нынешнего Пасто в Колумбии до р.  Биобио  в  пределах  Чили.  По  словам
одного  из  историков  Перу,  Гарсильяссо,   И.   стремились   подчинить
покоренные племена своим законам и обычаям,  навязывали  им  свой  язык,
свои  праздники  и  обряды.  В  создавшемся  таким  образом   однородном
государстве   верховный   И.   был   неограниченным   повелителем,   как
представитель высшего божества, воплощение бога солнца. Приказания И. не
терпели никаких возражений и исполнялись немедленно, как бы они ни  были
жестоки. После смерти И.,  им  воздавались  божеские  почести,  тела  их
бальзамировали и сохраняли в особых склепах в Куско, при чем  к  каждому
приставлялся особый  штат  жрецов:  кроме  того  изготовлялись  каменные
истуканы их (guacique),  которым  воздавалось  то  же  почтение,  как  и
правящему И. Guacique сопровождали войско во время походов; их  несли  в
торжественных процессиях, когда народ молился о прекращении  засухи  или
дурной погоды.  Есть  сообщения  о  человеческих  жертвоприношениях  при
похоронах И., но известия эти не вполне правдоподобны, так как по другим
современным известиям жертвы были символическими: закапывались  в  землю
чучела. Внешним знаком отличия И. была  шерстяная  головная  повязка,  с
кистью над лбом. "Девы солнца", своеобразные весталки древнего Перу, все
из рода И., были не только невестами или женами солнца, но и наложницами
правящего И. В Перу сильно заботились о сохранении  чистоты  крови  этих
монархов: И.  мог  иметь  только  одну  законную  жену,  и  признавалось
необходимым, чтобы она была родною его сестрою. Многочисленные  дети  И.
от "дев солнца" считались законными, но не могли  наследовать  престола.
Обыкновенно все списки И.  начинаются  с  имени  Манко  Копак;  имена  и
порядок И. везде одинаковы. Строго историческими можно считать И. лишь с
Виракочи, жившего около 1380 г., т.  е.  за  полтора  века  до  прибытия
испанцев. После казни И. Атауальны в 1533 г., несколько И. еще  удержало
за собою власть в недоступном горном убежище Анд,  у  истоков  Амазонки.
Последний из них, Тупак Амару, царствовал лишь  несколько  месяцев  и  в
1571 г. был обезглавлен в Куско.

   Лучшие первоисточники для ознакомления с историей И.: Педро де  Сиеза
(Cieza),  в  "Chronica  del  Peru",  2-я  часть   которой   озаглавлена:
"Управление, великие дела, происхождение, политика, постройки  и  дороги
И." (Мадрид, 1880); Гарсильяссо,  "Commentarios  Reales  de  los  Incas"
(Лиссабон, 1609, Кордова, 1616). Гарсильяссо
   - сын испанца и Чимпа Оэльо, в крещении Изабеллы, внучки великого  И.
Тупак Юпанги; зная прекрасно язык И., он для написания своей  книги  мог
воспользоваться  перуанскими  преданиями,  собранными   им   в   большом
количестве. Много ценных данных и у др. историков Нового Света,  особен.
da  Zarate,  Fr.Greg.  Garcia,  Herrera,  I.Acosta  и  Ulloa.   Новейшая
литература: ст. Маркгама в трудах "Hakluyt Society" (1873 cл.); Bastian,
"Kulturlander des alten Amerikas" (1878 - 88);  Brehm,  "Das  lnkareich"
(1885); Bruhl, "Die Kulturvolker Altamerikas" (Цинциннати, 1875  -  88);
Betanzos, "Suma у narracion de los Incas"  (1880):  Дж.Фиске,  "Открытие
Америки" (М. 1892, II, 9, 10).
   Инкрустация (медиц.) - то же, что известковое перерождение.
   Инкунабулы - Так называются первопечатные  книги  (от  incunabulum  -
колыбель), считая от времени открытия книгопечатания до 1525 или 1500 г.
Во всех больших библиотеках делаются коллекции И.,  которые  размещаются
обыкновенно по месту напечатанных  книг.  Всех  И.  насчитывается  более
16000; из них  некоторые  имеют  весьма  значительную  ценность,  напр.,
первые  издания,  особенно  хорошо  сохранившиеся  экземпляры,  особенно
роскошно  изданные  сочинения.  Если  сравнить  современное  издание   с
древнепечатным, то придется  сказать,  что  книгопечатание  за  460  лет
существования не сделало больших успехов, так хороша бумага в  некоторых
изданиях (напр., в "Catholicon" Гуттенберга) и  так  отчетлив  и  красив
шрифт в этих  первых  опытах  книгопечатания.  Исследование  И.  требует
больших специальных сведений: необходимо хорошо  знать  пособия  в  роде
Панцера, "Aunal. typographici" или Наin,  "Lex.  bibliogr.",  в  которых
перечислена и описана большая часть И.; но в каждой  большой  библиотеке
найдется немало сочинений, библиографам неизвестных
   - и вот, при определении и описании  их  нужна  величайшая  точность.
Следует отмечать формат  книги  и  заглавие,  которое  в  древнепечатных
книгах помещалось в конце  книги,  рядом  с  годом  напечатания,  местом
печати и именем типографщика. Водяные  знаки  бумаги  часто  служат  для
определения места и времени напечатания, если они не обозначены в книге.
Следует, однако, помнить, что показаниям И.  нельзя  вполне  доверяться,
ибо и в И. встречаются опечатки, хотя их и гораздо меньше, чем  в  новых
книгах. Есть, напр., в Имп. публичной библиотеке книга "Practica Valesci
de Tharanta", напечатанная в Лейдене и помеченная  1401  г.  (цифрами  и
прописью); кто на основании подобных фактов стал бы  делать  заключения,
тот  неминуемо  впал  бы  в  грубые  ошибки.  Первые  книги   печатались
готическим шрифтом. Знаменитый Альд Манучи, типографщик в Венеции,  ввел
округленный  латинский,  чрезвычайно  красивый  шрифт;  но  он  сохранил
сокращения,  которыми  пользовались  первые   типографщики   и   которые
затрудняют чтение древних книг. Первые издания Альда ценятся  наравне  с
Гуттенберговыми и не уступают им по  изяществу.  Типографское  искусство
быстро распространилось по разным городам Европы, типографии  появлялись
иногда в маленьких городках;  издания  в  мелких  центрах  часто  весьма
высоко ценятся, ибо встречаются  весьма  редко.  Особенную  ценность  И.
придают ксилографии, т.е. первые попытки вырезать картинки на  дереве  и
делать печатные оттиски. Часто такие картинки  разрисовывались  красками
от руки, и притом весьма художественно. Имп. публичная библиотека  имеет
большую коллекцию И. (около 4000) и альдин. Эта  коллекция  составилась,
главным образом, путем соединения трех собраний:  Залусского,  Сухтелена
(бывшего русск. посланника в Стокгольме,  большого  любителя  и  знатока
книги) и Строгонова. Первая  коллекция  наиболее  многочисленна:  в  ней
особенно замечательны  польские  И.,  напр.  первые  краковские  издания
(учебники Аристотелевой философии и др.). Залусский  более  заботился  о
количестве книг,  чем  о  их  качестве  и  исправности;  поэтому  многие
экземпляры попорчены. Величайшей похвалы в смысле исправности и редкости
заслуживают  коллекции  не  очень   многотомные,   Сухтелена   и   графа
Строгонова. Они собирали лишь наиболее ценные  книги  и  переплетали  их
превосходно. Таково, напр., издание (editio princeps) Гомера, полученное
публичной библиотекой от гр. Строгонова. Э.Р.
   Инсбрук (Innsbruck) - гл. г. австр. провинции Тироля,  при  р.  Инне.
Жит. (в 1890 г.) 23320. И. - красивейший гор. Тироля, с несуровою зимою;
средняя годовая температура 8,25ё Ц. Много красивых зданий:  11  церквей
(в францисканской или придворной - великолепный мраморный саркофаг  имп.
Максимилиана I), 5 монастырей,  иезуитская  коллегия,  Фердинандеум  или
тирольский национальный музей, унив. Леопольда Франца, основанный в 1677
г. и возобновленный в 1826 г., с библиотекой, в которой 100000 т. книг и
1027  рукописей.  Хлопчатобумажные  и  шерстяные  (из  овечьей   шерсти)
изделия, кофейные суррогаты; мастерские живописи  на  стекле,  мозаичная
мастерская, прядильная и машинная фабрики.  И.  в  древн.  назывался  Ad
Oenum, Oeni pons или Оеni pontum; сделан городом  в  1234  г.,  герцогом
Оттоном Меранским. Ср.  Zoller,  "Geschichte  und  Denkwurdigkeiten  der
Stadt  Innsbruck"  (Я.,  1816  -  25);  В.Weber,  "Innsbruck  und  seine
Umgebungen"  (И.,  1838);  Probst,  "Geschichte   der   Universitat   zu
Innsbruck"  (И.,  1869);  Erier,  "Innsbruck"  (З-е  изд.,  И.,   1880);
Gwercher, "Innsbruck u. dessen nachste Umgebung" (И., 1880).
   Инсинуация (лат.): 1) судебное утверждение дарения;  впервые  введено
было  имп.  Юстинианом  для  дарений  свыше  известной  суммы,  в  видах
ограничения расточительности. 2)  В  риторике  -  оборот  речи,  которым
что-либо внушается  в  форме  мягкой,  незаметно  вкрадывающейся  в  умы
слушателей, для избежания их  неудовольствия.  В  общем  значении  И.  -
оскорбительный намек.
   Инспирация (вдыхание) - один из  двух  моментов  респирации  (дыхания
вообще), делящейся на И.  (вдыхание)  и  экспирацию  (выдыхание).  Звуки
человеческой речи образуются во время второго момента, т. е. экспирации.
И. при обыкновенных условиях человеческой речи не играет никакой роли  в
образовании  звуков,  хотя  все  звуки  возможны  и  при   инспираторном
воздушном токе. Все инспираторные звуки производят  менее  отчетливое  и
ясное впечатление, чем звуки экспираторные. Голос при И. звучит глухо  и
хрипло. В нормальной речи образование звуков помощью И. происходить лишь
случайно, например, у детей во время плача,  у  взрослых  при  внезапной
зевоте  во  время  разговора.  Инспирацией  пользуются  так   называемые
чревовещатели для получения глухого, точно из земли  выходящего  голоса.
По свидетельству Винтелера ("Die Kerenzer Mundart  in  ihren  Grundzugen
dargesteilt", Лпц., 1876, стр. 5),  в  Швейцарии  пользуются  И.,  чтобы
сделать голос неузнаваемым. В немецком яз.,  в  небрежной  речи,  иногда
произносятся с И. частицы ja, juch, изредка so. Впервые наблюдал И.  при
образовании звуков речи Кемпелен ("Mechanismus der menschlichen  Sprache
etc.", Вена. 1791, стр.103) у "болтливых женщин и ревностных молельщиков
в католических церквах", не прекращающих  речи  и  тогда,  когда  легкие
запасаются воздухом.
   С.Булич.
   Инстанция (лат. instare - настоять, перед кем-либо что-либо защищать)
- у римск. юристов выражение это означало  требование  назначения  судьи
для решения дела, а), затем само производство дела. У  нас  термин  этот
означает: 1) известную стадию процесса (рассмотрение дела в  первой  И.,
во второй  И.),  2)  известные  степени  суда,  состоящие  в  отношениях
Иерархической подчиненности (И. апелляционная, кассационная). В  прежнее
время число судебных И. было довольно значительно (доходило до четырех и
больше);  ныне  общепризнанная  необходимость  ускорения  и  удешевления
процесса приводит к возможно большему сокращению числа  И.  В  розыскном
процессе absolutio ab instantia (освобождение от И.,  т.е.  прекращение,
точнее - приостановление производства дела) наз. такой приговор, которым
обвиняемый не был признаваем ни виновным, ни невинным и освобождался  от
суда по недостаточности улик, но с тем, что по обнаружении новых улик он
мог быть вновь привлечен к ответственности по тому же обвинению; в нашем
дореформенном процессе этому соответствовало "оставление в  подозрении".
- Термин  И.  применяется  и  к  административным  местам,  состоящим  в
отношениях иерархической подчиненности. В логике под И. разумеют пример,
приводимый  и  для  опровержения  ложного  вывода  (ложной  индукции)  -
умозаключения слишком широкого или слишком узкого.
   Инстинкт (философ., от лат. глаг. instinguere, то же что instigare  -
побуждать;  побуждение,  точнее  -  побудок),   означ.   способность   и
стремление (у животных и людей) к  таким  действиям,  которые  соединяют
целесообразность с безотчетностью и приводят к результату  полезному  не
только для действующего индивида, но еще более для  его  рода.  Исключая
ясную сознательность и преднамеренность, понятие инстинктивного действия
не  совпадает,   однако,   с   понятием   действия   механического   или
машинального, но требует известного внутреннего ощущения  и  стремления,
хотя и безотчетного; поэтому, говоря, напр., о половом И. у животных, мы
не употребляем того же термина  относительно  высших  растений,  хотя  и
размножающихся тем же способом, именно потому, что вся жизнь растений, а
следовательно и функция размножения  у  них,  представляется  как  чисто
физический процесс, не сопровождаемый никаким  внутренним  чувством  или
стремлением   в   самом   организме   (насколько   основательно    такое
представление - другой вопрос). В мире  животном  И.  есть  единственный
способ внутреннего присутствия и действия общего (рода)  в  единичном  и
целого в частях; в мире человеческом это есть лишь основной элементарный
способ,  все  более  и  более  теряющий  свое  преобладание.  "Всеобщее"
присутствует в человеке не только как родовой И., но, нераздельно с тем,
и как разумное сознание (так, напр.,  язык,  основное  средство  общения
между людьми)  будучи  порождением  инстинктивным,  есть  вместе  с  тем
откровение разума и начаток сознания); точно  также  связь  целого,  или
взаимность частных существ выражается в человеке не только как невольная
симпатия, но и  как  нравственно-обязательное  сознание  солидарности  с
другими. - Как род, человечество отличается от  животных  тем,  что  оно
прогрессирует,  оставаясь  самим  собою,  т.е.  не  переходя   в   новые
органические формы. Этот прогресс существенно характеризуется  тем,  что
И., первоначально общие у человека с животными, не теряя своей  реальной
силы,  перестают  быть  темными  стихийными  влечениями,   просветляются
сознанием  и  одухотворяются  высшим  идеальным  содержанием.  Так,   И.
самосохранения теряет свой исключительно физический характер, переходя в
охранение  человеческого  достоинства;   И.   родовой   превращается   в
супружескую любовь; И. родительский становится  выражением  нравственной
связи и преемственности поколений, началом предан  я;  И.  политический,
начатки которого встречаются у общественных и стадных животных, получает
новое и огромное значение, переходя  в  чувство  гражданского  долга,  в
патриотизм и, наконец, в начало всеобщей солидарности  или  братства.  -
Уже в животном царстве различные И.  находятся  в  отношении  подчинения
между собою; так, И.  самосохранения  приносится  в  жертву  родовому  и
родительскому (самцы, гибнущие в бою за обладание самкой, матери  -  при
защите детенышей); у муравьев и пчел И.  политический  господствует  над
всеми другими, и частное приносится в  жертву  общественной  организации
целого. Тем более в мире человеческом следует признать такое  подчинение
низших  инстинктивных  требований   высшим,   имеющим   здесь   характер
нравственных обязанностей; и если  непозволительно,  напр.,  оправдывать
инстинктом самосохранения какое-нибудь  отступление  от  патриотического
долга, то нельзя опираться и на этот последний против высшего требования
всечеловеческой  солидарности.  С  другой  стороны,  по  мере  духовного
развития человечества взаимоотношение различных групп и элементов в  нем
теряет свойство внешней  исключительности  и  несовместимости;  единство
целого  понимается  все  более  и  более  как  внутренняя   нравственная
солидарность всех, предполагающая и требующая самостоятельного  бытия  и
свободного  развития  каждого.  Когда,  таким  образом,   все   истинное
содержание многоразличных инстинктов примет  форму  разумного  сознания,
тогда осуществится всеобщий нравственный порядок, вне которого останутся
только слепые разрушительные страсти,  лишенные  всякого  оправдания.  а
потому бессильные. Вл.Соловьев.

   Инстинкт  (биолог.).  -  Термином  инстинкт   обозначаются   все   те
умственные способности, которыми  обусловливается  совершение  действий,
хотя  и  соответствующих  окружающим   животное   внешним   условиям   и
направленных вообще к пользе особи или всего вида,  но  выполняемых  без
необходимого понимания связи между совершаемым действием  и  вытекающими
из  него  следствиями.  Признаком  инстинктивных  действий   служит   их
прирожденность и непреднамеренность.  Вообще  с  термином  И.  часто  не
связывают  точного   и   строго   определенного   понятия   и   называют
инстинктивными даже такие действия животных,  особенно  низших,  которые
имеют все отличительные признаки действий сознательных, разумных.  Очень
часто в действиях, в сущности инстинктивных, замешивается и  проявляется
в большей или меньшей степени и влияние рассудка:  и  далеко  не  всегда
можно провести резкую границу между инстинктивным и разумным  действием.
Коренная разница  между  теми  и  другими  заключается  1)  в  том,  что
последние вытекают всегда из знания определенной связи между действием и
его следствием, 2) в том, что, если ответом на известные внешние влияния
служат разумные действия, то они совершаются разными  особями  различно.
между тем как соответственные инстинктивные действия  совершаются  всеми
особями вида при данных  условиях  одинаково,  и  3)  что  инстинктивные
действия совершаются лишь  при  известных  специальных  обстоятельствах,
которые часто оказывали свое влияние в течение жизни вида, между тем как
разумные действия совершаются при самых разнообразных внешних условиях и
могут служить ответом на совершенно новые воздействия окружающей  среды,
которые раньше могли  и  не  встречаться.  Принимают  двоякое  вероятное
происхождение  всех  И.  1)  Действия   первоначально   чисто   разумные
повторяясь в ряду последовательных  поколений  и  постепенно,  утрачивая
свой сознательный характер, могут  с  течением  времени  превратиться  в
инстинктивные, подобно тому, как в жизни отдельного  индивида  известное
совершенно  сознательное  действие   путем   повторения   и   привыкания
постепенно принимает все  более  и  более  автоматический,  рефлекторный
характер. 2) Второй способ происхождения И. обусловливается естественным
отбором и выживанием наиболее приспособленных. Действия  и  наклонности,
никогда не носившие разумного, сознательного характера, но полезные  для
вида,  должны,  вследствие  борьбы  за  существование,   укрепляться   и
развиваться в ряде поколений и этим путем  первоначально  очень  простое
инстинктивное действие  может  превратиться  в  крайне  сложное.  Таков,
напр.,  И.  высиживания  яиц.  Нет  никакого  основания  думать,   чтобы
какое-либо животное стало сознательно согревать  яйца  своим  телом  для
вывода детенышей,  и  этот  И.  мог  развиться  из  свойственной  многим
животным привычки прикрывать, защищать яйца своим телом. С  превращением
холоднокровных животных в  теплокровные  упомянутая  привычка  оказалась
полезной для вида еще и в том отношении, что процесс развития в яйце мог
протекать быстрее, и, таким образом, особенность  эта  имела  все  шансы
быть закрепленной путем  естественного  отбора.  Как  указывает  Дарвин,
некоторые И. имеют не менее важное значение  для  сохранения  вида,  чем
особенности его строения и потому легкие изменения в И.  при  изменениях
внешних условий могли сохраняться, накопляться и  усиливаться  действием
естественного отбора. Нет  основания  думать,  чтобы  все  И.  произошли
непременно тем или другим из указанных путей, многие могли иметь двойное
происхождение и  развиться  из  первоначально  разумных  действий  путем
привычки с одной стороны и действия  отбора  с  другой.  Примером  могут
служить североамериканские тетерева, вырывающие себе под снегом  длинный
ход, оканчивающийся расширением,  которое  прикрыто  лишь  тонким  слоем
снега. Испуганная появлением врага у входа птица просто взлетает,  легко
пробивая  слой  снега.  Здесь  первым  источником  и   было,   вероятно,
сознательное стремление прятаться под снегом, но современная  форма  его
выработалась путем  естественного  отбора.  В  противоположность  весьма
распространенному взгляду нет достаточных оснований считать И. за  нечто
неизменное, они подлежат, напротив, различным изменениям  при  изменении
внешних условий. Существует  уже  ряд  наблюдений  в  пользу  этого  над
домашними   животными,   наблюдались   изменения   в   продолжительности
высиживания, уходе за птенцами и т.п. Наблюдалось также появление  новых
И., так, напр., скоро после  появления  человека  в