году  ему  было  поручено  преподавание  еврейской
грамматики  в  семинарии  и  позволено  слушать  в  университете  лекции
знаменитого археолога Катрмера. Ле-Гир рассчитывал сделать из Р. светило
католической науки; но занятия еврейским языком, положив начало  научной
карьере Р., повели к окончательному его разрыву с церковью.  Историк,  а
не философ по натуре. Р., после  ближайшего  ознакомления  с  библейской
критикой, окончательно признал невозможность для себя духовной  карьеры,
вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной  коллегии,
только что  основанной  парижским  архиепископом  Аффром  для  сближения
церковной науки со светской. На этот раз  Р.  остался  твердым  в  своем
решении,  несмотря  на  все  увещания  своих   прежних   профессоров   и
руководителей. "Я не из тех - читаем мы  в  его  "интимных  письмах",  -
которые решились никогда не изменять раз принятых воззрений, к какому бы
научному результату они ни пришли.... Но в настоящее  время  я  не  могу
верить в переворот, по крайней мере настолько  сильный,  чтобы  привести
меня к католической и священнической ортодоксальности". Чтобы как-нибудь
материально  устроиться,  Р.  принял  место  репетитора   в   Иезуитской
подготовительной школе св. Станислава, но остался там лишь  три  недели,
так как руководители школы стесняли только что приобретенную им  свободу
мысли. Он перешел репетитором в пансион  Крузэ,  где  близко  сошелся  с
одним из своих учеников  и  почти  сверстником,  известным  впоследствии
ученым Вертело; эта дружба не осталась без влияния  на  развитие  Р.  Не
смотря на многочисленность занятий в  пансионе.  Р.  продолжал  изучение
восточных языков, в 1847 г. сдал все университетские экзамены и  получил
место профессора философии  в  версальском  лицее.  В  том  же  году  он
представил в акад. надписей рукопись  своего  первого  ученого  труда  -
"истории  семитических   языков"   ("Histoire   generale   des   langues
semitiques"), который в свое время имел весьма важное значение не только
по филологической эрудиции автора, но  и  как  одна  из  первых  попыток
изучения народной психологии на основании языка.  До  1848  г.  Р.  мало
интересовался  политическими  и   социальными   вопросами.   Февральская
революция произвела на него сильное впечатление, но  не  вызвала  в  нем
особых симпатий к демократии. В книге: "Будущее науки" ("L'Avenir de  la
science"), составленной в конце 1848 и в 1849 г., он проводит мысль, что
нельзя желать торжества народа при его теперешнем состоянии, так как оно
было бы хуже победы франков и вандалов: народ,  однако,  слишком  силен,
чтобы находиться в подчиненном положении: поэтому необходимо  поднять  и
просветить его. К этому времени относятся работы  P.:  "Eclaircissements
tires des langues smitiques sur  quelques  points  de  la  prononciation
greque" (П., 1849) и "Sur l'etude du grec dans l'occident au mоyen age",
за которые он получил от  академии  надписей  командировку  для  научных
занятий в Италию. К  этому  же  времени  относится  первая  мысль  Р.  о
критической истории происхождения христианства. "Самая важная книга  XIX
ст. - писал он тогда - будет иметь заглавие: Критическая  история  начал
христианства  ("Histoire  critique  des  origines  de   Christianisme").
Удивительный труд! я завидую тому, кто его выполнит. Такая  книга  будет
трудом и моего зрелого возраста, если  только  не  помешает  смерть  или
роковые внешние обстоятельства". Восьмимесячное пребывание Р.  в  Италии
возбудило  в  нем  любовь  к  искусству  и  дополнило  его  развитие   в
эстетическом отношении, а  научным  результатом  командировки  была  его
докторская диссертация: "Averroes et l'Averroisme" (П.,  1852).  Побывав
около этого времени в Берлине, где его сестра была гувернанткой в  одной
семье, Р., по возвращении вместе  с  нею  в  Париж,  получил  место  при
национальной библиотеке. В 1855 г. была издана его "История семитических
языков"; в следующем году он был избран  членом  академии  надписей.  За
этот период времени он поместил целый ряд статей  по  морали  и  истории
религии  в  "Journal  general  de  l'instrucеion  publique",  в   "Revue
asiatique", в "Journal des Debats" и в  "Revue  des  deux  Mondes".  Эти
статьи были  изданы  им  потом  в  двух  сборниках:  "Etudes  d'histoire
religieuse" (П., 1857) и "Essais de morale et de critique"  (П.,  1859),
создавших ему репутацию либерального философа. Около  этого  времени  Р.
женился на племяннице известного  художника  Ари  Шеффера  и  вступил  в
состав редакции "Journal des Debats". Журнальная работа не  отвлекла  Р.
от научных занятий; он перевел, с  ученым  комментарием,  книгу  Иова  и
Песнь Песней  и  написал  "Nouvelles  considerations  sur  le  caractere
general des peuples semitiques" (П., 1859). В 1857 г. умер Катрмер  и  в
College de France освободилась кафедра  еврейского  языка  и  библейской
экзегетики. Р. был единственным возможным кандидатом на эту кафедру,  но
министерство не решалось предоставить ее заведомому еретику, и  Наполеон
III, взамен кафедры, поставил Р. во главе  экспедиции,  снаряженной  для
археологического исследования древней Финикии  (1860).  Результаты  этой
командировки, продолжавшейся около года, Р. опубликовал в  1864  г.  под
загл.: "Mission de Phenicie". Его раскопки не  особенно  расширили  наши
сведения о Финикии; но Р. посетил Палестину, и  под  живым  впечатлением
виденных мест написал,  во  время  экспедиции,  "Vie  de  Jesus",  в  ее
первоначальной форме, имея под руками только  Новый  Завет  и  сочинения
Иосифа Флавия. По возвращении в Париж, Р.  был  назначен  профессором  в
College  de  France,  но  при  условиях  крайне  для  него   невыгодных:
товарищи-специалисты считали его более литератором, нежели ученым;  двор
и церковь - еретиком, либералы - отступником, продавшимся Наполеону III.
Его вступительная лекция (изданная под  заглавием  :  "De  la  part  des
peuples semitiques dans l'histoire de la civilisation", П.,  1862)  была
встречена враждебными возгласами,  но  окончилась  шумной  дружественной
манифестацией слушателей, так как новый  профессор  смело  и  решительно
изложил свои воззрения на начало христианства.  Курс  был  приостановлен
после первой лекции; Р. протестовал особой брошюрой ("Chaire d'hebreu au
College de France", H., 1862), но протест его остался  без  последствий.
Тогдашний министр Дюрюи предложил ему променять кафедру на видное  место
в  национальной  библиотеке;  Р.   отказался   и   был   лишен   кафедры
императорским декретом (1864). Вскоре после того он напечатал  несколько
работ по еврейской эпиграфике, а также "Rapport sur les  progres  de  la
litterature orientale et sur les ouvrages relatifs  a  l'Orient"  (Пар.,
1868). В 60-х годах вышли и три первых тома его "Histoire  des  origines
du christianisme", доставившей ему всемирную известность, "Vie de Jesus"
(Н., 1863), "Les Apotres" (П., 1866) и  "Saint  Paul"  (П.,  1869).  Как
критик и исследователь, Р.  значительно  уступает  немецким  ученым,  на
которых он весьма часто опирается. Его  оригинальность,  составляющая  и
сильную, и слабую сторону его  произведений,  состоит  в  художественной
обрисовке деятелей  и  их  среды.  Опираясь  на  психологию  современных
религиозных людей  и  отчасти  на  свою  собственную,  тщательно  изучив
современную жизнь в  Палестине  (для  этой  цели  Р.  совершил  еще  раз
путешествие на Восток), Р. пытается воссоздать в  живой  картине  начало
христианства в ранний период его истории. Отсюда  захватывающий  интерес
его книг, отсюда же и коренной их недостаток -  крайний  субъективизм  и
модернизация первоначального христианства и его деятелей. В  конце  60-х
годов Р. сделал попытку вступить на  политическое  поприще:  он  написал
книгу, посвященную текущей действительности ("Questions contemporaines",
Н., 1868), и в 1869 г. поставил в д-те Сены и Марны свою  кандидатуру  в
законодательный корпус. Как политик. Р. был либеральным империалистом, в
духе своего друга принца Наполеона, и так  резюмировал  свою  программу:
"свобода, прогресс без революции и без войны". Избран он не был.  В  это
время, со смертью Мунка, снова освободилась кафедра еврейского  языка  в
College de France, и  Р.  во  второй  раз  поставил  свою  профессорскую
кандидатуру, но безуспешно, что не помешало ему за несколько месяцев  до
падения Наполеона издать книгу ("Monarchie constitutionelle en  France",
П., 1870), в которой он  решительно  защищает  конституционную  империю.
Война 1870 г., с ее последствиями для Франции, нанесла тяжелый удар  Р.,
но не излечила его политического  идеализма.  Воспитавшись  на  немецкой
философии, проникнутый глубоким уважением к немецкой  науке,  Р.  считал
возможным примирение с Германией и в открытом  письме  к  Дав.  Штраусу,
протестуя против  отнятия  у  Франции  Эльзас-Лотарингии,  настаивал  на
необходимости совместного действия против  общего  врага  цивилизации  -
славян, преимущественно русских. Штраус перевел письмо Р. и издал его, с
своим ответом, в пользу немецких раненых, причем, подобно многим  другим
представителям немецкой науки, обнаружил такое настроение,  при  котором
не могло быть и речи о примирении. Под влиянием этого  разочарования  Р.
радикально изменил свою точку зрения по отношению к немцам и русским.  С
другой стороны, исход войны не уничтожил в  Р.  доверия  к  либеральному
цезаризму, который,  по  его  мнению,  лучше  всего  мог  излечить  раны
Франции.  Самым  подходящим  для  этого  человеком  ему  казался   принц
Наполеон. Коммуна усилила в Р. глубокое  недоверие  к  демократии.  Свои
политические впечатления Р. изложил в книге "Reforme  intellectuelle  et
morale" (П., 1871) самой характерной для  Р.,  как  политика.  Во  время
коммуны Р. жил в Версале и там обдумал свои "Dialogues  philosophiques",
с их презрением к толпе и требованием господства избранных, с их верой в
торжество идеала, который будет  богом  и  в  то  же  время  результатом
эволюции. Философия Р. стоит не выше его политики. Отправившись  в  Рим,
он написал здесь 4-й том своих "Origines"  -  "Antechrist",  за  которым
вскоре последовали и три  остальные  тома  ("Les  Evangiles",  "L'eglise
chretienne", "Marc Aurele"), в которых сильно заметно влияние на  автора
последних  событий,  заставивших  его  обратить  особенное  внимание  на
социально-политическую  сторону  истории  христианства.  Между  тем  еще
правительство национальной обороны назначило Р. на кафедру в College  de
France, что заставило его интенсивнее заняться историей древних  евреев.
Плодом этих  занятий  были:  "Corpus  inscriptions  cemiticarum  (первый
выпуск  которого  появился  еще  в  1867  г.),  перевод  Экклезиаста,  с
введением и комментариями; и "История народа израильского" (Нistoire  du
peuple d'lsrael", 5 том., Н., 1893), второе главное основание  всемирной
известности  Р.  Это   последнее   произведение   отличается   теми   же
достоинствами и недостатками, как и "Les Origines du christianisme":  то
же художественное воспроизведение прошлого в  блестящей  форме,  тот  же
произвольный субъективизм в характеристиках, та же модернизация  явлений
прошлого. Как критик и исследователь, Р. и  здесь  значительно  уступает
немецким историкам, но превосходит их как художник. В  1879  г.  Р.  был
избран членом франц.  академии;  в  1882  г.  -  президентом  азиатского
общества, в 1884 г. - администратором  College  de  France.  В  1883  г.
появились его "Souvenirs d'enfance el de jeunesse", очень важные для его
ранней биографии и весьма характерные для  его  настроения  в  старости.
Такое же значение имеют его "Feuilles detachees". Между 1878 и 1886  гг.
появились его "Философские драмы" ("Caliban", "L'Eau de  Jouvence",  "Le
pretre de Nemi", "L'Abbesse  de  Jouarre"),  в  которых  выразились  его
политические, религиозные и этические воззрения. Самые характерные черты
этих  драм  -  крайний  скептицизм  по  отношению  к  некоторым   нормам
нравственности (в "L'Abbesse de Jouarre") и примирение с  Калибаном,  т.
е. с демократией. "По существу Калибан -  говорит  Р.  -  оказывает  нам
более услуг, чем это сделал бы Просперо,  реставрированный  иезуитами  и
папскими зуавами". Р. умер 2 (14) октября 1892 г. См. Rons, "Ernest  R."
(П., 1882); M-me Darmesteter, "La vie de E. R." (П., 1898).
   M. Корелин.

   Литература. В русск. переводе из соч. Р., помимо заграничного издания
"Жизни Иисуса", имеются лишь мелкие  произведения  его,  частью  в  виде
отдельных брошюр ("О происхождении  языка",  Ворон.,  1886;  "Что  такое
нация", СПб., 1886, 2 изд. 1888;  "Ислам  и  наука",  М.,  1888;  "Место
семитских  народов  в  истории  цивилизации",   М.,   1888;   "Разорение
Иерусалима", М., 1886)  или  журнальных  статей  ("Древние  религии",  в
"Эпохе", 1864, ј7; "Конец античного мира", из "Marc Aurele et la fin  du
monde antique", в "Деле", 1882, ј 5 и 6; "Марк  Аврелий"  в  "Заграничн.
Вестнике", 1882, ј1; "Иудаизм как раса  и  как  религия",  в  "Восходе",
1883, ј4), частью в виде сборников ("Исторические очерки",  под  редакц.
В. Чуйко, СПб., 1886; "Сборник мелких статей и речей", перев. В. Штейна,
СПб.,  1895),  а  также  некоторые  его  рассказы  ("Бретонка"  в  "Сев.
Вестнике", 1890, ј7; "Трепальщик льна", в "Русск. Обозрении", 1893,  ј5;
"Эмма Козилис", ib.,  ј6).  Литература  о  Р.:  Desportes  et  Bournand,
"Ernest Renan, sa vie et son ceuvre" (П., 1892): E. Grant Duff,  "Ernest
R., in memoriam" (Л., 1893); Seailles, "Ernest R., essai  de  biographie
psychologique" (П., 1894); G. Monod, "Les  maitres  de  l'histoire:  R.,
Taine, Michelet" (П., 1894); Zeiler, "Strauss und R."  (в  его  "Histor.
Vortrage und Abhandlungen", т. I); Allier, "La philosophie d'Ernest  R."
(П., 1895); кн. С. Н. Трубецкой, "Р. и его философия"  ("Русск.  Мысль",
1898, ј 3); ст. Н. Страхова (в  его  "Борьбе  с  Западом"),  А.  Волкова
("Правосл. Собеседник", 1877, ј4), С-на ("Рус. Обозрение", 1892, ј  9  и
10), Л. Слонимского ("Вестн. Европы", 1892, ј 11 и  12);  характеристики
Э. Зола ("Вестник Европы", 1878, ј 5), Брандеса (перев. в "Деле",  1882,
ј3),  Леметра  (пер.  в  "Русск.  Мысли",  1888,  ј4);  Л.   Слонимский,
"Философские драмы Р." ("Вестн. Европы", 1893, ј1); ст. К.  Арсеньева  о
"Калибане" ("Вестн. Европы", 1879, ј1), об "Антихристе" (1875,  ј12),  о
"Souv. d'enf. et de jeun." (1883, ј9) и об "Истории Израильского народа"
(1888, ј6  и  1891,  ј5);  Ю.  Николаев,  "Р.,  как  беллетрист"  ("Рус.
Обозрение", 1893, ј6); абб.  Гетэ,  "Опровержение  на  выдуманную  жизнь
Иисуса Христа, соч. Э. Ренана" (пер,  с  франц.,  СПб.,  1865);  Берсье,
"Царское достоинство Иисуса Христа,  ответ  Э.  Ренану  и  Л.  Толстому"
("Правосл.   Обозрение",   1889,   ј4);   И.   Яхонтов,   "Изложение   и
историко-критический  разбор  мнения  Р.  о   происхождении   еврейского
единобожия" ("Прибавления к Творениям св. отцов", 1884, ч.  XXXIII).  С.
Годлевский, "P., как человек и писатель" (СПб., 1895).
   Ренегат (новолат.) - лицо, отрекшееся от своей  веры,  в  особенности
перешедшее из христианства в ислам.
   Ренессанс (итал. Rinascimento. франц.  Renaissans  =  Возрождение)  -
общепринятое название эпохи, следовавшей в  истории  западноевропейского
искусства за готической и продолжавшейся со средины  XV  до  начала  XVI
стол. Главное, чем характеризуется эта эпоха - возвращение в архитектуре
к принципам и формам античного, преимущественно римского искусства, а  в
живописи и ваянии, кроме того
   - сближением художников  с  природой,  ближайшим  вникновением  их  в
законы анатомии,  перспективы,  действия  света  и  других  естественных
явлений. Движение в этом направлении возникло прежде всего в Италии, где
первые его признаки были заметны еще в XIII и XIV  вв.  (в  деятельности
семейства Низано, Джотто, Орканьи и др.), но где оно твердо установилось
только с 20-х годов XV  в.  Во  Франции,  Германии  и  др.  странах  это
движение началось значительно позже; несмотря на это, его свойства и ход
развития, особенно в том, что касается до архитектуры, были везде  почти
одинаковы. Вообще эпоху Р. можно разделить на  три  периода.  Первый  из
них, период так наз. "Раннего  Возрождения",  обнимает  собой  в  Италии
время с 1420 по 1500 г. В течете этих восьмидесяти лет искусство еще  не
вполне отрешается от преданий недавнего прошлого, но пробует примешивать
к ним элементы, заимствованные из классической  древности,  и  старается
примирить  между  собою  те  и  другие.  Лишь  впоследствии,  и   только
мало-помалу, под влиянием все сильнее  и  сильнее  изменяющихся  условий
жизни и культуры, художники совершенно бросают  средневековые  основы  и
смело пользуются образцами античного искусства  как  в  общей  концепции
своих произведений, так и в их деталях. Церковное зодчество остается еще
верным типу базилик с плоским потолком или с крестовыми  сводами,  но  в
обработке частностей, в расстановке колонн и столбов, в  их  отделке,  в
распределении арок и архитравов, в обработке окон и порталов,  подражает
грекоримским памятникам, причем стремится - по крайней мере в Италии - к
образованию обширных,  свободных  пространств  внутри  зданий.  Особенно
излюбленным становится коринфский орден, капители которого  подвергаются
разнообразным видоизменениям, подчас весьма остроумным и  красивым.  Еще
более,  чем  в  храмоздательство,  новизна   проникает   в   гражданскую
архитектуру, произведения которой, главным образом  дворцы  владетельных
особ, городских властей и знатных людей, хотя и удерживают в себе  нечто
средневековое, но изменяют свой прежний крепостной, угрюмый характеры на
более приветливый и нарядный, становятся столь же не похожими на прежние
замки,  как  новая,  более  безопасная  жизнь  не  похожа  на  тревожное
существование предшествовавшего времени. Важную роль в  этих  постройках
играют просторные, красивые внутренние дворы, обнесенные в  нижнем  и  в
верхнем этажах крытыми галереями на арках, которые  поддерживаются  либо
колоннами, либо пилястрами античной  формы  и  с  античными  капителями.
Повсюду  в   зданиях   видно   стремление   их   соорудителей   соблюсти
симметричность и гармонию пропорций; фасад  обыкновенно  расчленяется  в
горизонтальном направлении посредством изящных карнизов  и  увенчивается
вверху особенно роскошным главным карнизом,  образующим  сильный  выступ
под крышею. Замечательнейшие  из  итальянских  архитектурных  памятников
раннего Р. мы находим во Флоренции;  это  -  купол  тамошнего  собора  и
палаццо Питти (создания Ф. Брунеллески),  дворцы  Риккарди  (построенный
Микелоццо Микелоцци), Строци (Бенедетто да Майяно и С.  Кронака),  Гонди
(Джульяно да Сан Галло), Руччеллаи (Л. Б. Альберта) и  нек.  др.;  кроме
того, любопытны относящиеся к рассматриваемому периоду малый  и  большой
венецианские дворцы в Риме (Бернардо ди Лоренцо), Чертоза в Павии (Амбр.
Боргоньоне), палаццо Вендрамин Калерджи (П. Ломбарде), Корнер  Спинелли,
Тревизан, Кантарини и, наконец,  дворец  дожей,  в  Венеции.  Тогда  как
искусство в Италии уже решительно шло по  пути  подражания  классической
древности, в других странах оно  долго  держалось  традиций  готического
стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только
в конце XV ст., и его ранний период длится, приблизительно, до  половины
следующего   столетия,   не   производя,   впрочем,   ничего    особенно
замечательного.  Второй  период  Возрождения  -  время  самого   пышного
развития его стиля - принято называть "Высоким Р." (Hochrenaissance); он
простирается в Италии приблизительно от 1500 по  1580  г.  В  это  время
центр тяжести  итальянского  искусства,  которое  возделывалось  дотоле,
главным образом, во Флоренции, перемещается в Рим; благодаря  вступлению
на  папский  престол  Юлия  II,  человека   честолюбивого;   смелого   и
предприимчивого, привлекшего к  своему  двору  лучших  артист