую ловит,  бросаясь  в  воду  подобно  чайкам.
Большие гнезда устраиваются обыкновенно на верхушках  высоких  деревьев,
реже на скалах и даже прямо на земле (в безлесных местностях). Одно и то
же гнездо, ежегодно  исправляемое,  служит  в  продолжение  многих  лет.
Обычная кладка состоит из  двух  белых  яиц  с  рыжими  и  красно-бурыми
крапинами. Форма яиц, оттенок  и  расположение  пятен  очень  варьируют.
Часто поселяясь вблизи водоемов с  искусственно  разводимою  рыбою,  С.,
истреблением в них рыбы, наносит существенный вред. Ю. В.
   Скопас -  древнегреческий  скульптор  так  называемой  новоаттической
школы, родом из Пароса, работал в первой половине IV ст. до Р. Хр. Одною
из его первых, по времени, работ было возобновление уничтоженного в  395
г.  пожаром  тегейского  храма  Афины-Алеи,  для  которого  были   также
исполнены им две фронтонные группы, изображавшие "Охоту на  каледонского
вепря" и "Битву Ахилла с Телефом". Кроме этих  групп,  С.  изваял  очень
большое число статуй разных божеств; из них более других были знамениты:
"Аполлон Кифаред", вывезенный из Греции императором  Августом  в  Рим  и
поставленный  на  Палатинском  холме  (позднейшая  копия   находится   в
Ватиканском музее), изваянная для  Элиды  "Афродита  Пандемос",  в  виде
женщины, сидящей на козле; "Геракл Сикионский", "Арес" (позднейшая копия
известна под названием Ареса виллы  Людовизи),  "Беснующаяся  вакханка",
"Мелеагр" и "Эрос с его спутниками Гимеросом  и  Потосом".  Ни  одно  из
перечисленных произведений С.  не  дошло  до  нас  в  подлиннике,  но  о
достоинствах этого художника, как скульптора, можно судить по фрагментам
фриза так назыв. Мавзолея,  -  надгробного  памятника,  воздвигнутого  в
Галикарнасе над прахом карийского царя Мавзола его супругою  Артемизиею.
Исполнение скульптурных украшений мавзолея было поручено пяти  ваятелям:
Пифесу,  Скопасу,  Мохаресу,  Бриаксису   и   Тимофею.   Так   как,   по
свидетельству Плиния, на С. было возложено украшение  восточной  стороны
памятника,  то  ему  приписывают  находившийся  на  этой  стороне  фриз,
изображающий битву амазонок (фрагменты с 1857 г. хранятся  в  британском
музее, в Лондоне). "Битва амазонок" С. отличается смелостью композиции и
исполнения; отдельные эпизоды представленной им сцены просты и жизненны,
позы фигур, облеченных  в  легкие  и  развевающиеся  вследствие  сильных
движений одеяния, вполне соответствуют характеру действия, самые  фигуры
очень серьезны и носят на себе несколько чувственный  отпечаток.  Вообще
чувственность и патетичность были, по-видимому,  отличительными  чертами
творчества  С.,  которого,  вместе   с   Праксителем,   должно   считать
родоначальником новог