дов возникают обычным  путем  и  не  могут
быть заимствованы или созданы творческой деятельностью законодателя; это
самые древние институты обычного права. Вторым источником, гораздо менее
обильным, служили княжеские уставы. Об этом можно  заключить  только  на
основании прямых указаний самой Правды. Поклон или покон  вирный  назван
уроком Ярослава; ему же приписано постановление об  убийстве  холопа  за
нанесение удара свободному  мужу.  Совместной  деятельности  Ярославичей
приписывается  возвышениe  виры  за  убийство   огнищанина   и   княжого
подъездного, отмена убиения за голову и введение выкупов, а также замена
устава  Ярослава  об  убийстве   холопа   денежным   штрафом.   Наконец,
постановление о процентах названо  уставом  Владимира  Мономаха.  Других
указаний  на  уставную  деятельность  князей  в  Р.  Правде  нет.  Но  и
приведенные ссылки не доказывают, что уставами создавалось новое  право;
напр.,  введение  Ярославичами  выкупов  было  восстановлением   старого
обычая. Третий источник Правды составляли судебные решения. Некоторые из
них занесены в Правду во всей их конкретной форме:  напр.,  за  убийство
старого конюха у стада назначена вира в 80 гривен, "яко уставил  Изяслав
в своем конюсе, его  же  убил  Дорогобудьцы".  Другие  сохранили  только
некоторые подробности судебного случая; так, в  статьях  о  краже  скота
упоминается в одном случае о 18 ворах, в другом  о  10,  которые  "Одину
овцу украле". В пространной Правде все эти решения  обобщены:  там  идет
речь о плате за убийство конюшего, о  наказании  за  кражу,  когда  было
много воров. Подобные сопоставления естественно вызывают  предположение,
что и ряд других норм взяты составителями Правды  из  судебных  решений,
которые  занесены  туда  уже  в  обобщенной  форме.  Наконец,  четвертым
источником было чужеземное, византийское право, которое проникло  к  нам
вместе с принятием христианства и несомненно  не  только  применялось  в
церковных судах, но влияло и  на  практику  судов  гражданских.  Решения
судов на основании норм византийского права, приспособленных к  условиям
древнерусского  быта,  также  заносятся  в  Правду.  Статьи   Правды   о
самовольном  пользовании  чужим  конем,  об  убийcтве  вора   на   месте
преступления почти  буквально  заимствованы  из  соответственных  правил
Закона  Судного  людям.  Весьма  вероятно,  что  в  пространной   Правде
заимствования еще шире. Некоторые постановления о наследстве, статьи  об
опеке очень напоминают правила Эклоги. Они  не  тожественны,  но,  может
быть, именно потому, что взяты составителем не прямо  из  Эклоги,  а  из
судебной практики, которая  могла  и  отступать  от  буквального  текста
византийских норм.
   Многие из исследователей  ставят  и  решают  в  положительном  смысле
вопрос о системе Р. Правды. Такая система усматривается уже в древнейшей
ее редакции. Тобин, напр., указывал, что здесь изложены  преступления  в
порядке их важности: убийство, побои и увечья,  различного  рода  обиды,
нарушения  прав  собственности,  правила  о  возвращении  украденного  и
проступки холопов.  Соответственно  этим  рубрикам  Правда  дополнена  и
Ярославичами. Пространная редакция составлена подобно  краткой:  в  1-ой
части  переработаны  систематически  обе  половины  краткой,  а  во  2-й
находятся  дополнения  Мономаха,  изложенные  в  той   же   системе.   С
несущественными изменениями  система  Тобина  принимается  и  некоторыми
другими  исследователями(Ланге,   Мрочек-Дроздовский).   При   ближайшем
рассмотрении  нельзя  заметить,  однако,  даже  указанного   порядка   в
распределении статей. Вслед за убийством идет речь о  кровавых  и  синих
знаках, затем об  ударах  батогом,  жердью  и  пр.,  о  нанесении  удара
необнаженным  мечем,  и  уже  дальше  говорится  о  причинении   увечий.
Дополнения не соответствуют и этому порядку: чтобы подогнать их под  эту
схему, исследователи вынуждены прибегнуть к шаткому  предположению,  что
Правда дополнялась в несколько приемов. Но если бы указанный  порядок  и
существовал, то он не соответствовал бы понятию о системе  права.  К  Р.
Правде  может  быть  целиком  применено  мнение  Мэна  о   классификации
предметов  в  древнейших  сборниках  права.  Руководящей  идеей  древних
компиляторов являются не закон, не право, не санкция, не различие  между
положительным и естественным правом, между лицами и вещами, а правосудие
и его органы. Перед их глазами стоит один всеобщий факт, что люди спорят
между собой - и они  собирают  правила,  по  которым  эти  споры  должны
обсуждаться  и   прекращаться   без   насилия   и   кровопролития.   Вся
классификация сводится к распределению предметов тяжб или споров;  самые
нормы права формулируются как  руководство  для  суда,  когда  он  будет
призван к разбору  тяжб.  Порядок  занесения  тяжебных  дел  в  сборники
определяется или важностью самых споров,  или  же  тем,  как  часто  они
возникают в данном общественном быту.
   Содержание  Р.  Правды  не  легко  поддается  общей   характеристике.
Обыкновенно исследователи ограничиваются или указанием на  преобладающий
характер норм  (напр.  уголовных,  в  краткой  редакции),  или  подробно
перечисляют, сколько статей относится к уголовному праву,  сколько  -  к
гражданскому  процессу,  или  наконец  предлагают  еще  более  детальный
подсчет статей, относящихся к убийству, увечьям,  ранам,  кражам  и  пр.
(см. систематический указатель статей в  "Христ.  "  Влад.Буданова).  Из
такого подсчета еще более явствует, что древняя  Правда  является  почти
исключительно  уголовным  сборником,  а  значительную  часть  дополнений
пространной Правды составляют нормы гражданского права. Но такой подсчет
имеет весьма относительное значение, так как: 1) самое деление на статьи
есть уже прием интерпретации, который может оказаться неправильным,  ибо
подлинный текст памятника на статьи не  разделен;  2)  некоторые  статьи
можно отнести в разные отделы: убийство холопа можно  рассматривать  как
убийство и как истребление чужого имущества; статья о кровавом или синем
человеке говорит о ранах  и  побоях  и,  вместе  с  тем,  заключает  ряд
процессуальных  правил;  3)  самое  распределение  статей  по  указанным
рубрикам  привносит  нечто   чуждое   памятнику,   которому   совершенно
неизвестно  деление  на  право  публичное  и  частное,  материальное   и
процессуальное. Если принять во внимание вышеуказанную руководящую  цель
- дать правила для прекращения споров, то нужно будет признать,  что  Р.
Правда - по преимуществу процессуальный сборник. В нем мало говорится  о
судебной организации (упоминаются только князь и судьи, как органы суда,
и княж двор, как место суда), но это  объясняется  в  значительной  мере
тем, что в то время многие  споры  кончались  без  участия  суда  силами
заинтересованных. Р. Правда открывается статьей, установляющей месть  за
убийство;  но  это  месть  не  по  приговору  суда,  а   по   инициативе
потерпевших. Истец, после заклича в своем миру, может, взять свою вещь у
каждого; без наличности этих условий должен быть применен свод, но и при
своде права владельца восстановляются без участия суда. Вора можно убить
на месте преступления, если его  не  удастся  связать  или  удержать  до
света. Эти правила и целый ряд им подобных представляют  собою  лишь  до
некоторой степени упорядоченное и ограниченное самоуправство,  и  притом
ограниченное  не  столько  обязательным  вмешательством  суда,   сколько
обычными правилами и конкретным  формализмом,  в  виде  ли  произнесения
определенных слов, или  привлечения  в  указанном  числе  послухов,  или
заключения сделки на  торгу  и  пр.  С  этой  точки  зрения  могут  быть
рассматриваемы  многие  постановления  Правды,  который   и   составляют
основную почву этого памятника. Разъяснение отдельных постановлений и  в
настоящее время вызывает много разногласий.
   М. Д.
   Руставели   (Шота)   -   знаменитейший   грузинский   поэт   XII   в.
Биографические сведения  о  нем  скудны  и  легендарны.  Имя  его  Шота,
сокращенное из Ашота, не встречается в христианских  святцах.  Прозвание
"Руставели" поэт получил по  месту  своего  рождения  в  с.  Рустави  (в
нынешн. Ахалцихском у. Тифлисской гб.) Он сам говорит в  своей  поэме  ,
что он "Месх", т.е. житель  Ахалцихской  области.  Свое  образование  Р.
довершил в Греции. Был казнохранителем царицы Тамары (мы  имеем  подпись
на одном акте 1190 г.).  Это  было  время  политической  мощи  Грузии  и
расцвета лирической поэзии при пышном дворе  молодой  царицы,  со  всеми
признаками средневекового рыцарского служения. Знакомый с поэмами Гомера
и  философией  Платона,  богословием,  началами  пиитики   и   риторики,
персидской и  арабской  литературой,  Руставели  всецело  посвятил  себя
литературной деятельности и написал  поэму  "Барсова  кожа"  (правильнее
"Человек в барсовой коже"), красу и  гордость  грузинской  письменности.
Безнадежно  влюбленный  в  свою  повелительницу,  он  кончил   жизнь   в
монастырской келье. Тимофей, митрополит грузинский в XVIII  в.  видел  в
Иерусалиме, в церкви св. Креста, построенной грузинскими царями,  могилу
и портрет Р., во власянице подвижника. По одной легенде, Р.,  влюбленный
в царицу, женится, однако, на  какой-то  Нине  и  вскоре  после  свадьбы
получает  от  "дамы  идеального  поклонения"  приказание  перевести   на
грузинский язык литературный подарок, поднесенный ей побежденным  шахом.
Блестяще исполнив поручение, он от награды за  свой  труд  отказывается.
Чрез неделю после этого  был  найден  обезглавленный  труп  его.  Поныне
существует масса легенд о Р. и его отношениях к Тамаре.  Поэма  "Барсова
кожа" имеет 1637 строф (по изд. акад. Броссе), по 16 слогов в стихе. Она
дошла до  нас  в  многочисленных  рукописях,  с  массой  интерполяций  и
дополнений и с продолжением, известным под  именем  "Оманиани".  Причина
отсутствия древнейших списков поэмы, близких  ко  времени  ее  создания,
заключается, помимо тяжелых бедствий, постигавших  Грузию  от  иноземных
полчищ, в том,  что  "Барсова  кожа"  преследовалась  духовенством,  как
противное  христианскому   смирению   сочинение   светского   характера,
Католикос Иоанн, еще  при  жизни  царицы,  покровительствовавшей  поэту,
воздвиг, по преданно, гонение на Р.  В  XVIII  в.  патриарх  Антоний  I,
просвещенный писатель, предал публичному сожжению несколько  экземпляров
"Барсовой Кожи", отпечатанной в  1712  г.  царем  Вахтангом  VI.  Доныне
остается неразрешенным и  вопрос,  откуда  Р.  заимствовал  сюжет  своей
поэмы. В литературе было высказано три мнения:  первое  основывается  на
словах самого P., который в 16-й строфе поэмы заявляет,  что  "он  нашел
персидский рассказ и переложил его стихами,  словно  крупную  жемчужину,
переходящую из рук в руки"; однако, персидский оригинал, несмотря на все
поиски, до сих пор не найден. Второе мнение впервые было высказано проф.
Д. И. Чубиновым,  который  доказывает,  что  Р.  не  заимствовал  сюжета
"Барсовой кожи" у восточных писателей; она создана им самим и направлена
к прославлению царицы Тамары. Третье  мнение  принадлежит  А.  Хаханову;
сравнивая стихи Р. с народными песнями о Тариель,  он  предположил,  что
искусственная поэма XII  в.  имеет  своим  основанием  народную  поэзию,
подобно тому, как "Фауст" и "Гамлет" восходят к  средневековым  народным
традициям. Р. воспользовался народным сказанием для изображения  великой
исторической эпохи. Сопоставление обращающихся среди грузинского  народа
песен о Тариеле с поэмой Руставели, где главным героем является Тариель,
обнаруживает безусловное их сходство в  общем  сюжете  и  в  деталях.  С
другой стороны, сравнение  жизни  Тамары  с  событиями,  описываемыми  в
поэме,  дает   повод   думать,   что   под   именем   главной   героини,
Нестан-Дареджаны,  скрывается  сама  Тамара.  Можно  думать,  что   поэт
намеренно перенес сюжет "Барсовой  кожи"  в  идеальную  местность  -  "в
Индию, Аравию, Китай", - с целью отвести читателя от догадок  и  скрыть,
свою любовь, "для которой нет лекарства..." Герои  и  героини  "Барсовой
кожи" терпят гонения злой судьбы,  но  после  продолжительных  скитаний,
соединившись  брачными  узами,  наслаждаются  счастьем.  Значение  поэмы
заключается в ее художественной  обработке,  психологическом  анализе  и
щедро рассыпанных мудрых изречениях, которые и по прошествии семисот лет
произносятся грузином с чувством  особенного  благоговения.  Р.  внушает
"освобождать рабов", провозглашает  равенство  полов  ("порождение  льва
остается львом, все равно, какого бы  пола  оно  ни  было"),  взывает  к
щедрой милости: "что роздано тобою - твое, что нет -  потеряно".  Личные
заслуги  он  ставить  выше  знатного   происхождения,   славную   смерть
предпочитает позорной жизни, не терпит лживого человека, заявляя:  "ложь
и измена - две родные сестры". Подобные  мысли  сделали  "Барсову  кожу"
воспитательной книгой для народа, а талантливая техника сделала  ее  для
грузин синонимом возвышенной и художественной поэзии. Поэма  переведена,
частью в полном виде, частью в отрывках, на яз.  немецкий  (Leist,  "Der
Mann im Tigerfelle", Лпц., 1880), французский  ("La  peau  de  leopard",
1885), английский, русский, польский и армянский. После 1712 г. она была
несколько раз напечатана в С.-Петербурге и в различных городах Грузии. В
1855 г. в Москве появилась трагедия "Барсова кожа", написанная  на  рус.
яз., в стихах, царевичем Окропиром. Поэма Р. в 1890 г.  была  переделана
К. Месхи в драму, которая была поставлена в Тифлисе.  Стихотворный  рус.
перевод отрывка из "Барсовой кожи", Бардтинского, напеч. в "Иллюстрации"
(јј 6  -  7,  за  1845  г.).  См.  Хаханов,  "Очерки  по  истории  груз.
словесности" (вып. II, стр.  243  -  298).  Лучшая  критическая  ст.  об
интерполяциях принадлежит А. С - ли; она поныне продолжается  печатанием
в груз. журн. "Моамбэ", начиная с 1895 г. (с перерывами). Лучшее издание
поэмы, с богатыми иллюстрациями, появилось  в  Тифлисе,  в  1889  г.  А.
Хаханов.
   Рута (Ruta L.) - родовое название растений из сем. рутовых.  Известно
до 40 видов P., дико растущих в средиземноморских  областях,  в  Зап.  и
Средней Азии. Одни из них многолетние травы,  другие  -  полукустарники.
Листья тройчатые или перистые, испещренные железками, с пахучим  эфирным
маслом. Цветки правильные, обоеполые, собранные  на  верхушке  стебля  в
вильчатые  соцветия.  Чашечка  остающаяся,  обыкновенно  четырех,   реже
трех-пятираздельная;  лепестков  4  -  5;  тычинок  8   -   10;   завязь
четырех-пятилопастная; плод  -  многосемянная  коробочка,  вскрывающаяся
трещинками.  Наиболее  обыкновенный  вид  -  R.  graveolens  L.,  голое,
сизозеленое, полукустарниковое растение,  до  40  стм.  высотою;  листья
перисторассеченные; соцветие - щиткообразная метелка. Растение  содержит
острогорькое эфирное масло и со времен римлян употребляется как пряность
и укрепляющее средство. Запах Р. противен кошкам и крысам. Этот вид дико
растет в Европе; у нас разводится в садах. На  юге  России  дико  растет
Ruta Bichersteinii Neilr.
   С. Р-в.

   Рута (Ruta graveoleus L.) - полукустарник, растет в диком состоянии в
южной Европе и Крыму, по каменистыми, освещенным солнцем, местам.  Дикие
разновидности: узколистная (anguslifolia Pers.) и горная (montana L.); в
огородах и садах средней Европы разведать  "обыкновенную  P."  (vulgaris
Alf.), с широкими листьями, в южной Европе "болышелистная"  (macrophylla
Sol.) и "прицветковая" (bracteosa Alf.), с еще более крупными  листьями.
Разводится  Р.  ради  молодых  листьев,  которые  идут  как  приправа  к
кушаньям, для посыпки бутербродов и в уксус (вкус,  напоминающий  не  то
чеснок, но то лук), а равным образом  в  качестве  лекарства,  для  чего
растение срезается перед самым цветением и затем сушится.  В  России,  в
средней ее  полосе,  Р.  вымерзает  и  разводится  лишь  как  однолетнее
растение,  а  так  как  в  первое  лето  она  не  цветет,  то   растения
выдергиваются с корнем. Но уже в западных губерниях Р. выносить  зиму  и
держится 2 - 3 года. Высевается Р. рано весной на семянную гряду, откуда
пересаживается на постоянную гряду; дальнейший уход состоит в полотье  и
мотыжении. Размножают Р. делением кустов весной или черенками,  разрезая
и окореняя их в парниках, чтобы летом высадить на гряды.
   Рутений (хим.; Ruthenium; Ru = 101,66 по А. Жоли, при 0=16) - один из
металлов группы платины, открыт в 1845  году  в  лаборатории  казанского
университета профессором Клаусом при исследовании платиновой руды, т. е.
самородной платины  с  Урала.  Название  происходит  от  Rutbenia,.  что
значить Россия, и дано в 1828 г. Осанном одному из металлов, находящихся
в нерастворимых, при действии царской водки, платиновых остатках.  Осанн
в следующем году отказался от своего мнения о существовании P.,  который
затем,   однако,   был   действительно   открыт   Клаусом,   сохранившим
наименование Р. Обыкновенно встречается как примесь к осмистому  иридию,
а также в виде лаурита Ru2S2 (на Борнео): первый, по  Дебрэ  и  Девиллю,
содержит Р. иногда до  5%  -  8,5%.  Получение  Р.  сводится  к  тем  же
операциям сначала, как  для  иридия,  и  оканчивается  разделением  этих
металлов. Тонкий порошок осмистого иридия, содержащего P., смешивают с 3
весов. частями перекиси бария и 1  вес.  частью  азотнокислого  бария  и
нагревают в течение часа при температуре  несколько  низшей  температуры
плавления серебра; затем сплав  измельчают  и  обрабатывают  разведенной
соляной кислотой при охлаждении; после того прибавляют азотной кислоты и
серной, сливают  с  осадка  (BaSO4)  прозрачную  жидкость  и  подвергают
отгонке; пока не останется около 1/4 объема  ее;  в  перегоне  находится
почти весь осмий в виде OsO4, а в остатке соединения иридия и  P.;  этот
остаток по прибавлении нашатыря и некоторого количества азотной  кислоты
выпаривают на водяной бане досуха,  промывают  твердую  массу  раствором
нашатыря  и  высушивают  полученный  хлороиридат  аммония   (NH4)2IrCl4,
содержащий P.; прокаливание продукта  приводить  к  смеси  металлических
иридия и P., которая сплавляется затем  в  серебряном  тигле  с  2  вес.
частями селитры и 1 вес. частью едкого кали; полученный сплав растворяют
в воде и прибавляют азотной кислоты, пока не  исчезнет  желтая  окраска,
вследствие чего осаждается окись  P.,  содержащая  еще  кремнекислоту  и
некоторое количество соединений иридия и осмия. Чистый металл может быть
получен из  восстановленного  из  этой  окиси  так:  нагревают  в  струе
кислорода нечистый Р. до полного удаления осмия (в виде  OsO4);  остаток
сплавляют с содой  и  селитрой;  сплав  растворяют  в  воде  (получается
оранжевожелтый раствор соли рутенистой кислоты), насыщают раствор хлором
и, не прекращая пропускания хлора, нагревают на водяной бане, при чем  в
охлажденный  приемник  перегоняется  рутеновый  ангидрид  RuO4  в   виде
золотисто-желтых шариков или кристаллов; раствор RuO4 в едком  кали  при
действии спирта дает окись P., которая затем восстановляется до  металла
при нагревании в струе светильного газа (Девилль и Дебрэ) или  водорода.
Металлический Р. получается из двойных с хлористым аммонием содей  путем
прокаливания в виде  белой  губчатой  массы;  восстановленный  водородом
представляет. пористые, блестящие, угловатые кусочки; подобно иридию, он
тверд, хрупок, может быть измельчен  в  порошок;  плавится  почти  также
трудно как осмий; в пламени гремучего газа  его  можно  сплавить  только
малыми порциями (Девилль и Дебрэ). В кристаллическом виде  металл  может
быть получен так: сплавляют в угольном тигле с 5 - 6 вес. частями олова,
сплав обрабатывают кипящей соляной кислотой и остаток, RuSn по  составу,
накаливают в струе хлористого  водорода.  Уд.  вес  кристаллического  Р.
12,26 при 00, сплавленного 11,0 - 11,4,  губчатого  8,6.  По  химическим
отношениям  Р.  есть  полный  аналог  осмия,  как