ия  и  поучений.  Оглашаемые  второй  степени,  "припадающие"   или
"преклоняющие колена" (prospiptonteV,  genuflectentes,  orantes),  имели
право присутствовать в храме в  продолжение  всей  литургии  оглашенных.
Третью степень оглашенных составляли "требующие"  (соmреtentes),  т.  е.
готовые принять К. Им сообщалась важнейшая часть христианского учения  -
о Св. Троице, о церкви и т. д. Пред Пасхой желавшие принять  К.  вносили
свои имена в список крещаемых (о чем говорит IV-й карфагенский собор). В
Риме это обыкновенно делалось за 40 дней до К.,  после  чего  оглашенным
усвоялось название избранных -  electi;  они  облекались  во  власяницу,
появлялись между людьми  не  иначе,  как  с  закрытым  лицом,  соблюдали
суровый пост. В четвертое воскресенье поста - у латинян, во второе  -  у
греков  им  назначались  новые,  христианские  имена,  после  чего   они
исповедовались. Перед самой Пасхой они изучали  символ  веры  и  молитву
Господню  и  подвергались  заклинаниям,  что  вместе   носило   название
скрутиций (Scrutitia).  Оглашение  обыкновенно  продолжалось  два  года,
иногда более (для бывших жрецов - три  года),  иногда  -  менее.  Иногда
оглашенные откладывали крещение до последних дней жизни,  чтобы  умереть
свободными от грехов (так было, напр., с  Константином  Вел.).  Церковь,
вообще  говоря,  не   одобряла   "отлагающих   К.".   Совершителями   К.
торжественного  (большого  числа  крещаемых)   были   обыкновенно   сами
епископы. Обычным в древности временем совершения торжественного К. было
"навечеpиe" Пасхи и Пятидесятницы. Местом  К.,  во  времена  гонений  на
христианство, были реки, ручьи и т. п., при  чем  нет  указаний  на  то,
чтобы совершался, предварительно  К.,  особый  чин  освящения  воды.  Со
времени Константина Вел. К. происходило в баптистериях - бассейнах воды,
устроенных в  особых  зданиях  или  при  самом  храме.  О  том,  что  К.
совершалось только чрез погружение, письменные памятники свидетельствуют
единогласно (на Востоке - до VIII в. включительно, на  Западе  -  до  VI
в.). Существовало ли в древней церкви, хотя в исключительных случаях, К.
чрез обливание и окропление - это спорный вопрос  церковной  археологии.
Непосредственно после погружения  на  Западе  пресвитер  помазывал  чело
крещаемого священным елеем, а епископ возлагал ему  на  главу  покрывало
(chrismale, velamen  misticum);  затем  его  облекали  в  белую  льняную
одежду. Носившие ее назывались leuceimonvnteV, in albis  incidentes.  На
Западе ее носили восемь дней; в Египте ее  сохраняли  до  самой  смерти,
надевая ее в более торжественные моменты жизни и пред самой смертью.  На
новокрещенного возлагался  иногда  венок  из  цветов,  из  миртовых  или
пальмовых листьев; в Африке, кроме того, ему надевали на руку  перстень,
по  подобно  евангельского  блудного  сына;  по   некоторым   известиям,
новокрещенному давались особые благословенные туфли. В некоторых церквах
если не сам епископ, то  пресвитер  или  диакон  умывал  и  утирал  ноги
крещенного по выходе его из воды. С светильниками в руках  новокрещенные
шли процессией из крещальни в храм, где причащались св. Тайн; после того
им давали вкушать меда, смешанного с молоком, в  знак  вступления  их  в
церковь, как в некую новую "обетованную землю, кипящую медом и  млеком".
Мученики, над которыми церковь не имела возможности совершить К. водное,
считались  крещенными  в  самом  акте   мученичества;   это   называлось
"крещением кровью". В Азии и Африке  еретиков,  обращавшихся  к  церкви,
перекрещивали,  в  Риме  же  довольствовались  возложением  на  них  рук
епископом. Позже установлено перекрещивать только тех еретиков,  которые
крещены были не во  имя  Отца  и  Сына  и  Св.  Духа.  Тяжко  больных  и
заключенных  в  тюрьмах  крестили  чрез  обливание  или  окропление.  К.
младенцев  еще  со  времен  апостольских  составляет  бесспорный  догмат
церкви. По общему учению православия и католичества, К. есть таинство, в
котором крещаемый, с произнесением слов: "крещается во имя Отца и Сына и
св. Духа", Божией благодатью очищается от всякого греха  и  соделывается
оправданным и освященным. К., как  духовное  рождение,  не  повторяется,
если один  раз  совершено  правильно.  Однократное  погружение,  которым
крестили еретики (евномиане и др.), не признается за  К.  Протестантство
считает К. лишь внешним символом даруемого человеку, независимо  от  его
воли, прощения грехов.  По  Кальвину  и  Цвингли,  К.  -  простой  "знак
божественной   благодати,   удостоверяющий   верующих   в   божественных
обетованиях". Анабаптисты,  отвергающие  К.  младенцев,  считают  К.  за
аллегорический знак  возникающей  и  развивающейся  независимо  от  него
духовной жизни христианина.  Социниане  учат,  что  К.  не  есть  орудие
благодати, преподаваемой верующим, а простой обряд, совершаемый лишь для
того чтобы отличить христианина от не христиан.  В  православной  церкви
взрослого (с  7  лет)  крестят  не  иначе,  как  по  научении  вере  или
оглашении;  что  касается  младенцев,  то  забота  о  научении  их  вере
возлагается на восприемников.  До  К.  взрослых  не  христиан  над  ними
совершается,  в  притворе  церкви,  три  оглашения.  В  случай  смертной
опасности для крещаемого, К. совершается по сокращенному чину; если  нет
при этом священника, позволяется совершать К.  мирянину  (под  условием,
чтобы он был православный, понимал смысл таинства, не был  двоеженцем  и
не совершил тяжкого  греха),  чрез  погружение  или  обливание,  но  под
непременным условием произнесения слов: "крещается во имя Отца и Сына  и
св. Духа".  В  случае  выздоровления  крещенного  сокращенным  способом,
священник дополняет К. чтением  всех  опущенных  молитв,  положенных  по
полному   чинопоследованию    таинства.    Имя    крещаемому    младенцу
предоставляется выбирать его родителям; крещаемые взрослые выбирают  его
сами; если выбор предоставляется священнику, то он обязан  выбирать  имя
святого,  ближайшего,  по  времени   празднования,   ко   дню   рождения
крещаемого, и не должен выбирать имени неудобного для  произношения,  во
избежание его искажения. Запрещается давать одно и тоже имя  двум  детям
одних  родителей;  в  западных  губерниях   запрещается   давать   имена
католических  святых.  Если,   по   ошибке,   дано   ребенку   имя,   не
соответствующее его полу  и  ошибка  замечена  уже  после  К.,  младенца
приобщают св. Тайн и  во  время  причащения  священник  произносить  его
должное имя, о чем отмечается в метрической книге. Вода  для  К.  должна
быть не холодная (принимается к сведению  совет  медиков  о  том,  чтобы
температура ее была в 24%- 26% Реомюра), без примесей и не может быть ни
заменяема  другою  жидкостью,  ни  разбавляема   другою   водою   (напр.
богоявленской). К. должно быть совершаемо в церкви, на дому же - лишь  в
самых крайних случаях. Детей-подкидышей предписывается крестить, если бы
даже при подкинутии их и имелась  записка,  с  означением  что  младенец
крещен, но без указания - кем. Дети от смешанных браков,  если  один  из
супругов - православный, должны быть крестимы по  православному  обряду.
Крещаемые евреи крестят обязательно с собою и детей до 7  лет:  с  отцом
крестятся сыновья, с матерью - дочери. Иноверцы, имеющие более  14  лет,
могут быть крещены и без согласия  родителей.  Восприемниками  не  могут
быть   явные   грешники,   монашествующие   и    совершенные    невежды;
восприемничество заочное воспрещается; при  К.  младенца  мужского  пола
довольно одного восприемника, женского - одной восприемницы. Разрешается
крестить в одной и той  же  воде  нескольких  младенцев.  Подробнее  см.
"Чинопоследование крещения"  по  православному  обряду  в  богослужебной
книге "Требник".  Ср.  Алмазов,  "история  чинопоследований  крещения  и
миропомазания" (Казань, 1884); Chardon,  "Histoire  des  sacrements"  (в
изд.  Миня,  "Carsas  completus  Theologiae",  t.  XX);   Reiches,   "De
baptismatis  origine  et  necessitate..."   (Геттинг.,   1816);   иером.
Амвросий, "Таинство крещения по чину  православной  церкви"  ("Странник"
1864).
   Н. Б.

   Крещение   (этнографич.).   Совершение    таинства    св.    Крещения
сопровождается  на  Руси  пиром  (крестины),  к  которому   приглашаются
знакомые и родственники. В Великороссии бабка угощает  отца  окрещенного
младенца крестильной кашей или кр. сбитнем - смесью соли, перца, хрена и
т. п. Отец, для общей потехи, морщась ест, а затем платит бабке  деньги.
В Волынской и Подольской губ. кладут  на  порог  избы  топор  и  горящие
уголья; на них должны наступить кумовья, идя крестить ребенка в церковь.
Кума берет в карман иголку и краюшку хлеба, что служит  доброю  приметой
для будущего благосостояния младенца. В тех же губ. весьма охотно идут в
восприемники незаконнорожденного младенца, так как, по поверью, у такого
крестного отца будет хороший скот и хозяйство;  веревку,  служившую  при
этом поясом, берегут как целебное средство. В Уманском у. Киевской  губ.
кумовья, прежде чем нести дитя крестить, расстилают кожух  и  кладут  на
него отцовские штаны, если родился мальчик,  а  если  девочка  -  рубаху
матери; сверху кладут ребенка, качают его, бросают  на  кожух  деньги  и
затем идут в церковь. Кожух и деньги служат предзнаменованием счастья. В
Малороссии крестины празднуются или сейчас после К., или несколько  дней
спустя; гости оделяют деньгами  бабку  и  новокрещенного.  По  окончании
угощения кумовья подносят отцу житную квитку (букетик) и  житную  водку;
жито здесь служит символом доброго житья. Ср. П.  П.  Чубинский,  "Труды
этнографическо-статистической  комиссии  в  зап.  русском  крае"   (СПб.
1872-77); Хр.  Ящуржинский,  "Поверья  и  обрядности  родин  и  крестин"
("Киевск. Старина" 1893, ј VII).
   Крещение Господне - один из важнейших  моментов  в  земной  жизни  И.
Христа.  Когда  настало  время  для  Его  выступления  на   общественную
деятельность, Он, имея около 30 лет от рода, оставил уединенный  Назарет
и  явился  на  берега  Иордана,  где  К.  совершал  Иоанн  Предтеча  или
Креститель, введший этот обряд в знак очищения  покаявшихся  от  грехов.
Христос был безгрешен, но Он  принял  К.  для  того,  чтобы  собственным
примером освятить обряд, который, благодаря Его искупительным  заслугам,
впоследствии получил значение  таинства  и  сделался  не  знаком  только
покаяния и очищения, но и действительным очищением людей от первородного
греха. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Марк. XVI,  16).
История К. Господня излагается в Ев. Матф. III, 13-17;  Марк.  I,  9-11;
Лук. III, 21-23; Иоан. I, 32-34.
   А. Л.
   Кривичи - многочисленное славянское племя, занимавшее верховья Волги,
Днепра и Зап. Двины,  южную  часть  Озерной  области  и  часть  бассейна
Немана. К К. причисляют и ильменских славян. К. были,  вероятно,  первым
славянским племенем, двинувшимся из Прикарпатья на  СВ.  Ограниченные  в
своем распространении на СЗ и З, где они встретили устойчивые  литовские
и финские племена, К. распространились  к  СВ  и  поглотили  живших  там
финнов. На западе К.  вместе  с  дреговичами  составили  основу  племени
белорусского. Поселясь на великом водном пути из Скандинавии в Византию,
К. принимали участие в  торговле  с  Грецией;  Константин  Порфирородный
говорит о том, что К. делают лодки, на которых руссы ходят  в  Царьград.
Участвовали в походах Олега и Игоря на греков,  как  племя,  подчиненное
киевскому князю; в  договоре  Олега  упоминается  их  город  Полоцк.  На
основании археологических данных можно думать, что К. вели торговлю и  с
Востоком. Уже в эпоху образования русского государства у  К.  существуют
политические центры: Изборск, Полоцк и Смоленск.
   Е. К.
   Крикет (Cricket) - английская национальная  игра  в  мяч,  в  которой
участвуют 2  партии,  каждая  в  11  человек.  На  расстоянии  22  шагов
устанавливаются два виккета (wickets)  -  шесты  с  положенными  на  них
палочками. Игроки одной партии стараются коснуться  мячом  виккета  так,
чтобы сбросить палочки; задача  другой  партии  -  не  допустить  этого,
отбросив мяч;  сверх  того  требуется  перебежать,  в  промежуток  между
ударами, от одного виккета  к  другому.  Подробные  правила  игры  в  К.
составлены "Мэрилебонским клубом игры в К." (Маrylebone  Cricket  Club),
приняты союзом франц. обществ атлетического  спорта  и  на  русском  яз.
помещены в книге дра Е. А. Покровского:  "Английские  игры  на  открытом
воздухе".  См.  Pycroft,  "The  Cricketfield"  (Л.,  1882);   Routledge,
"Handbook of Cricket" (Л., 1889); Bavenstein, "Volksturnbuch"  (Франкф.,
1893), Zettler; "Die Bewegungsspiele" (1893).
   Крипта (Krypta) - в первые века христианства капелла в катакомбах,  в
которой погребались святые и мученики и происходили молитвенные собрания
верующих. Впоследствии, вероятно, как  воспоминание  о  таких  подземных
усыпальницах,  название  К.  получили  в  западноевропейской   церковной
архитектуре особые помещения, со сводами  и  подпирающими  их  столбами,
устраивавшиеся  под  хоровою  частью  храмов  и  служившие  отчасти  для
погребения уважаемых и  знатных  покойников,  главным  же  образом,  для
отправления богослужения и потому имевшие один  или  несколько  алтарей.
Величина К. весьма различна: одни из них  занимают  пространство  только
под хором и апсидой, другие простираются, кроме того,  под  пересечением
продольного нефа с поперечным и даже под всем поперечным нефом. С XII в.
устройство К. в церквах стало выходить из употребления и в XIV  в.  было
совершенно оставлено. Древнейшая из существующих К. - в  соборе  острова
Торчелло,  близ  Венеции;  к  числу  наиболее  обширных   и   любопытных
принадлежат К. в церкви св.  Гереона,  в  Кельне,  в  соборах  боннском,
шпейерском, наумбургском, страсбургском, шартрском, в усыпальнице франц.
королей в Сен-Дени, близ Парижа, в црк. св. Франциска, в Ассизи, и т. д.
   А. С-в.
   Кристаллизация  -  процесс  перехода  тела  из  жидкого   (иногда   и
газообразного) состояния в твердое, причем оно принимает более или менее
правильную геометрическую форму кристалла.
   Кристалл. - Этим именем называют  однородное  твердое  тело,  имеющее
природную форму многогранника, физические свойства которого по различным
направлениям, вообще говоря, различны, но подчинены определенным законам
(симметрии); по направлениям же, параллельным между собою, все  свойства
одинаковы. Тела, обладающие теми же физическими особенностями, как и К.,
но  не  имеющие  правильного  огранения,   называются   кристаллическими
индивидуумами. (В последнее время некоторые  кристаллографы  кристаллами
называют твердые  тела  и  не  имеющие  формы  многогранников,  лишь  бы
внутренние свойства их удовлетворяли приведенному выше определению.)  К.
есть также индивидуум, но имеющий  форму  многогранника;  таким  образом
различие К. и кристаллического  индивидуума  только  внешнее.  Скопления
кристаллических  индивидуумов  называются  кристаллическими  агрегатами.
Между правильно и всесторонне образованным кристаллом и  кристаллическим
телом случайной неправильной формы существует ряд переходных  форм,  так
что   строгое   разграничение   их   становится   во   многих    случаях
затруднительным.  Правильное  огранение  К.   зависит   от   правильного
расположения частиц твердого тела под влиянием  присущих  им  внутренних
(частичных) сил, а также  и  внешних  условий.  Вследствие  этого  между
формою К. и различными физическими его свойствами  существует  известное
соотношение. Особенно резко эта связь  проявляется  в  спайности,  когда
плоскости наименьшего сцепления вполне совпадают с плоскостями огранения
К., напр., у каменной соли, являющейся обыкновенно в виде кубов,  весьма
легко   обнаруживается   способность   раскалываться   по   направлениям
плоскостей  куба,  у  кальцита  -  по  основному  ромбоэдру  и  пр.;  на
плоскостях кристаллов нередко наблюдаются рисунки, форма и  расположение
которых согласуется с внутренним строением  и  т.  д.  Выше  приведенное
определение К. и кристаллического индивидуума справедливо только в самой
общей форме; если же рассматривать отдельно взятые  свойства,  то  можно
встретить исключения, т. е. какое-нибудь  свойство  окажется  совершенно
неизменным по всем направлениям, - вещество  в  данном  отношении  будет
вполне  изотропно,  таковы  напр.  световые  явления  в   целой   группе
кристаллов, относящихся к  правильной  системе.  Но  нет  кристаллов,  у
которых бы все свойства были одинаковы по всем направлениям. Встречаются
иногда многогранники, "кристаллы", у  которых  не  видно  никакой  связи
между внешней формой  и  внутренним  строением.  Такие  тела  называются
ложными кристаллами или псевдоморфозами. Кристаллы встречаются не только
в минеральном царстве, но и в продуктах лабораторий, фабрик и заводов, в
продуктах деятельности растительных  и  животных  организмов,  напр.  К.
сахара, поваренной соли,  К.  в  растительных  клеточках  и  пр.  Как  в
природе, в земной коре, так и  всюду  они  образуются  при  определенных
условиях: при переходе вещества из подвижного состояния  в  неподвижное,
т. е. из газо- и парообразного и  жидкого  (раствора  или  расплавленной
массы) в твердое (кристаллизация). Так, из водяных паров при  охлаждении
образуется  снег,   который   состоит   из   мелких   кристалликов;   из
расплавленного висмута или серы,  при  остывании,  или  же  из  раствора
поваренной  соли,  квасцов  и  пр.,  при  выпаривании  или   охлаждении,
выделяются К. названных веществ. Во внешней форме К., как  и  во  всяком
многограннике, различают следующие элементы: плоскости или грани,  ребра
и углы (плоские,  плоскостные  и  телесные).  Форма  и  характер  граней
чрезвычайно разнообразны: то они бывают ровные, гладкие и блестящие,  то
матовые, покрытые штрихами, возвышениями и углублениями; реже  -  сильно
изогнуты, как, напр., у алмаза и гипса. На одних плоскостях  наблюдается
одна твердость, на других - другая и пр.  Те  плоскости,  которые  имеют
одинаковый  физический  и  кристаллографический   характер,   называются
равнозначными.    Если    К.    ограничен    плоскостями     одинаковыми
(равнозначными), то он назыв. простой  формой,  таковы  К.  известкового
шпата, граната. Если же плоскости различны,  то  К.  будет  представлять
сложную форму или комбинацию, состоящую из сочетания нескольких  простых
форм, таковы: некоторые К. известк. шпата,  кварца,  корунда,  киновари,
кордиерита и пр. Ребра на К. большей частью прямые, иногда же  изогнуты,
как напр. у алмаза. Грани, встречаясь вместе, образуют  различные  углы,
величина которых для данного определенного вещества постоянна, и  служит
для него одним из характерных признаков. Постоянство гранных углов  есть
основной   закон   кристаллографии,   точно   установленный    известным
кристаллографом Гаюи. Для измерения их  существуют  приборы,  называемые
гониометрами.  Кристаллографические  элементы  (ребра,  грани  и   углы)
находятся между собою в следующем числовом отношении: F + E = K +  2,  в
котором F обозначает число граней, Е - углов  и  К  -  ребер.  Форма  К.
весьма разнообразна; однако, давно замечено, что расположение и характер
элементов К. подчинены известной законности, выражающейся  в  симметрии,
степень которой различна.  На  основании  этого  различия,  а  с  другой
стороны  сходства,  К.  могут  быть  соединены   в   известные   группы,
кристаллические системы  которые,  в  свою  очередь,  подразделяются  на
отделения или классы. Всех систем принимают шесть, вмещающих в  себе  32
класса или отделения. Почти все они найдены эмпирически  и  подтверждены
математическим путем,  предусматривающим  сверх  сего  некоторые  новые.
Системы  имеют  следующие  названия  и  характеристики  (подробности   в
отдельных системах): 1) трехклиномерная или "асимметрическая" содержит в
себе К., в которых или  совсем  не  наблюдается  симметрии