новление  того  факта,  что  у
некоторых насекомых правильно чередуются партеногенетические и обоеполые
поколения. По мнению некоторых ученых, у некоторых насекомых наблюдается
постоянный партеногенез, т. е. полное  отсутствие  самцов.  В  последнее
время  внимание  исследователей  обратилось  в  изучению  цитологических
процессов, связанных с партеногенетическом развитием. В 1866  году  было
открыто Н. П. Вагнером особое видоизменение  партеногенеза  -  педогенез
или  размножение  личинок,  весьма  интересное  с  общей  точки  зрения.
Наконец,  в   недавнее   время   появились   указания   на   возможность
существования у некоторых насекомых размножения яиц, т.  е.  образования
многих зародышей из 1 яйца (Р. Marchal). По мере того, как увеличивались
наши знания об образе жизни насекомых, выяснялась чрезвычайная сложность
взаимоотношений между отдельными видами  насекомых.  Особенно  интересны
как  с  теоретической,  так  и  с  практической  точки  зрения   явления
паразитизма  и  симбиоза,  весьма  распространенные   среди   насекомых.
Наиболее часто встречается паразиты среди перепончатокрылых и двукрылых,
причем оказывается, что одни паразиты являются строго одноядными, т.  е.
живущими на счет совершенно  определенного  вида  насекомых,  тогда  как
другие - многоядны; мы находим также множество вторичных  паразитов,  т.
е. живущих на счет паразитов, затем паразитов  3-го  и  даже  4го  ряда.
Таким  образом   условия   жизни   подобных   паразитических   насекомых
чрезвычайно сложны, так как  находятся  в  зависимости  от  целого  ряда
других насекомых; понятно, что и исследование этих явлений весьма трудно
и далеко еще от полноты. В последнее время  обратили  на  себя  внимание
явления  симбиоза,  встречающиеся  главным  образом  среди  муравьев   и
термитов, а именно в  сообществе  с  этими  насекомыми  живет  множество
других насекомых (а также некоторых паукообразных), жизнь которых  тесно
связана с жизнью их хозяев и у  которых  существует  целый  ряд  черт  в
организации,   обусловленных   приспособлением   к   совместной    жизни
(мирмекофилия и термитофилия).  Приходится  изумляться  тому  количеству
термитофилов и мирмекофилов,  которое  за  последнее  время  описывается
наблюдателями (Wasmann и  др.).  -  Не  смотря  на  огромное  количество
систематических работ, естественная классификация насекомых  еще  далеко
не  выработана:  систематическое  положение  многих  групп  насекомых  и
отношения  родства  между  многими  семействами  в   отдельных   отрядах
насекомых остаются  неясными.  В  последнее  время  чисто  искусственное
разделение  некоторых  отрядов  (напр.,  деление  бабочек  на  Macro-  и
Microlepidoptera, жуков на  Реntamera,  Tetramera  и  друг.)  заменяется
более  естественным  делением,  основанным   на   действительно   важных
морфологических признаках (строении ротовых частей, сегментировке  тела,
анатомических  особенностях  и  т.  д.).  Таким   образом   естественная
классификация  насекомых  только  еще   вырабатывается.   Что   касается
систематического описания отдельных насекомых, то в этой области, как  и
вообще в зоологии, еще  весьма  много  пробелов,  так  как  многие  виды
являются недостаточно  или  плохо  описанными,  вследствие  ли  редкости
данного вида, или трудности найти хорошие систематические признаки,  или
также  вследствие   чрезвычайной   изменяемости   многих   признаков   и
существования  множества   аберраций,   рас   и   разновидностей;   этим
обстоятельством объясняется то, что синонимика  многих  видов  насекомых
отличается чрезвычайной запутанностью. Многие группы насекомых  остаются
до сих пор, так сказать, заброшенными; некоторые группы стали  предметом
тщательного изучения только в недавнее время, в значительной степени под
влиянием практической нужды, когда эти  насекомые  становились  вредными
для человека, напр., червецы. - Практическое значение насекомых (главным
образом вред) для человека самого и его имущества  естественно  вызывало
многочисленные  исследования,   имеющие   целью   изучить   свойства   и
особенности вредных насекомых и отыскать средства  для  борьбы  с  ними.
Среди насекомых, вредящих непосредственно самому человеку,  в  последнее
время в особенности обратили  на  себя  внимание  те,  который  являются
разносителями болезней, каковы некоторые комары,  обусловливающие  своим
укушением заражение малярией.  Изучение  насекомых,  вредных  культурным
растениям, дало результаты важные и интересные не только в практическом,
но  и  в  теоретическом   отношении   (вопросы   паразитизма,   способов
размножения и друг.), практические  мероприятия  по  борьбе  с  вредными
насекомыми встречают  часто  разнообразный  естественные  препятствия  и
являются вообще  выполнимыми  только  при  точном  знании  образа  жизни
вредителей;  подробные  биологические  исследования  и  наблюдения   над
вредными насекомыми расширяются в особенности за последнее время и  дают
возможность  избежать  многих  ошибок,  основанных  на  незнакомстве   с
биологией насекомых. Самые способы борьбы постепенно совершенствуются; в
этом отношении особенно важным является изобретение метода  опрыскивания
растении ядовитыми жидкостями с целью отравления  насекомых,  нападающих
на эти растения. Способ этот в  настоящее  время  широко  применяется  в
борьбе с насекомыми, вредными как в полеводстве, так и в  садоводстве  и
огородничестве. Другой способ  борьбы  -  разведение  паразитов  вредных
насекомых (грибных  болезней  и  паразитических  насекомых)  практически
имеет еще мало применения, но можно думать, что со временем он  получить
важное значение. Развитие  Э.  наглядно  выражается  в  существовании  в
разных странах  большого  числа  энтомологических  обществ  и  множества
специальных журналов и изданий, посвященных Э.
   М. Римский-Корсаков.
   Энцефалит - воспалительный процесс в ткани головного мозга. Во многих
случаях это  заболевание  присоединяется  к  кровоизлиянию  в  мозг  или
закупорке мозгового сосуда и тогда приводит  обыкновенно  к  размягчению
мозга. Иногда же энцефалит развивается исподволь, без  предшествовавшего
апоплексического удара, и подает повод к развитию гнойника в  мозгу  или
склерозу мозговой ткани. П. Р.
   Эолова арфа  -  музыкальный  инструмента,  состоящий  из  деревянного
ящика, в котором натянуты струны (от  8  до  12).  От  движения  воздуха
струны  издают  разный  гармоничные  созвучия,  таинственного,   нежного
характера. Берлиоз в своем  инструментальном  сочинении:  "Эолова  арфа"
изобразил оркестром в художественной форме поэтичные звуки Э. арфы. Этот
инструмент получил свое название от Эола, мифологического  бога  ветров.
Тем же именем называются и некоторые другие инструменты, издающие звук с
помощью воздуха, напр. эолодикон (элодион, эолина)
   -  клавишный  инструмент  в  шесть  октав,  металлические   пластинки
которого звучат вследствие действия  на  них  мехов.  Эоломелодикон  или
хоралеон похож на маленький орган;  звучит  вследствие  действия  мехов;
инструмент клавишный, изобретен Бруннером в Варшаве  в  1825  г.  Будучи
соединен с фортепьяно, он получил название эолопонталон. Н. С.
   Эос (эол. AuwV, ион. HwV, дор. 'AwV, атт. EwV,  из  пра-греч.  ausos;
сюда же относится лат. Aurora) - богиня  зари,  дочь  Гипериона  и  Teи,
сестра Гелиоса и Селены (по другим вариантам она была  дочерью  Гелиоса;
матерью ее считалась иногда и Ночь). Э. появлялась ранним утром,  выходя
из океана, и на колеснице, запряженной прекрасными лошадьми, возносилась
на небо. Поэты, начиная с Гомера, описывали красоту Э. и ее великолепие,
называя ее "розоперстой", "прекраснокудрой", "златотронной",  "одетой  в
шафранный пеплос" и пр. Судя  по  многим  сказаниям,  Э.  имела  горячее
сердце и влечение ко всему красивому и юному; если предмет ее  любви  ей
не отдавался добровольно, она его похищала. Так,  она  похитила  Клейта,
Кефала, Ориона и Тифона, который сделался ее  супругом.  Увлеченная  его
поразительной красотой, Э. испросила у Зевса ему бессмертие,  забыв  при
этом прибавить просьбу о  сохранении  ему  вечной  юности.  Когда  после
долгой  счастливой  жизни  Тифон  -  олицетворение  дневного   света   -
состарился и одряхлел, Э. заперла его в одиночную комнату, откуда  порою
раздавался его старческий голос. Согласно позднейшему  сказанию,  Э.  из
сострадания обратила его в сверчка. От этого брака  у  Э.  были  сыновья
Эматион и Мемнон, будущий царь Эфиопии, которому пришлось сражаться  под
Троей с Ахиллом и пасть от его руки. Э. перенесла тело любимого  сына  в
Эфиопию,  где,  по  представлению  древнегреческих  поэтов,   находились
чертоги Гелиоса и Э., и вечно оплакивала его, роняя обильные  слезы.  Н.
О.
   Эпиграмма (греч. epi - на и gramma - писание) - у древних  греков  не
имела того элемента насмешки, который отличает ее  у  нас;  название  Э.
носили вообще стихотворные или прозаические надписи, какими греки охотно
объясняли монументы, трофеи и другие предметы,  посвященные  богам.  Так
например, одна из эпиграмм Мназаика гласит: "Тебе, о Феб, приносит в дар
этот изогнутый лук и колчан Промах. Стрелы же,  летавшие  в  бою  -  его
смертельный дар мужам, у которых они остались в груди". У римлян  Катулл
и Марциал придали Э. сатирический характер, но и у них часто встречаются
отвлеченные, дидактические Э.,  греческие  гномы.  С  этим  двойственным
характером перешла Э. в новую литературу.  Немецкие  теоретики  имеют  в
виду по преимуществу Э. серьезного содержания, проводя тонкие различения
между Sinngedicht и Denkspruch. Лессинг,  посвятивший  теории  Э.  целую
статью,  определял  ее  как  "стихотворение,  в   котором   внимание   и
любопытство  наше  обращаются   на   известный   предмет   и   несколько
задерживаются,  чтобы  сразу  получить  удовлетворение";  таким  образом
ожидание и разрешение - две существенные части Э.; ожидание возбуждается
объективным  изображением,  разрешение  дается  остроумным  заключением.
Элегическое двустишие (гексаметр-пентаметр) считается наилучшей  формой,
"Ксении" Гете и Шиллера - совершеннейшим  образцом  Э.,  в  том  смысле,
какой придается этому термину у немцев. Однако, и в "Ксениях"  отчетливо
выступает  тот  элемент,  который  в  русской  литературе  -  вслед   за
французской - признается характерной чертой Э.: остроумная,  чаще  всего
личная насмешка. Еще Буало определял Э., исходя из  этого  основного  ее
свойства: L'epigramme, plus libre en son cours plus borne, N'est souvent
qu'un bon mot de deux rimes orne.
   Франция,  классическая  страна  литературного  остроумия,  начиная  с
Клемана Маро выставила ряд  превосходных  эпиграмматистов,  произведения
которых  цитируются  до  сих  пор.  Каждая  вспышка   литературной   или
политической борьбы отражалась во множестве легких, ядовитых, остроумных
стишков, не щадивших никого и ничего. Наиболее известны  Э.  Ла-Фонтэна,
Расина, Вольтера, Жан-Батиста  Руссо,  Лебрэна;  некоторых  писателей  -
напр. Пирона - увековечили только их Э. Культ искусственности вел в свое
время во Франции к преувеличенной оценке Э.; теперь она  стала  на  свое
место. Русский  XVIII  век,  с  его  подражанием  французам,  представил
длинный ряд искусственных Э. с весьма натянутым остроумием  и  неудачной
игрой слов; их писали все  поэты  -  Фонвизин,  Третьяковский.  Капнист,
Аблесимов, Богданович, Ломоносов,  Державин.  Живою  и  сильной  явилась
бойкая Э. Пушкина; были удачные Э. и у Лермонтова. Позже были  известны,
как эпиграмматисты. Соболевский, Алмазов, Минаев. А. Горнфельд.
   Эпиграф (греч. epigrajh - надпись)  -  цитата,  помещаемая  во  главе
сочинения или части его с целью указать его дух, его смысл, отношение  к
нему автора и т. п. Смотря по литературному и общественному  настроению,
Э. входили в моду, становились манерой, выходили из употребления,  потом
воскресали. В первой половине прошлого века  ими  охотно  блистали,  как
выражением начитанности и уменья применить чужую мысль в  новом  смысле.
Известны Э. к "Esprit des Lois" Монтескье
   - "Prolem sine matre  creatam",  к  "Histoire  naturelle"  Бюффона  -
"Naturam amplectimur omnem", Э. девизы Руссо ("Vitam  impendere  vero"),
Бернарден-де СенПьера ("Miseris succurrere disco"). У  нас  известны  Э.
Пушкина ко второй главе "Евгения Онегина" - "О, rus. О, Русь", Гоголя  к
"Ревизору" - "Неча на зеркало пенять, коли рожа крива", Льва Толстого  к
"Анне Карениной" - "Мне отомщение и Аз воздам", Тургенева к  "Фаусту"  -
"Entbehren sollst du, sollst entbehren", Достоевского к "Бесам", Шиллера
в "Песне о колоколе" (и Герцена  к  "Колоколу"):  "Vivos  voco,  mortuos
plango, fulgura frango".
   А. Горнфельд.
   Эпиграфика  (от  греч.  epigrajh  -  "надпись")  -  название  научной
дисциплины, занимающейся изучением надписей.
   Эпиктет - фидософ-стоик, живший в конце I и начале II века по Р.  Хр.
Родился в Фригии; был рабом  вольноотпущенника  Эпафродита;  обучался  в
Риме стоической философии у Музония Руфа, к  которому  питал  величайшее
уважение; в 94-м году при Домициане был изгнан из Рима согласно декрету,
запрещавшему пребывание в Риме философских школ; удалился в Никополис  в
Эпире и открыл здесь  школу.  Жизнь  Э.  во  всем  согласовалась  с  его
учением; в своем презрении ко всему внешнему он шел так далеко,  что  не
позаботился  сообщить  потомству  ни  своего  имени   (Эпиктет   -   это
прилагательное, означающее раба), ни своего учения; подобно Сократу,  он
ничего не писал. Жил в крайней бедности. Глиняная лампа, при свете  коей
он работал, после смерти была куплена богачом  за  3000  драхм.  Э.  был
хромым; может быть это обстоятельство послужило  к  созданию  известного
анекдота о том, что Эфиальт сломал Э. ногу ради забавы.  Цельз,  приводя
слова Э.: "ты мне сломаешь ногу" и "ведь  я  тебе  говорил,  что  ты  ее
сломаешь", восклицает: "Разве ваш Христос  среди  своих  мучений  сказал
что-нибудь столь прекрасное". На это Ориген отвечал: "Наш Бог ничего  не
сказал, а  это  еще  прекраснее".  Эпиктетом  увлекался  император  Марк
Аврелий. Арриан по отношению к Э. занимает такое же место, как Ксенофонт
- по отношению к  Сократу.  Appиан  записывал  слова  Э.  и  передал  их
потомству в двух сочинениях: "Беседы", в восьми книгах, из коих  до  нас
дошли четыре, и "Руководство" Э. Оба произведения  принадлежат  к  числу
возвышеннейших  и  благороднейших  моральных   произведений.   Простота,
ясность и благородство произведений Э. производили  такое  влияние,  что
чтение сочинений этого язычника, столь,  впрочем,  близкого  по  духу  к
христианской нравственности, было  весьма  распространено  в  монастырях
первых веков христианской эры. 400 лет по смерти Э. из Афин был  изгнан,
согласно декрету императора Юстиниана (529 г.), запрещавшему  пребывание
философов в Афинах, Симплиций, последний греческий философ. В числе  его
сочинений наиболее  видное  место  занимает  читаемый  и  до  настоящего
времени "Комментарий на Руководство Э.". Сочинения Арриана  и  Симплиция
представляют главнейший материал  для  суждения  о  философии  Э.  Э.  -
типичнейший  представитель  стоицизма,  хотя   некоторые   исследователи
(Целлер) и указывают на то, что Э., в своем презрении к точному  знанию,
следовал более за циниками, чем за стоиками, а в нравственном его учении
заметен менее резкий, горделивый и само удовлетворенный тон, чем обычный
для стоицизма; именно вторая  из  указанных  особенностей  -  стоический
аскетизм, понимаемый совершенно  особенным  образом,  -  сближает  Э.  с
христианскими  писателями.  Напрасно  было  бы  искать  у   Э.   научных
исследований или доказательств известных положений; он  не  интересуется
ни логикой, ни физикой, ни даже теоретическим обоснованием этики.  Он  -
проповедник моралист; наука имеет  для  него  ценность  лишь  постольку,
поскольку ею можно воспользоваться для  целей  нравственной  жизни,  для
того, чтобы сделать человека свободным и счастливым. На первом  плане  в
философии  Э.  стоит  вера  в  Божество  и  Провидение;  душа   человека
представляется ему  частью  Божества,  находящейся  с  ним  в  единении.
"Каждое движение души Бог чувствует как свое собственное" ("Беседы",  1,
14). Место доказательств у Э. занимает внутреннее  убеждение.  "Хотя  бы
многие - говорит Э., обращаясь к ученикам, - и были слепы,  но  все  же,
может быть,  среди  вас  найдется  один,  который  за  всех  споет  гимн
Божеству. И чего же иного ждать от хромого старика, как не  хвалы  Богу?
Если б я был соловьем, то делал бы то, что свойственно соловью; если б я
был лебедем, то делал бы свойственное лебедю; но  я  разумное  существо,
поэтому и должен хвалить Бога; это мое дело, и я не покину своего поста,
пока жив, и вас буду призывать к тому же  делу"  ("Бес.",  1,  16).  Вот
характерное для Э. место, определяющее его отношение к знанию, а также к
политеизму греков и к монотеизму греческой философии. Для Э. было  ценно
сознание  Божества  и  проведение  этого  сознания   в   жизни,   а   не
теоретические о нем размышления. Точно то же следует сказать и об этике:
Э. берет нравственность как непосредственно данный факт сознания,  общий
всем людям и по своему содержанию  вытекающий  из  веры  в  Божественное
начало. Общее сознание нуждается в некотором выяснении,  мнение  следует
отделить от истины, и это возможно путем  определения  общих  понятий  и
подведения под них частных, т. е. путем того диалектического процесса, к
которому прибегал Сократ ("Бес.", II, 11,  12  и  др.).  Главная  задача
философии Э. состоит в освобождении человека и даровании ему этим  путем
счастья; следовательно, важнейшее  понятие,  требующее  выяснения,  есть
свобода или то, что в нашей власти (to ej hmin и to ouc ejhmin). В нашей
власти находится внутренняя жизнь сознания и главным  образом  состояния
воли, распоряжающейся представлениями. Все внешнее не в нашей власти, а,
следовательно, и представления, поскольку они суть  показатели  внешнего
мира. Главная задача состоит в правильном понимании того,  что  в  нашей
власти, и в правильном отношении  ко  всему,  что  не  зависит  от  нас.
Независящее от нас не должно покорять свободы нашего духа; мы должны  ко
всему внешнему относиться равнодушно. "Бойся только того,  что  в  твоей
власти и уничтожь ранее всего  все  свои  желания".  "Не  требуй,  чтобы
события согласовались с твоими желаниями, но  согласуй  свои  желания  с
событиями - вот средство быть счастливым". Даже величайшее несчастье  не
должно  нарушать  покоя  мудреца:  все  случающееся  в   связи   событий
необходимо и целесообразно, поэтому из  всего  можно  извлечь  некоторую
нравственную пользу. На величайшего преступника  мудрец  будет  смотреть
как на несчастного; обращение внутрь себя влечет  за  собой  свободу.  -
Такова основная тема рассуждений Э., которую он варьирует, но к  которой
постоянно возвращается. Нет основания подробно излагать систему Э.,  так
как он сам подробнее останавливается лишь на вопросах практики. В  своих
беседах он весьма часто упоминает  с  большим  уважением  о  Хризиппе  и
Зеноне, а также о Диогене и других представителях раннего стоицизма,  но
ни разу не ссылается на младших стоиков, т. е. на Панеция  и  Посидония.
Бонгефер, которому принадлежат два исследования, касающиеся Э. ("Epictet
und die Stoa", Штуттг., 1890, и "Die Ethik des Stoikers Epictet", ibid.,
1894), сводит этику Э. к трем основным положениям: 1)  всякое  существо,
а, следовательно, и человек, стремится  к  тому,  что  ему  полезно;  2)
истинная сущность человека  состоит  в  духовности,  благодаря  коей  он
родственен Божеству; обращаясь к этой своей природе, единственно  ценной
и свободной,  человек  находит  счастье;  3)  дух  человека  по  природе
нуждается в совершенствовании и развитии,  которые  достигаются  упорною
работою над самим собой. Эвдаймонизм Э. тесно связан с  его  идеализмом;
отличительной чертою воззрений Э. является его о