который, при выходе из дома,  споткнувшись  о
камень,   воскликнул:   "А!   это    ты!"    и    сделал    его    своим
фетишем-покровителем), то во  всех  таких  случаях  первобытный  человек
решает, что данный объект - не ординарное существо, а могучее и, если за
ним  поухаживать,  способное  быть  полезным.  Высшей  формой  фетишизма
является та, когда сила  объекта  заключается  не  в  нем  самом,  а  во
вселяющемся в нем духе-божестве, или же в силе, приобретенной через  его
посредство. Такова природа фетишизма у  негров  западной  Африки,  культ
которых недавно вновь критически  обследован  английским  исследователем
Эллисом. Основой этого культа, стоящего не ниже других  политеистических
культов, служат божества общие (бог дождя, неба и т. д.),  местные  (бог
гор, рек, урочищ и т. д.) и злые  (sassabonsum  и  др.).  Божества  двух
последних категорий способны вселяться  не  только  в  жрецов,  но  и  в
отдельные объекты (кусок дерева, камня, горшок с землей и т.  д.),  если
они добыты в местах обыкновенного пребывания этих божеств.  От  вселения
местных божеств  получаются  фетиши-покровители  отдельных  общественных
единиц, общин, корпораций, от вселения sassabonsum - Ф.  отдельных  лиц,
главное назначение которых причинять зло врагам их обладателей. По своей
природе эти Ф. ничем не отличаются от идолов, и только по чисто  внешним
признакам (отсутствие определенных изображений) их классифицируют особо,
как Ф. Вселяться могут не только души божеств, но и души умерших людей и
животных,  объектом  своего  вселения   чаще   всего   выбирающие   свои
собственные  останки.  Отсюда  поклонение  мумиям  у   египтян,   обычай
первобытных народов  возить  с  собою  кости  и  черепа  своих  предков,
приносить им  жертвоприношения  и  вообще  оказывать  почитание;  отсюда
обычай хранить череп врага, дабы обладать его душой,  обычай  поклонения
таблице предков у китайцев, верящих, что в них вселяется  одна  из  трех
душ предка; отсюда, наконец, поклонение когтям, хвосту, рогам,  черепам,
коже, перьям священного животного - поклонение, играющее  такую  роль  в
фетишизме и в так называемой магии. Далее, вследствие поверья, что  души
предков вселяются в деревья, камни, песчинки, зерна,  листья  и  т.  п.,
образуется культ подобных  предметов,  опять-таки  связанный  с  высшими
представлениями о душах, а не с самой материей объектов.  Гамары  в  дни
жертвоприношений сажают за стол палки, срезанные от деревьев или кустов,
посвященных умершим, и угощают их яствами; австралийцы поклоняются своим
предкам в образе палок и камней и т. д. Есть, далее, фетиши, которые  не
обладают ни самостоятельным, ни вселившимся духом, а получают силу  лишь
вследствие близости их или отношения к тому  или  другому  божеству  или
священному предмету и приобретаемого таким образом табу. Вещь, взятая из
храма, гробницы шамана, местопребывания какого-нибудь божества и  т.  п.
мест, в силу своего табу, может стать могучим средством против врага или
божеством-хранителем.  Наконец,  есть  фетиши,   происхождение   которых
связано  с  той  своеобразной  логикой  первобытного  человека,  которая
создала симпатическую магию. Достаточно указать на  такие  примеры,  как
талисманы халдеян с  именами  богов,  обычай  египтян  класть  в  могилу
картины, изображающие покойника за любимыми его  развлечениями,  лечение
настоем из-под  бумажки,  исписанной  заклинаниями  и  т.  п.  Этот  род
фетишизма в своей основе опять-таки имеет  анимистическую  подкладку.  К
фетишизму очень близко примыкает  идолопоклонство:  идол  отличается  от
фетиша только  тем,  что  он  представляет  собою  материальный  объект,
которому дана та или другая животная или человеческая форма. Раз имеется
на  лицо  материальное  изображение,   оно,   по   воззрению   анимиста,
обязательно либо обладает собственной, самостоятельной душой, либо может
стать обителью того или другого духа (смотря по форме идола), по тем или
другим   соображениям   решившегося   поселиться   в   нем.   Психология
идолопоклонства - та же,  что  у  фетишизма:  вера,  что  в  идоле  есть
могущественная душа или что в него вселился  дух  божества,  который,  в
награду за хороший уход или за красивую  форму,  ему  данную,  оказывает
помощь человеку. Фетишизм, начиная с де  Бросса,  долгое  время  считали
самой низшей и первобытной формой религии; но это воззрение явилось лишь
результатом неверного представления о фетише,  как  о  мертвом  объекте,
поклонение которому могло иметь место только  на  самой  низшей  ступени
умственного развития. На самом деле фетишизм появляется  лишь  в  период
полного   развития   анимистического   мировоззрения,   гораздо    позже
возникновения родовых и общих божеств, а некоторые формы его, как  напр.
поклонение инструментам, орудиям  и  т.  д.,  являются  непосредственным
результатом крайнего развития политеизма, с его особыми  божествами  для
каждого занятия, для  каждого  отдельного  рода  предметов.  Ср.  Waitz,
"Anthropologie" (т. II); Э. Тайлор, "Primitive culture" (т. II, гл.XIV);
Спенсер, "Основание социологии" (т. 1); Fr. Schultze, "Der  Fetichismus"
(Лпц., 1871); Бастиан, "Der Fetish an der  Kuste  Guineas"  (Б.,  1884);
Baudin,  "Fetichisme  et   feticheurs"   (Лион,   1884);   Ellis,   "The
Tschispeaking   Peoples",   "The   Ewe-Speaking    Peoples"    и    "The
Joruba-Speaking Peoples"; F. B. Jevons, "An introduction to the  history
of Religion" (Л., 1896). Л. Ш - г.
   Фехтование (нем. Fechtkunst,  франц.  escrime,  от  итал.  schermire,
защищаться) - искусство  действовать  холодным  оружием  (шпага,  сабля,
шашка, штык, пика). Хотя оружие употреблялось уже в древнейшие  времена,
но тогда оно находилось в таком младенчестве, что о каком-либо искусстве
и правилах действия не могло быть и речи; это видно, напр., из  описания
Гомером единоборств Гектора с Аяксом и Ахиллом, во время  которых  бойцы
встречали удары только щитами. В бою имело тогда значение не  искусство,
а сила и отвага. Хотя некоторые  писатели  (Капоферро)  и  говорят,  что
обычай ратоборства получил начало в Ассирии, а оттуда перешел к персам и
грекам, но это едва ли верно: Ф., как  искусство,  впервые  появилось  у
римлян, у греков же оно имело небольшое значение; среди них  процветала,
главным образом, стрельба из лука, состязание в которой производилось  и
на Олимпийских играх,  тогда  как  о  Ф.  на  них  не  упоминается.  Все
настоящие и бывшие школы Ф. считают своей родоначальницей римскую школу,
появившуюся в конце республиканского периода, когда  Ф.  начали  обучать
рабов в гладиаторских школах. Первым известным учителем  Ф.  был  консул
Рутилий (за 105 лет до  Р.  Хр.).  Юлий  Цезарь,  готовясь  к  борьбе  с
Помпеем, приказав научить Ф. своих милиционеров и сам выработал  правила
фехтования; с этих пор оно было хорошо поставлено  в  римских  легионах.
Рапира - главное фехтовальное оружие - была изобретена при Нероне;  Марк
Аврелий вооружил  ею  гладиаторов,  выпускаемых  на  арену.  Дальнейшему
распространению фехтовальн. искусства служили в средние  века  рыцарские
турниры, а  затем  право  носить  оружие,  полученное  и  горожанами.  В
Германии образовались особые фехтовальные союзы; первым из них был  союз
св. Марка, основанный в 1487 г. во Франкфурте-на-Майне; все  последующие
имели одинаковые фехтовальные приемы и  корпоративные  законы,  так  как
всякий, желавший открыть фехт. школу,  должен  был  выдержать  публичное
испытание и вступить  в  братство  св.  Марка.  Затем  появляются  союзы
странствующих фехтовальщиков, так назыв. рубак, которые показывали  свое
искусство за деньги на ярмарках. В Германии предпочитали рубящее оружие,
главным образом мечи; в Италии фехтовали почти исключительно на  шпагах,
заимствованных из Испании. Несмотря на общераспространенность фехтования
на Западе, до конца XV  ст.  оно  преподавалось  только  практически,  и
никаких письменных правил для него не было издано; первые такие  правила
были составлены  в  1474  г.  Жаком  Понцом  и  Петром  Торресом,  затем
руководства стали весьма многочисленны, потому что  Ф.  на  шпагах  было
обязательным в итальянских университетах; из  них  оно  было  перенесено
студентами в Германию и  Францию,  где  весьма  быстро  привилось,  чему
особенно  способствовало  ношение  дворянами   шпаги,   как   знака   их
достоинства. В это  же  время  городские  фехтовальные  союзы  исчезают,
уступая место обществам стрелков, и Ф. остается только, как  необходимый
предмет воспитания дворян, в университетах, в военно-учебных  заведениях
и в войсках. При университетах основываются школы Ф.; первою из них была
школа в Иене (1618), в ней преподавалось Ф. исключительно на  шпагах,  и
скоро она стала известна не только во всей Германии, но и  за  границей.
Шпага осталась до настоящего времени  любимым  оружием  на  юге  Европы,
особенно во Франции; в Германии же,  продолжая  учиться  Ф.  на  рапирах
(шпагах), с 1843 г. (в Иене) перешли к дуэлям на эспадронах,  как  более
безопасном оружии. Флорио, один из выдающихся учителей Ф., в своей  речи
"О пользе Ф." (1828)  отдает  решительное  предпочтение  шпаге,  но  его
утверждение, что бой на саблях  неправилен,  ошибочно;  теперь  во  всех
армиях прекрасно поставлено Ф. на этом оружии. С XVII стол.  во  Франции
начали фехтовать в армии на штыках; это Ф.  скоро  было  заимствовано  в
германскую, австрийскую и шведскую армии.  Вооружение  некоторых  частей
пиками, заимствованными с Востока, повело за собою Ф. и на  них.  Вообще
Ф. возможно - и практиковалось -  на  любом  холодном  оружии,  даже  на
кинжалах (наваха в Испании). В Россию  Ф.  перешло  с  Запада  вместе  с
иноземным  строем  и  было  первоначально  только  одним   из   воинских
упражнений. С основанием в XVIII  столетии  военноучебных  заведений  Ф.
входит в их  программу,  а  подражание  иностранцам  заставляет  и  наше
дворянство учиться фехтовальному  искусству.  Сначала  все  фехтовальные
учителя  были  иностранцы;   только   с   самого   конца   XVIII   стол.
преподавателем фехтования почти во всех  учебных  заведениях  Петербурга
стал  знаменитый  впоследствии  И.   Е.   Сивербрик.   Мы   заимствовали
фехтовальные приемы от  французов  и  их  школа  преобладает  у  нас  до
настоящего времени. Другая главная  школа  -  итальянская  -  отличается
большею простотою. Теперь наиболее употребительно фехтование по  системе
так называемой jeu mixte, удержавшее и некоторые приемы старой школы.
   Ф.  имеет  значение  хорошего  гимнастического  упражнения,  которое,
развивая физически, вырабатывает  смелость,  решимость,  находчивость  и
презрение к физической  боли;  вместе  с  тем  оно  приучает  к  умелому
обращению с холодным  оружием;  поэтому  Ф.  входит  в  обучение  войск.
Обучение Ф. или рубке (если употребляется рубящее оружие) распадается на
два отдела: 1) подготовительный - обучение фехтовальным приемам и 2) боя
на 2 стороны или вольного боя с противником (ассо). Искусство фехтования
состоит  в  уменье  поразить  противника,  нанести  ему   лишающие   его
возможности действовать удары и защитить себя от его  ударов.  В  основу
обучения кладется правильное положение корпуса (стойка) и уменье держать
оружие. Основным должно быть признано Ф.  на  рапирах,  потому  что  оно
приучает к мелким и быстрым  движениям  и  хорошо  дисциплинирует  руку;
после него легко научиться владеть любым оружием,  потому  что  наносить
размашистые удары и защищаться от  них  легче,  чем  от  мелких.  Рапира
заменяет собою шпагу и состоит из эфеса  и  клинка;  ближайшая  к  эфесу
половина клинка называется сильною (оборонительною) и служит для защиты,
остальная половина слабая (наступательная)  служит  для  ударов.  Рапира
держится так, что большой палец находится на обороте рукоятки, остальные
пальцы, сомкнутые, но не сжатые поддерживают  рукоять  и  управляют  ею;
рука имеет только три  положения:  ногти  кверху  (quarte),  ногти  вниз
(tierce), ногти вбок  (moyenne);  последнее  положение  нормальное,  оно
должно быть принято с самого начала Ф. Взяв рапиру, надо стать в ан-гард
(en-garde); правая рука согнута в  локте,  чтобы  кисть  приходилась  на
высоте плеча, а конец рапиры против глаза  противника,  ноги  согнуты  в
коленах и раздвинуты на два следа (шага
   - ит.), каблуки под прямым углом, корпус по возможности опирается  на
одну левую ногу (обе - ит.) и сохраняет  прямое  положение,  левая  рука
поднята и  согнута  в  локте  так,  чтобы  ладонь,  повернутая  внаружу,
приходилась несколько выше головы. Движения  в  этом  положении  вперед,
назад и выпад , т. е.  быстрая  передача  всего  корпуса  на  выдвинутую
вперед на 4  следа  (сколько  можно  -  ит.),  согнутую  правую  ногу  и
одновременное вытягивание правой руки,  ногти  вверх,  нанесение  укола,
должны  быть  совершенно  свободны.  Затем  усваиваются  предварительные
приемы: удары (нападения, штоссы) и защиты (парады, отбои).  Итальянская
школа знает только 4 простых парада , во французской  же  сохранились  и
старые парады (прима,  квинта  и  т.  д.);  сложные  парады  состоят  из
комбинации простых, таковы кварта и  терц  или,  наоборот,  и  кварта  с
кругом. Обыкновенные парады больше всего развивают кисть руки,  мягкость
; подвижность которой необходимое условие Ф.; при защитах надо стараться
заставить шпагу противника лечь в положение терца. Ударов во французской
школе также больше, чем в итальянской, и они также делятся на простые  и
сложные; к первым принадлежат прямой удар с выпадом , боковое  нападение
(фланконада), под руку противника и  т.  д.;  сложные  удары  состоят  в
обманах,  т.  е.  намерении  нанести  один  удар  и  нанесении  другого,
например, поворот направо и удар вперед, батман, т. е. удар по рапире  и
укол вслед затем чтобы вывести рапиру противника из линии прямого удара,
делается прием ангаже, состоящий в переносе своего  клинка  под  клинком
противника и приложении своей сильной части в его слабой; для  нанесения
прямого удара делается дегаже, т. е. перенесение своего клинка на другую
сторону клинка противника и затем удар. После усвоения  приготовительных
приемов переходят к бою между двумя (на две  стороны),  по  командам,  а
затем и к вольному бою (ассо). При этом надо быть все время в  мере,  т.
е. иметь возможность, не сдвигая с места левой ноги, колоть  противника.
Все время боя надо наблюдать за оппозиционной линией, которой называется
прикрытие себя таким образом, чтобы конец  шпаги  противника  приходился
все время вне линии тела, для этого надо действовать кистью, не разжимая
руки, чтобы конец шпаги приходился на высоте груди противника;  рука,  в
положении близком к терцу или кварту, но отнюдь не  в  этих  положениях.
Чтобы отбить после  нападения  удар  противника,  надо  встать  снова  в
ангард; итальянцы отбивают и до этого и имеют в этом преимущество  перед
французами.  Секрет  Ф.  состоит  в  чувстве   шпаги,   т.   е.   умении
предугадывать движения противника, умении обмануть  его  и  своевременно
нанести ему удар. На обман противника отвечают немедленно, чтобы не дать
ему возможности нанести настоящий удар. Отбивать надо, подаваясь вперед,
чтобы контрудар был верен. Нападение на противника  может  быть  сделано
как просто с места, так вместе с другими действиями и движением  вперед.
Каждая страна  имеет  свои  отличия  в  приемах  Ф.;  наиболее  разнятся
французская  и  итальянская  школы,  вторая  отличается  вообще  большей
подвижностью руки и всего корпуса и большей энергией  выпада.  Начальные
правила Ф. на  эспадронах  (сабли,  шашки,  палаши)  в  общем  сходны  с
правилами Ф. на рапирах; разница заключается в характере ударов, которые
наносятся главным образом кругообразным движением руки.  Поэтому  прежде
всего упражняются в так назыв.  мулине,  т.  е.  кругообразном  движении
эспадрона, с целью развязать руку в кисти (франц. школа) или от локтя  с
неподвижной кистью (итальянск.). Парадов  при  Ф.  на  эспадронах  всего
пять: кварт - защита левой руки, терс - правой,  прим  -  левых  бока  и
ноги, секонд - правых бока и ноги, и парад головы (у французов - один, у
итальянцев два - с права и слева).  В  настоящее  время  левая  рука  не
принимает никакого участия в Ф. (кроме  случаев  Ф.  левой  рукой);  она
только балансирует корпус и придает ему красоту.  Прежде,  до  выработки
твердых правил в фехт. школах, допускалось схватить  левой  рукой  шпагу
противника и колоть его своей; в настоящее время такой прием применяется
только  при  защите  саблей  (эспадроном)  против  ружья  со  штыком.  В
настоящее время  пользу  Ф.  сознают  везде,  и  оно  распространено  за
границей, особенно во Франции, как в войсках, так и в учебных заведениях
и среди частных лиц. У нас Ф. среди невоенных, вследствие почти  полного
отсутствия преподавания его в учебных заведениях, встречает весьма  мало
любителей. Из учебных заведений  Ф.  преподается  обязательно  только  в
училище правоведения и лицее, необязательно - во многих частных  учебных
заведениях и немногих казенных. Ф. преподается и  поставлено  хорошо  во
всех военно-учебных заведениях, где, кроме боя  на  присвоенном  оружии,
для всех обязательно Ф. на рапирах и эспадронах и ежегодно  устраиваются
состязания на призы. В войсках уставами строевой службы  соответственных
родов оружия Ф. введено, как  обязательное,  в  пехотных  войсках  -  на
ружьях, в кавалерии и артиллерии - на шашках; в этих же уставах изложены
и правила обучения Ф. Для усовершенствования в фехтовании офицеры  могут
посещать  бесплатно  офицерские  фехтовально-гимнастические   залы,   из
которых особенно хорошо оборудованы  залы  в  Петербурге  и  Варшаве.  В
Варшавском  военном  округе  практикуется  обязательное   командирование
офицеров  и  нижних  чинов  от  кавалерийских  полков  в  этот  зал  для
усовершенствования. В видах поощрения занятий Ф. ежегодно устраиваются в
фехтовальных залах состязания  на  Императорские  призы;  получившие  их
носят особое украшение на своем оружии. Для нижних чинов в войсках также
устраиваются фехтовальные состязания на призы.  Ср.  Сивербрик  (отец  и
сын),  "Школа  древнего  Ф.  на  шпагах  и   палашах";   Е.   Сивербрик,
"Руководство  к  изучении  правил  Ф.  на  рапирах  и  эспадронах";   Г.
Бленджини, "Иллюстрированная школа новейшего  Ф.  на  шпагах  и  саблях"
(СПб.,  1880);  Соколов,  "Курс  фехтовального   искусства";   Глебович,
"Фехтование на эспадронах"; von Dresky, "Anleitung zum Fechten  mit  dem
Stossdegen fur Offiziere und militar. Bildungsanstalten" (Берл.,  1891);
Montag, "Neue praktische Fechtschule auf Hieb und Stoss" (З-е изд. Лпц.,
1884); Ristow, "Die moderne Fechtkunst" (Прага, 1896);  Barbaseti,  "Das
Sabelfechten" (Вена, 1898); его же, "Das Stossfechten" (1900); Thimm, "A
complete bibliography of fencing and  duelling"  (1896).  Французская  и
итальянская литература подробн. указаны у Бленджини. А. Н.
   Фиброма, фибромиома (fibroid, desmoid). - Под  Ф.  понимают  опухоль,
состоящую из волокнистой (фиброзной) соединительной ткани; если  к  этой
составной части примешиваются гладкие мышечные волокна, то опухоль носит
название  фибромиомы.  Обе  эти  формы  новообразований   отличаются   в
большинстве случаев плотной, твердой консистенцией  и  доброкачественным
характером, т. е. не имеют наклонности переходить на соседние ткани  или
образовать переносы в отдаленных органах  и,  будучи  удалены,  не  дают
рецидивов. Рост фиброматозных опухолей  обыкновенно  очень  медленный  и
может длиться годами, причем опухоль может  достигнуть  размеров  головы
взрослого человека и более; иногда же рост  опухоли  останавливается  на
известной величине. Форма  опухоли  бывает  шарообразная,  овальная  или
неправильно бугристая; иногда она сидит  на  тонкой  ножке  (полип).  Ф.
могут развиваться везде, где есть соединительная ткань;  большею  частью
они образуются в  подкожной  клетчатке  и  коже.  Особый  ви