учи сам  подвержен  душевному  расстройству,  он,  по  выздоровлении,
написал, на основании собственного опыта, ценный этюд об обманах  чувств
(в  немецком   специальном   журнале).   Кроме   того   им   напечатаны:
"Психологические  этюды"  (1881);  "Современный  манизм"  (Хар.   1882);
"Kritische und klinische Betrachtungen im Gebiete des Sinnestauschungen"
(1885). Это сочинение удостоено обществом психиатров в СПб. премии врача
Филиппова и в 1890  г.,  после  смерти  Кандинского,  появилось  русское
издание его ("О псевдогаллюцинациях, критико-клинический этюд", Москва).
Далее  ему  принадлежит  отличный  перевод  сочинения  Вундта:   "Основы
физиологической психологии" (Москва, 1880 - 1881). После его смерти было
издано отдельной книгой, собрание судебнопсихиатрических экспертиз  его,
в связи с запиской об условиях вменения ("К  вопросу  о  невменяемости",
Москва, 1890).
   П. Розембах.
   Канн (Cannes) - город во французском департаменте Приморских Альп, на
сев.-вост. оконечности Напульского зал.  14470  жит.  (1891);  небольшая
гавань, маяк, верфь. Выстроенный амфитеатром, К. тянется вдоль берега на
протяжении  более  6  км.  Красивая  ратуша,  с  библиотекой  и   музеем
древностей;  башня  аббатства  (на  месте  рим.  Castrum   Marcellinum),
постройка которой начата в 1070 г., а закончена в 1395 г. Ловля сардин и
анчоусов, оживленная торговля маслом, южн. фруктами, мылом, парфюмерными
изделиями и соленой рыбой.  По  своему  мягкому  и  постоянному  климату
(средняя годовая температура 16,4ё Ц.; средняя температура зимы 9,8ё Ц.,
ноября 11,5ё, декабря 8,6ё, января 8,9ё, февраля 9,3ё, марта 10,6ё),  К.
представляет один из наиболее восхитительных уголков Ривьеры,  отличаясь
чистотой атмосферы,  обилием  солнечного  света,  редкостью  дождей  (22
безоблачных дня в декабре),  отсутствием  туманов;  но  бывают  ветры  и
быстрое понижение температуры зимой после заката солнца.  От  западн.  и
сев. ветров К. защищен широким  и  высоким  кряжем  Эстерельских  гор  и
Приморских Альп; но ветры проникают с СЗ (мистраль) и с СВ  (трамонтан).
Как климатическая  станция,  К.  рекомендуется,  главными  образом,  для
золотушных,   ревматиков,   подагриков,   для   выздоравливающих   после
изнурительных болезней;  раздражительное  состояние  органов  дыхания  и
кровообращения допускают пребывание только в более защищенных местах,  в
которых, впрочем, недостатка нет. Еще несколько десятилетий  тому  назад
К.  был  небольшой  деревушкой,  ныне  же  это  климатическая   станция,
снабженная  всеми  приспособлениями  благоустроенного  курорта.  Морские
купания с марта или апреля вплоть до ноября; на зиму в К. съезжается  до
5000 гостей, преимущественно англичан и русских. К.  прославился  с  тех
пор, как в нем поселился лорд  Брум  (1834),  которому  поставлен  здесь
памятник.
   Канна (Canna L.). - Род растении из семейства канновых. Признаки  его
те же, что и всего  семейства.  Это  очень  изящные  большие  травы,  из
которых  многие  очень  высоко  ценятся  в  садоводстве,  а  С.  aedulis
разводится ради заключающегося в ее корневище крахмала.  В  цветоводстве
имеется много видов и  помесей,  нередко  описанных  за  самостоятельные
виды. Вот главнейшие. С. indica L. вырастает иногда до 11/2 м.  и  несет
обильные кисти цветов  с  желтыми  лепестками  и  пестрыми  стаминодиями
карминового цвета или желтого с карминовыми пятнами. С. irridiflora Ruiz
et Pavon бывает еще выше  предыдущей  -  до  21/2  м.;  цветы  желтые  с
яркорозовым. С. gigantea Desfontaines не выше 60 стм., лепестки  желтые,
стаминодии темно-пурпуровые.  С.  discolor  Lindl.  -  цветы  оранжевые,
внутри ярко-красные. С. aurantiaca Roscoe, С. limbata, С.  Warschewiczii
Dietrich, С. Annaei Hort  и  пр.  Виды  часто  плохо  установлены,  одни
(Горянинов) насчитывают их 66, другие всего 25. Культура  этих  растении
не затруднительна, но она может происходить в  наших  странах  только  в
парниках или оранжереях. Для получения крепких растений,  ради  рассадки
их в следующем году, сеют весной в парник или в горшки. В начале  осени,
до морозов, сеянцы, пересаженные на летнее время  на  открытом  воздухе,
вынимают из почвы; обрезав листья, растения садят в горшки и сохраняют в
умеренном тепле и в сухом  месте,  напр.,  в  оранжерее.  Чаще  разводят
делением корневища, что производится осенью,  а  еще  лучше  весной.  К.
требуют  очень  питательной  почвы,  а  летом  хорошей  поливки.  Хорошо
поливать их изредка навозной жижей. Растения эти  справедливо  считаются
высоко  декоративными.  На  горках,  большими  группами,  они   особенно
эффектны, отличаясь своими очень крупными листьями и яркими  цветами.  В
наших странах они очень хорошо растут в цветниках,  куда  их  высаживают
только тогда, когда установится настоящее тепло, а в Крыму и за Кавказом
также, как и в южн. Европе, они выдерживают и зиму.

   Литература: Horaninow, "Prodromus monographiae  Scitaminearum"  (СПб.
1862).
   Л. Бекетов.
   Каннелюры или ложки  (архит.)  -  желобки,  выдолбленные  на  стержне
колонны, идущие по его длине  и  представляющие  в  своем  разрезе  либо
сегмент круга (дорическ. орден), либо  полное  полукружье  (ионическ.  и
коринфск. ордена). В средние века  и  в  эпоху  Возрождения,  К.  иногда
заполнялись на  всем  своем  протяжении,  или  только  в  нижней  части,
выпуклым валиком, или же снабжались лиственным украшением, а так же  шли
по колонне не в виде прямых вертикальных углублений, но в виде  спиралей
и зигзагов, обвивающих стержень.
   А. С-в.
   Каннибализм  или  антропофагия,  людоедство.   Название   "каннибалы"
произошло от "Каниба" - имени, которым называли Колумбу жители Багамских
островов обитателей Гаити, страшных, будто  бы,  людоедов.  Впоследствии
название  "каннибал"  стало  равнозначительным  антропофагу,  хотя,   по
Гepрера, "canibal" значило собственно  "храбрый".  О  племенах  людоедов
упоминают уже многие писатели древности и путешественники средних веков;
у них же встречаются  указания  на  случаи  людоедства  и  у  культурных
народов, вызванные голодом. В новые времена (с XVI в.) К. был  найден  и
описан у многих народов, во всех частях света (кроме Европы). Достоверно
известно, что он практикуется местами и теперь, особенно  во  внутренней
Африке,  в  Меланезии,  на  некоторых  о-вах  Малайского  архипелага,  в
Австралии, во внутренних частях Бразилии, у некоторых народов  сев.-зап.
Америки. Еще  в  начале  нынешнего  и  в  конце  прошлого  века  К.  был
распространен  и  на  многих   группах   о-вов   Полинезии,   у   многих
североамериканских индейцев и эскимосов, в южн. Африке и т.д.  В  мифах,
преданиях, языке, верованиях, обычаях имеются указания и на то,  что  К.
не был чужд и предкам культурных народов; следы его можно констатировать
в мифологии греков  в  преданиях  и  сказках  немцев  и  славян  и  т.д.
Некоторые исследователи предполагают даже, что людоедство  характеризует
собой одну из стадий развития - род болезни, через которую  должно  было
пройти вс„ человечество, все  племена,  в  известный,  более  или  менее
отдаленный период их жизни.  Такое  предположение  невозможно  доказать;
доисторическая археология не дает ему достаточных подтверждений. Правда,
были  замечены  как  будто  некоторые  следы  людоедства  в   отложениях
каменного века (пещерах) Бельгии,  Италии,  Франции,  даже  в  некоторых
древних могилах или курганах; но,  во-первых,  следы  эти  очень  редки,
недостаточно    явственны    и    некоторыми    признаются    совершенно
неубедительными, а во-вторых, известно много пещер  и  мест  погребений,
давших  обильные  остатки  каменного  века,  в  том  числе   и   остатки
человеческой трапезы, расколотые и иногда  обглоданные  кости  различных
животных - но между ними не было найдено ни одной подвергшейся подобному
же раскалыванию или обгладыванию кости человека.  Не  подлежит,  однако,
сомнению, что К. прежде был распространен гораздо шире,  чем  теперь,  и
что следы употребления человеческого мяса,  в  смысле  непосредственного
питания им или в религиозных, суеверных  и  символических  целях,  могут
быть констатированы у  многих  народов.  Вопрос  о  причинах,  вызвавших
людоедство, не разъяснен вполне и по настоящее  время;  они  могли  быть
различны  -  то  чисто  физические,  именно   голод,   то   психические,
соединенные с известными  представлениями.  С  другой  стороны,  однажды
войдя в употребление, людоедство могло поддерживаться  и  даже  получить
более широкое распространение вследствие удовольствия, вызываемого  этим
способом питания. Голод, недостаток в  дичи  и  вообще  в  мясе  -  вот,
по-видимому, побудительные поводы  к  людоедству  у  пешересов  Огненной
Земли, у жителей некоторых о-вов Полинезии, в Бразилии, хотя  и  тут  мы
знаем народы, питающиеся исключительно растительной  пищей.  Местами,  в
известное время года население  (напр.,  первобытные  дикари  Австралии)
вынуждено вообще голодать, и тогда, в особенности если далекие поиски за
дичью приводят его к столкновению с другим племенем, павшие и  взятые  в
плен враги легко могут быть употреблены в пищу. Затем, одним из наиболее
первобытных  мотивов  К.  должна  быть  признана  ярость,  инстинктивное
желание уничтожить врага, в буквальном смысле этого слова. Примеры такой
ярости представляет и  история  культурных  народов,  когда  разъяренная
толпа, убив ненавидимого ею человека, терзала его на части, пожирала его
сердце, легкие и т.д. Среди дикарей такие случаи были  констатированы  в
разных  странах  и  в  различные  эпохи.  Слепая  ярость  осмысливается,
впоследствии, представлением, что съедением врага  последний  совершенно
уничтожается или что его дух переходит в дух его  победителя,  да„т  ему
новую силу  и  храбрость.  Вследствие  этого  съедаются  преимущественно
известные части тела: глаза, сердце, печень, мозг, или  пьется  кровь  и
т.д., в которых особенно предполагается жизненная или одушевляющая  тело
сила. У некоторых народов убивались и съедались старики, чтобы  душа  их
не умерла вместе с телом пут„м постепенной дряхлости,  а  продолжала  бы
жить в их потомках и сородичах. Первобытный  человек  не  мог  дойти  до
представления о вечности; боги должны были умирать, как и люди;  даже  в
Греции показывались могилы Зевса,  Дионисия,  Афродиты  и  т.д.  Поэтому
воплощенный  бог  или  жрец  его,  а  также  царь  у  некоторых  народов
убивались, дабы их души могли перейти ещ„ в полной силе  в  души  других
смертных. Впоследствии, вместо царя или бога, в жертву стали приноситься
другие лица. У семитов, в важных случаях, приносился  иногда  в  жертву,
для блага народа, царский сын;  обычай  принесения  в  жертву  первенцев
существовал у многих народов. В  таинствах  Митры  приносился  в  жертву
мальчик,  тело  которого  потом  съедалось  всеми  присутствовавшими;  у
ацтеков Мексики также был  религиозный  обычай  съедания  бога,  который
чествовался в течение года в образе красивого юноши. Позже съедание бога
заменяется съеданием посвященного  ему  животного  или  хлеба,  которому
прида„тся иногда человекообразная форма (как  и  теперь  ещ„  кое-где  в
Европе, после жатвы, из первого обмолоченного хлеба). У  многих  дикарей
людоедство  заключает  в  себе   нечто   религиозное,   таинственное   и
совершается ночью, при участии жрецов или шаманов и т.д. У других  диких
или  варварских  народов  оно  превращается  просто  в  обжорство,   для
удовлетворения которого предпринимаются набеги  на  соседние  племена  с
целью захвата пленных. Такие  племена  каннибалов  часто,  в  культурном
отношении,  стоят  выше  их  окружающих,  напр.,  монбутту   тропической
восточной Африки или жители о-вов Фиджи. Когда  путешественник  Шейнфурт
гостил у короля монбутту, людоедство всячески скрывалось  от  европейца,
так как королю было известно, что  белые  относятся  к  этому  обычаю  с
отвращением. В настоящее время людоедство в больших размерах  существует
только во внутренней Африке  и  кое-где  в  Меланезии,  преимущественно,
следовательно, у т„мнокожих и курчавоволосых плем„н. Надо думать, что  в
скором  времени,  с  распространением  европейских  колоний,  людоедство
окончательно исчезнет, и от него останутся только  следы  -  в  народных
мифах, преданиях и верованиях. Ср.  Andree,  "Die  anthropophagie"  (Л.,
1887); Воеводский, "К. в греческих мифах" (СПб., 1874); Schaffhausen,  в
"Archiv fur Anthropologie" (т.  IV);  Bergemann,  "Die  Verbreitung  der
Anthropophagie"  (1893);  Fraser,  "The  Golden  Rough.   A   study   in
comparative Religion" (Л., 1890), а также  многие  путешествия  и  общие
этнологические сочинения Леббока, Тэйлора, Летурно, Бастиана и др.
   Д. А.
   Канниццаро (Станислав Cannizzaro) - итал.  химик,  род.  в  1826  г.,
изучал  химию  в  Пизе  под  руководством  Пириа,  ассистентом  которого
сделался в 1847 г. К., вследствие  политических  событий,  вынужден  был
удалиться в Париж, потом был профессором в Генуе, Палермо, Риме; в  1871
г. сделан был сенатором.  К.  открыл  бензильный  алкоголь  и  цианамид,
известен также своими исследованиями сантонина,  но  крупнейшие  заслуги
принадлежат К.  в  сфере  общетеоретических  воззрений  по  химии,  где,
благодаря ему, утвердились так называемые  жераровские  веса  атомов.  В
таблице эквивалентов, предложенной Жераром, соотношения  между  атомными
весами  многих  элементов  были  неправильны:   изменив   атомные   веса
кислорода, серы, углерода и приведя формулы  органических  соединений  в
соответствие с  требованием  двухобъемности  в  парообразном  состоянии,
Жерар, за недостатком  летучих  соединений,  не  мог  твердо  установить
атомные веса металлов, а потому для них довольствовались  эквивалентами.
Заслуга указания необходимых дополнений к системе атомных весов  Жерара,
равно как путей для уничтожения встречающихся  противоречий  принадлежит
К. Он предложил удвоить атомные веса всех  металлов,  кроме  щелочных  и
серебра, основываясь частью  на  данных  Реньо  теплоемкостях  металлов,
частью на плотностях пара, напр. металлорганических соединений  ртути  и
цинка, частью на химических соображениях, напр. на отсутствии для  бария
и  магния  способности  образовать  кислые  соли.  Новые  атомные  веса,
предложенные К. на международном съезде естествоиспытателей в  Карлсруэ,
в сентябре 1860 г., на котором он явился главой последователей Жерара, в
большинстве случаев остались  без  изменения  поныне  (см.  статью  Д.И.
Менделеева  об  этом  конгрессе   в   "СПб.   Ведом."   1860   г.).   Из
немногочисленных сочинений К. переведены на русск. яз. П.П.  Алексеевым:
"Обзор развития понятий об атоме,  частице  и  эквиваленте  и  различных
систем формул"  (Киев,  1873)  и  "О  пределах  и  форме  теоретического
преподавания химии" (в "Киевск. Унив. Изв.",  1873  г..  ј  6).  Ср.  Н.
Меншуткин "Очерк развития химических воззрений" (СПб. 1888, гл. XV).
   Канны (Cannae) - древний город  в  Апулии,  на  р.  Ауфиде.  Ганнибал
разбил здесь римлян в 216 г. до  Р.  Хр.  Битва  происходила  на  вост.,
правом  берегу  Ауфиды;  карфагенянам  доставила  победу   их   конница.
Поражение римлян было полное,  их  армия  была  почти  истреблена.  Пали
консул Л. Павел Эмилий, бывший консул  Гн.  Сервилий,  бывший  консул  и
диктатор М. Минуций, два квестора, 29 военных  трибунов  и  более  48000
воинов; на поле битвы, в городе К. и в лагере карфагеняне взяли  в  плен
до 20000 римлян. Точное определение места  битвы  вызвало  много  споров
между учеными. Ср.  Sturenberg,  "De  Romanorum  cladibus  Trasimena  et
Cannensi" (Лпц., 1883); Reusch, "Die  Schlacht  bei  Cannae"  (Альткирх,
1888); Solbisky, "Die Schlacht bei Cannae" (Веймар, 1888).
   Канова  (Антонио  Canova)  -  самый   значительный   из   итальянских
скульпторов   новейшего   времени,   род.   1   ноября   1767   г.   Сын
бедняка-каменотеса,  он  рано  осиротел  и  поступил   в   услужение   к
венецианскому сенатору Фалиеро. Этот последний доставил ему  возможность
учиться ваянию. Имея всего 16-ть лет от роду,  К.  исполнил  для  своего
покровителя статуи Евридики и Орфея, а  в  1779  г.,  для  венецианского
патриция Пизано, группу: "Дедал и Икар". В следующем году он  отправился
в Рим, где знакомство  с  классическими  памятниками  скульптуры  быстро
развило  его  врожденные  артистические  способности.   Вскоре   молодой
художник занял выдающееся место среди тогдашних ваятелей, и  известность
его росла с появлением каждого нового его произведения,  распространяясь
далеко и за пределы Италии.  Со  всех  сторон,  от  царственных  особ  и
вельмож, сыпались к нему заказы. Папа Пий VII, в  1880  г.,  сделал  его
главным смотрителем всех художественных памятников  в  своих  владениях.
Наполеон I  пригласил  его,  в  1802  г.,  в  Париж,  для  приготовления
колоссальной статуи (Наполеона) и для других важных работ. После падения
Наполеона,  в  1815  г.,  К.   энергично   способствовал   тому,   чтобы
художественные сокровища, увезенные из Рима низложенным  императором  во
Францию, были возвращены в вечный город; в благодарность за  это,  равно
как и за его необычайный художественный талант, Пий VII приказал вписать
его имя в золотую книгу Капитолия и пожаловал ему титул маркиза д'Искиа.
Несмотря  на  эти  почести  и  на  благорасположение  со  стороны  папы,
знаменитый скульптор, вследствие размолвки своей с кардиналами,  покинул
Рим и последние годы своей жизни провел  на  родине,  в  Поссаньо,  близ
Бассано. Он ум. в Венеции, 13 авг. 1822 г. Заслуга К. заключается в том,
что  после  долгого  периода  упадка  пластики,  в  век   манерности   и
париковства, он первый из всех пытался вернуть е„ к принципам  и  формам
античного искусства; но ему все таки не удалось вполне  освободиться  от
недостатков скульптуры его времени и достигнуть классических простоты  и
благородства, что особенно заметно в слабейшей  отрасли  его  творчества
рельефе, сохраняющем ещ„ характер предшествовавших работ подобного рода.
Статуям К., а ещ„ более его группам, вс„ ещ„ не достает того спокойствия
и той  внутренней  законченности,  которые  составляют  главные  условия
истинно пластической красоты. Прекрасно  удавались  ему  фигуры  молодых
женщин, которым он почти всегда придавал  отчасти  чувственный,  отчасти
сентиментальный оттенок, кокетливую грациозность, любимую его  временем.
Несколько проще,  а  потому  и  привлекательнее  его  мужские  идеальные
фигуры, а ещ„ лучше  -  надгробные  памятники,  из  числа  которых  иные
отличаются  действительно  пластичностью  композиции,   серьезностью   и
достоинством. Замечательнейшие из произведений знаменитого скульптора, в
хронологическом порядке  их  появления,  суть  след.:  "Дедал  и  Икар",
колоссальная группа "Тезея, убивающего Минотавра" (в венск. имп. музее),
надгробный памятник папы Климента XIV  (1783,  в  ц.  св.  Апостолов,  в
Риме);  чрезвычайно  красивая,  милая  группа  "Амур  и  Психея"  (1789;
повторена несколько раз; один ее экземпляр в  Имп.  Эрмитаже,  в  СПб.),
памятник папе Клименту ХIII (1792, в Петровском соборе в Риме),  "Венера
и Адонис", "Кающаяся Мария Магдалина" (1796 г.),  мастерски  исполненная
"Геба" (1796; повторена несколько раз; один экземпляр - в Имп. Эрмитаже,
другой - в берлинск. национ. галерее),  "Битва  Дамоксена  с  Креугасом"
(1800, в ватик. муз., в Риме), чересчур живописный  надгробный  монумент
эрцгерцогини Христины, в ц. Августинск. монастыря, в Вене (1796 - 1805);
"Персей с головой Медузы" (одно из самых удачных созданий  художника,  в
ватиканск. муз.), статуя Наполеона I в виде бога, с лавровым  венцом  на
голове; "Венера-Победительница" (1805), "Венера, выходящая из моря после
купанья", "Три Грации" (у  герц.  Бетфорда,  в  Иобюрнском  аббатстве  в
Англии,  и  в  галерее  герц.  Лейхтенбергских,  в  СПб.),  "Парис"   (в
мюнхенской глиптотеке и в Имп.  Эрмитаже),  "Эндимион",  памятник  поэту
Альфиери (1807,