та и выше замерзла 3 дек., а вскрылась в  конце  янв.  Вода  в  С.
дарье желтоватая, мутная от массы взвешенных песчаных и лессовых частиц,
но  довольно  вкусная  и  здоровая.  Берега  реки  большую  часть   года
безжизненны и  пустынны;  мириады  мошек,  оводов  и  комаров  побуждают
кочевников уходить весной в степь и возвращаться к С. дарье лишь в  окт.
В камышах и  зарослях  по  берегам  р.  водится  бесчисленное  множество
фазанов, кабанов, гусей, уток и других животных;  нередко  попадаются  и
тигры.  Судоходство  по  С.  дарье  в  настоящее  время  состоит   почти
исключительно в сплаве леса, с 50-х же гг. по середину 80-х XIX  ст.  на
р. существовало казенное пароходство (аральская флотилия), устроенное  с
военными целями, для перевозки казенных грузов между фортами до  Чиназа.
Пароходство было основано в 1853  г.,  когда  в  укреплении  Раиме  были
спущены два первые парохода - "Перовский", в 40 сил, и "Обручев",  в  12
сил. В 1878 г. состав аральской  флотилии  был  следующий:  6  буксирных
пароходов, 9 железных барж, 10 баркасов,  16  других  гребных  судов,  8
железных паромов и 1 пловучий док. Пароходы и баржи имели артиллерийское
вооружение. Вследствие значите данных расходов на содержание,  трудности
плавания по С. дарье и изменившихся условий с замирением края, аральская
флотилия была упразднена и часть судов ее передана во вновь образованную
Амударьинскую флотилию.
   Сычи - так называют вообще мелких сов, главным же  образом  два  вида
их, относящихся  к  двум  различным  родам,.  Athene  noctua  и  Nyctala
tengmalmi. Athene noctua, С. или сирин домовой, водится в южной половине
Poccии, во всей Западной Европе до Скандинавии, а на восток  от  Poccии,
начиная от Кавказа и Персии через всю центральную  Азию  до  Китая.  Как
показывает название, он охотно селится возле человека  на  чердаках  под
крышами, а также в дуплах садов  и  мелких  рощиц.  Общий  тон  пестрой,
характерной для сов, окраски - сверху cеpo-коричневый, снизу  беловатый.
Клюв желтый. Длина 22 стм. гнездо представляет простую подстилку для яиц
из прутиков, шерсти  и  перьев.  Охотится  ночью  и  днем  за  мышами  и
насекомыми реже за мелкими птицами. Род  сиринов  (Athene),  к  которому
относится  около  40  видов,  живущих  только  в  восточном   полушарии,
отличается неполным лицевым диском, отсутствием ушных  пучков  перьев  и
вздутой  восковицей  с  поперечно-овальными  ноздрями.  Хвоста  короткий
прямой. Оперение плюсны - редкое. Оперение пальцев - щетинистое. У  рода
Nyctala,  4  вида  которого  встречается  в   палеарктической   области,
существуют зачаточные ушные пучки перьев и отверстие уха очень большое и
значительно превышает диаметр глаза, лицевой  диск  -  полный,  круглый,
хвост округленный; оперение плюсны и пальцев густое.  N.  tengmalmi,  С.
обыкновенный или мохноногий - кругополярная птица, гнездящаяся в хвойных
лесах. Яйца кладет без  всякой  подстилки  в  дуплах.  Питается  мелкими
грызунами и птицами. Окраска взрослых птиц очень походит на  окраску  С.
домового. Молодые - однообразно коричневато цвета с  белыми  пятнами  на
хвост и крыльях. Длина 24 стм. Ю. Б.
   Cю (Eugene Sue, 1804 -1857) -  французский  беллетрист,  сын  ученого
врача; много путешествовал в  молодости  в  качестве  морского  хирурга,
хорошо изучил Испанию, французские колонии, а также морскую жизнь и  быт
матросов. Отец его умер, оставив ему миллионное  состояние,  и  С.  стал
жить  очень  широко,  отдавшись  исключительно  литературе.  Первые  его
произведения - повести и романы из морского быта; самые известные из них
- "Plick et Plock", "Atar Gull", "La  Salamandre",  "La  Vigie  de  Koat
Ven". Ими создан был совершенно новый  род  литературы  во  Франции.  С.
проявил очень богатую фантазию в описании моря и морской жизни;  замыслы
его оригинальны, драматичны, стиль сильный и яркий. Уже  в  этих  первых
произведениях С. является увлекательным  рассказчиком  и  вместе  с  тем
проявляет свойственный ему пессимизм,  объясняя  поступки  своих  героев
большей  частью  тщеславием   и   эгоизмом.   В   исторических   романах
-"Lautreaumont", "Jean Cavalier", "Le Marquis de Letorriere" - С.  очень
произвольно обращался с  историческим  материалом,  движимый  все  более
назревавшей в нем  ненавистью  к  монархии.  За  историческими  романами
последовали  бытовые:  "Arthur",  "Morne  au  Diable",   "Mathilde".   В
"Матильде", имевшей в свое время чрезвычайно громкий успех, С. от влекся
на время от философских замыслов и  тенденциозного  демократизма  и  дал
яркую картину  общественной  жизни  своего  времени,  обнаружив  большое
понимание действительности. В этом романе, как и в других чисто  бытовых
повестях, С. - трезвый реалист, не преувеличивающий дурных сторон жизни,
а с полной правдивостью изображающий сочетание добра и зла в  характерах
и  поступках  людей.   Все   эти   романы   составляют,   однако,   лишь
подготовительный период в творчество С.; его литературная слава основана
не на них, а  на  общественных  романах,  написанных  в  40х  годах.  С.
проникся социалистическими теориями, волновавшими  тогдашнюю  Францию  и
подготовившими движение 1848  г.;  он  стад  сторонником  философских  и
экономических  учении  Фурье,  Ламеннэ,  Кабэ,  Сен-Симона  и   Прудона.
Источник всех человеческих страданий он  видит  в  эгоизме  общественной
организации.   Индивидуальная   нравственность   обусловлена,   по   его
убежденно, общественным строем. Все общество виновато в преступлениях  и
пороках  пролетариата.  С.  выступает  пламенным  защитником   интересов
низшего класса и  страстно  обличает  аристократию  и  духовенство,  как
виновников страданий народа. Этим духом  проникнуты  знаменитые  в  свое
время и переведенные на все европейск, языки романы "Mysteres de Paris",
"Juif Errant", "Mysteres du People". С.  писал  их  в  виде  фельетонов,
имевших огромный успех. Помимо идейного содержания, романы эти  увлекали
драматическим   изложением,   фантастичностью,    сложностью    интриги,
драматизмом и  неожиданностью  бесконечно  разнообразных  эпизодов.  Для
современного  читателя   романтические   вымыслы   С.,   с   их   полным
пренебрежением   к   правдоподобности   изображенных   событий    и    к
психологической  правде,  представляют  мало  интереса,  но  в   истории
литературы романы С. сохраняют значение, как продукты того же течения, к
которому относятся социалистические романы Жорж Занд, "Miserables"  Гюго
и др. произведения того  же  рода.  С.  написал  еще  "Les  Sept  Реches
Capitaux", "Les Enfants de l'amour", "Gilbert et Gilberte", "Les  filles
de Cain", "Ferdinand Duplessis", "La  famille  Geoffroy"  и  мн.  др.  В
молодости он сочинил,  в  сотрудничество  с  другими  лицами,  несколько
водевилей и драм ("Le fils de l'homme", "Pierre  Le  Noir",  "Le  Secret
d'Etat" и др.), a впocледcтвии переделал для сцены некоторые свои романы
("Lautreaumont"  "Juif  Errant"   и   др.).   Его   избрание   в   члены
законодательного  собрания  (1850)  напугало  буржуазию,   встревоженную
событиями 1848 г.; но выдающейся роли в политической жизни  ему  сыграть
не удалось. 3. Бетерова.
   Сюита - сочинение, состоящее из ряда старинных танцев,  расположенных
в  известном  порядке.  В  старинную  С.  входили   аллеманд,   куранта,
сарабанда, жига и другие танцы. Все  эти  танцы  писались  в  простейших
формах и в одной тональности. Если в С. входили не  одни  танцы,  а  еще
ария,  увертюра,  токката  и  пр.,  то  такая  последовательность   пьес
называлась партитой. Особенно замечательны С. и партиты для оркестра или
отдельных инструментов И.С. Баха.  С.  новейших  композиторов  по  форме
имеют мало общего со старинной С.: они заключают в себе не ряд танцев, а
ряд  пьес  всякого  содержания,  имеющих  меньшие  размеры,  чем   части
симфонии. Тональности их различны, но находятся  в  близком  сродстве  с
главной тональностью, в которой пишутся первая и последняя  часть  С.  В
новейшей С., вследствие относительно малого размера частей,  их  больше,
чем в симфонии. Среди новейших С. особенно замечательна  третья  С.  для
оркестра Чайковского. Ряд отдельных самостоятельных отрывков  из  балета
или оперы, исполняемых в концерте оркестром, в настоящее  время  принято
также называть С. В. С.
   Табель о рангах - закон о порядке государственной службы., изданный в
России Петром Великим 24 января 1722 г.  Существует  предположение,  что
мысль о издании подобного закона была подана Петру Лейбницем.  Сам  Петр
принял участие в редактировании этого закона, в  основу  которого  легли
заимствования из "расписаний чинов" королевств французского,  прусского,
шведского и датского. Собственноручно  исправив  черновой  проект,  Петр
подписал его 1 февраля 1721 г., но повелел, прежде опубликования, внести
его на рассмотрение сената. Кроме сената, Т. рассматривалась в военной и
в адмиралтейств коллегиях, где был сделан  ряд  замечаний  о  размещении
чинов до рангам, об окладах жалованья, о введении в Т. и древних русских
чинов и об устранен и пункта о штрафах за занятие в  церкви  места  выше
своего  ранга.  Все  эти  замечания  были  оставлены  без  уважения.   В
окончательной редакции Т. принимали участие сенаторы Головкин и  Брюс  и
ген. майоры Матюшкин и Дмитриев-Мамонов. Закон 24 января 1722 г. состоял
из расписания новых чинов по 14 классам или рангам и из 19 пояснительных
пунктов к этому расписанию. К  каждому  классу  порознь  были  приписаны
вновь введенные  чины  воинские  (в  свою  очередь  подразделявшиеся  на
сухопутные,  гвардейские,  артиллерийские   и   морские),   статские   и
придворные. Содержание  пояснительных  пунктов  сводится  к  следующему.
Принцы императорской крови имеют при всяких случаях председательство над
всеми князьями и "высокими служителями российского государства". За этим
исключением, общественное Положение служащих лиц определяется  чином,  а
не породой. За требование  почестей  и  мест  выше  чина  при  публичных
торжествах   и   официальных   собраниях   полагается   штраф,    равный
двухмесячному жалованью штрафуемого;  2/3  штрафных  денег  поступает  в
пользу доносителя, остальное - на содержание госпиталей. Такой же  штраф
полагается  и  за  уступку  своего  места  лицу  низшего  ранга.   Лица,
состоявшие на иноземной службе, могут получить  соответствующий  чин  не
иначе как по утверждении за ними "того характера, который  они  в  чужих
службах получили". Сыновья титулованных лиц. и вообще знатнейших  дворян
хотя и имеют,  в  отличие  от  других,  свободный  доступ  к  придворным
ассамблеям. но не получают никакого чина, пока "отечеству никаких  услуг
не окажут, и за оные характера не получать".  Гражданские  чины,  как  и
военные, даются по выслуге лет или  по  особенным  знатным  -  служебным
заслугам. Каждый должен иметь экипаж и ливрею  сообразные  своему  чину.
Публичное наказание на площади, а равно и пытка влекут за  собою  утрату
чина, который может  быть  возвращен  лишь  за  особые  заслуги  именным
указом, публично объявленным. Замужние жены "поступают в рангах по чинам
мужей их" и подвергаются тем же штрафам за проступки против своего чина.
Девицы считаются на нисколько рангов ниже своих отцов. Все, получившие 8
первых рангов  по  статскому  или  придворному  ведомству,  причисляются
потомственно к лучшему старшему дворянству, "хотя  бы  и  низкой  породы
были";  на  военной  службе   потомственное   дворянство   приобретается
получением  первого  обер-офицерского  чина,  причем  дворянское  звание
распространяется только на детей, рожденных уже по получении отцом этого
чина; если по получении чина детей у него не родится, он может просить о
пожаловании дворянства одному из преждерожденных его детей. При введении
в действие Т. древние русские чины - бояре, окольничьи и т. п. - не были
формально упразднены, но пожалование этими чинами прекратилось.  Издание
Т.  оказало  существенное  влияние  и  на  служебный  распорядок  и   на
исторические  судьбы  дворянского  сословия.  Единственным   регулятором
службы сделалась личная выслуга; "отеческая честь", порода,  потеряла  в
этом"  отношении  всякое  значение.  Военная  служба  была  отделена  от
гражданской  и  придворной.  Узаконено  было   приобретение   дворянства
выслугой  известного  чина  и  пожалованием  монарха,  что  повлияло  на
демократизацию дворянского класса, на  закрепление  служилого  характера
дворянства и на расслоение дворянской массы на новые группы - дворянства
потомственного и личного. Т. продолжает сохранять значение  действующего
закона и в настоящее время,  не  смотря  на  постоянно  возобновляющиеся
толки  о  ее  устарелости.  Впрочем,   дальнейшее   законодательство   о
чинопроизводство несколько уклонилось от первоначальной идеи Т. По  идее
Т. чины означали  самые  должности,  распределенные  по  14  классам.  С
течением  времени  чины  получают  самостоятельное   значение   почетных
титулов, независимо от должностей. С другой стороны, для производства  в
некоторые чины для дворян  установлены  сокращенные  сроки;  затем  были
повышены чины, давало право потомственного дворянства.  Эти  мероприятия
имели  целью  ограничить  демократизирующее  действие   Т.   на   состав
дворянского сословия. Текст Т. см. в Полном Собрании Законов (т.  VI,  ј
3890). Отдельные издания - М., 1722 и СПб., 1770. Ср. Пекарский,  "Наука
и литература в России при Петре Вел." (т. II. стр.  564-568);  Романович
Славатинский,  "Дворянство  в  России"  (стр.  14  исслед.);   Соловьев,
"История России" (т. ХVIII, гл. III).
   Ал. Козеветтер.
   Табу -  термин,  заимствованный  из  религиозно-обрядовых  учреждений
Полинезии и ныне принятый в  этнографии  и  социологии  для  обозначения
системы специфических религиозных запрещений -  системы,  черты  которой
под различными названиями найдены у всех народов, стоящих  на  известной
ступени развития. Внешним признаком, общим всем явлениям  категории  Т.,
служит  всегда  сопутствующий  им  атрибут   "священности",   абсолютной
божественной императивности (agoV xeoV; у греков, sacer у римлян,  кодеш
у евреев и т. д.). Громадное большинство запрещений и обрядов, созданных
этой  системой,  являются  иррациональными  даже  с  точки   зрения   ее
последователей, находя свое оправдание  исключительно  в  категорическом
императиве религиозного требования. Генезис этих  запрещений  кроется  в
суеверном стремлении первобытного человека оградить  всякое  разумное  с
его точки зрения религиозное правило или запрет целым рядом параллельных
запретов  в  областях  совершенно  индифферентных,  руководствуясь  либо
простой аналогией с основным запретом, либо желанием  оградить  основной
запрет от самой даже отдаленной возможности  нарушения.  В  Талмуде  все
подобные запрещения  так  и  называются  "оградами  закона".  Простейшим
примером этих  "оград"  могут  служить  законы  о  субботе,  для  охраны
святости которой была установлена целая масса запретов, ничего общего не
имеющих с самым принципом субботнего отдыха (напр. запрет прикасаться  к
светильнику, носить платок в кармане и т. п.).  В  свою  очередь  каждое
новое - созданное по аналогии или для ограждения  старого  -  запрещение
становилось   предметом   дальнейших   распространительных   запрещений.
Санкцией  и  охраной   подобных   запрещений   служило   фетишистическое
преклонение первобытного человека перед всем,  что  старо,  традиционно,
завещано  отошедшими  поколениями,  и  в  особенности  перед  тем,   что
закреплено традиционным атрибутом Т.
   -  священностью.  Позже,  когда  в  процесс  религиозного  творчества
начинает  участвовать  тенденциозная  и   часто   корыстная   инициатива
жреческого сословия и светской власти, система Т. образует из себя ткань
регламентаций,  опутывающую  все   детали   жизни,   лишающую   общество
возможности свободного развития. Психология, создавшая Т., проявила себя
не в одной лишь  религиозной  сфере,  а  во  всех  областях  духовной  и
общественной жизни, в праве, морали и даже науке, и в значительной  мере
послужила причиной застоя  многих  цивилизаций  древности.  Классической
страной, в которой система Т. получила свое полнейшее развитие, является
Полинезия. По мнению Фразера.  слово  Т.  образовалось  из  глагола:  ta
(отмечать) и наречия усиления: pu, что вмести буквально должно означать:
"всецело  выделенный,  отмеченный".  Обычное  значение  этого  слова   -
освященный"; оно указывает на "связь предмета  с  богами,  отдаление  от
обычных заняли,  исключительную  принадлежность  чего-нибудь  лицам  или
предметам, почитаемым священными, иногда-"объект обета". В то  же  время
Т. но  заключает  в  себе  обязательного  морального  элемента.  Термин,
противоположный Т. - поа. т. е. всеобщий, обыкновенный. На родине Т. (от
о-вов Гаваи до Новой Зеландии) система  запретов  охватывала  все  сферы
жизни и являлась единственной формой регламентации, заменявшей  все  то,
что у нас называется официальной религией, законом, юридической  моралью
и  правом.  Прежде  всего  Т.  применялось  ко  всему  тому,  что  имело
непосредственное отношение к  божеству.  Личность  жрецов,  храмы  и  их
имущество были строжайшими Т., т. е. считались не только священными,  но
строжайше неприкосновенными. Далее, короли  и  начальники,  ведшие  свое
происхождение от богов, были вечными Т. Все, что имело хотя бы  малейшее
отношение к их личности и имуществу, было  священно  и  неприкосновенно.
Даже имена их были Т.; подчиненным запрещалось произносить их. Если  имя
короля случайно звучало на  подобие  какого-нибудь  общеупотребительного
слова,   то   это   последнее   становилось   запретным   и   заменялось
новоизобретенным  термином.  Все,  к   чему   прикасались   короли   или
начальники, становилось тоже Т. и отчуждалось в  пользу  прикоснувшихся.
То же действие имела капля крови короля, упавшая на землю или вещь (Нов.
Зеландия). Тропа, по которой шел  король,  дом,  в  который  он  входил,
превращались в Т.; по тропе запрещалось ходить, из дома необходимо  было
выбраться. Точно также становилась Т. всякая вещь,  которую  король  или
начальник называл частью своего тела - напр., сказав, что  такой-то  дом
его спина  или  голова.  Пища  таких  избранников  была  строжайшим  Т.;
отведавший ее, по убеждению полинезийцев, навлекал  на  себя  неизбежную
смерть. Предметом страха были не только общеплеменные  или  национальные
божества, но и божества менее  крупные,  божества  отдельных  родов  или
семей. Правом провозглашать Т. пользовались, поэтому, не  только  жрецы,
короли, вожди, но и отдельные селения, даже отдельные лица,  в  качестве
хранителей своих домашних  и  земельных  богов.  Отсюда  возникло  право
отдельных лиц провозглашать Т. на свою землю, деревья,  дома,  отдельных
селений - на свои поля во время жатвы. Эти два последних  примера  могут
служить яркой иллюстрацией того, как даже на  первых  ступенях  развития
право собственности искало себе санкции  в  религиозных  представлениях;
атрибут "священности" этого права ведет свое начало еще  от  первого  Т.
Дни и сезоны, посвященные религиозным целям, обставлены были строжайшими
Т. В обыкновенные дни Т. требовалось только  воздерживаться  от  обычных
заняли и посещать богослужения, но во время Т. чрезвычайных  запрещалось
даже разводить огонь, спускать лодки  на  воду,  купаться,  выходить  из
дому, производить какой бы то ни было шум. Запреты распространялись даже
на животных: собаки не должны были лаять, петухи  -  кричать,  свиньи  -
хрюкать. Чтобы помешать этому, гавайцы завязывали морды собак и  свиней,
а птиц сажали под тыкву или  завязывали  им  глаза  куском  какой-нибудь
ткани. На Сандвичевых о-вах за шум, произведенный в сезон  Т.,  виновные
подвергались смертной казни. Чрезвычайные Т.  устанавливались  во  время
приготовления к войне, перед большими религиозными церемониями, во время
болезни вождей и т. п. Т. продолжалис