e Religion der  africanischen  Naturvolker",
Мюнстер,  1891).   Политеистические   воззрения   обыкновенно   получают
некоторое ограничение в том, что одно из Божеств  признается  верховным;
таким образом, во всяком политеизме  есть  уже  зародыш  единобожия.  Не
следует упускать из виду и того, что политеизм  мог  образоваться  путем
признания равноправности различных божеств, чтимых  в  местных  культах,
как то было, напр., в Греции и Риме.
   В философском  отношении  М.  тождественен  с  теизмом  и  состоит  в
признании личного, единого, свободного и  разумного  начала,  не  только
сотворившего  мир,  но  и  управляющего  им.  Теизм  противоположен  как
атеизму, т. е.  отрицанию  Божества,  так  и  деизму,  т.  е.  признанию
некоторой  сверхприродной  первопричины  всех   явлений;   деизм   стоит
посередине между атеизмом и пантеизмом, т. е. отождествлением природы  и
Божества. В  философии  религии  значение  имеет  лишь  противоположение
теизма пантеизму. Философия религии, созданная крупными идеалистическими
системами  Фихте,  Шеллинга  и   Гегеля,   проникнута   пантеистическими
воззрениями,  коренящимися  в  философии  Спинозы.  Главный   недостаток
пантеизма  состоит  в  трудности  обосновать   нравственность,   главное
достоинство теизма - в ясности и отчетливости  нравственных  требований.
Философия религии стоит и поныне под влиянием гегелевских представлений,
и   вряд   ли   ей   удалось   избавиться   от    пантеистич.    теорий.
Кудрявцев-Платонов, один из  талантливых  защитников  теизма,  приходит,
путем критики  философских  теорий,  к  следующим  трем  положениям:  1)
религия не может быть не имеющим никакой  истины  и  значения  случайным
произведением низших познавательных сил и стремлений человеческого духа.
Самое существование ее в роде человеческом немыслимо  без  предположения
истины бытия высочайшего предмета религии - Божества (результат  критики
атеистических понятий о  религии,  в  частности  учения  Фейербаха).  2)
Признание истины бытия существа высочайшего  необходимо  предполагает  и
живое отношение Его  к  человеку,  следовательно,  участие  Его  в  деле
религии; к признанию  такого  участия  ведет  несостоятельность  теорий,
которые, упуская из виду эту живую  связь  между  Творцом  и  человеком,
искали  начала  религии  в  одной   самостоятельной   деятельности   его
собственных сил - рассудка (рационализм) или нравствен ной воли  (Кант).
3) Но, с другой стороны, самая самостоятельность человека, как  существа
разумносвободного и отличного от Божества, не позволяет нам увлекаться и
противоположной  крайностью:  или   видеть   в   религии   одно   только
действование Божества в человеке, известный момент  его  саморазвития  и
самосознания (Гегель), или умалять  участие  человека  в  деле  религии,
ограничивая его одним только страдательным восприятием действий Божества
в  нашем  духе  (Якоби  и   Шлейермахер).   Самостоятельность   человека
предполагает, поэтому, самодеятельное участие его в образовании  религии
и способность к тому ("Сочинения", т. II, I выпуск, стр. 279).

   Литература. O. Pfleiderer, "Religionsgeschichte  auf  geschichtlicher
Grundlage" (Б. 1878); Max Muller, "La science de  la  religion"  (Париж,
1873); Punjer, "Grundriss der Religionsphilosophie" (Брауншвейг, 1885) и
"Geschichte des  christlichen  Religionsphilosophie"  (там  же,  1880  -
1883); Chantepie de  la  Saussaye,  "Lehrbuch  der  Religionsgeschichte"
(Фрейбург, 1887 - 89); Вл. Соловьев, "История  и  будущность  теократии,
исследование  всемирно-исторического  пути  к  истинной  жизни.  Т.   1.
Философия библейской истории" (Загреб, 1887). Много материалов в журнале
"Revue de l'histoire des religions"  (Париж,  1880  и  след.;  вышло  32
тома).
   Монофизитство, - зиты  (единоестественники  -  от  monh  и  jusiV)  -
христологическая  ересь,  основанная  константинопольским  архимандритом
Евтихием или Евтихом (EutuchV), поддержанная александрийским  патpиapxoм
Диоскором и осужденная церковью на халкидонском  (четвертом  вселенском)
соборе (451 г.). Сущность М. состоит в утверждении,  что  Христос,  хотя
рожден из двух природ или естеств, но не в двух  пребывает,  так  как  в
акте воплощения неизреченным образом из двух стало одно, и  человеческая
природа, воспринятая Богом  Словом,  стала  только  принадлежностью  Его
божества, утратила всякую собственную действительность и  лишь  мысленно
может различаться  от  божественной.  М.  определилось  исторически  как
противоположная крайность  другому,  незадолго  перед  тем  осужденному,
воззрению - несторианству, которое стремилось к  полнейшему  обособлению
или разграничению двух самостоятельных природ в Христе,  допуская  между
ними только внешнее или относительное соединение  (enwsiV  scetich)  или
обитание (enoichsiV) одного естества в другом, - чем  нарушалось  личное
или ипостасное единство Богочеловека. Отстаивая  истину  этого  единства
против Нестория, главный защитник православия в этом споре,  св.  Кирилл
Александрийский,  допустил  в  своей  полемике  неосторожное  выражение:
"единая природа Бога-Слова,  воплощенная"  (mia  jusiV  tou  Qeou  Logou
sesarcwmenh), что было разъяснено в православном смысле самим  Кириллом,
но  после  его  смерти   (444   г.)   фанатическими   его   сторонниками
перетолковывалось  в  смысле   исключительного   единства   Божественной
природы, несовместимого (по  воплощении)  с  сохранением  действительной
человечности.  Когда  такой  взгляд,  укоренившийся   в   Египте,   стал
проповедоваться и в  Константинополе  малоученым,  но  популярным  среди
монахов и при дворе архимандритом  Евтихием,  местный  патриарший  собор
осудил это учение как ересь и низложил его упорного поборника  (448),  о
чем патриарх, св. Флавиан,  сообщил  римскому  папе  св.  Льву  Вел.,  а
Евтихий, после безуспешной жалобы в Рим, нашел себе опору  в  императоре
Феодосии II (через влиятельного евнуха Хрисафия) и в  преемнике  Кирилла
на александрийском патриаршестве -  Диоскоре.  Созванный  императором  в
Ефесе  собор  епископов  (так  называемый  разбойнический,  449)  осудил
Флавиана и  оправдал  Евтихия.  Папский  легат,  диакон  Иларий,  заявил
формальный протест и бежал в Рим, где папа немедленно  объявил  Диоскора
отлученным от церкви,  а  все  сделанное  в  Ефесе  -  недействительным.
Диоскор, вернувшись в Александрию, анафематствовал; в свою очередь, папу
Льва. Смерть имп. Феодосия II (450) дала делу новый оборот.  Императрица
Пульхерия и соправитель ее Маркиан  выступили  решительно  против  М.  и
александрийских притязаний. Сторонник Диоскора Анатолий, поставленный им
в патриархи на место Флавиана, поспешил изменить  своему  покровителю  и
вслед за императором обратился к папе Льву с просьбой  о  восстановлении
церковного порядка. Созванный в Халкидоне вселенский  собор  осудил  М.,
низложил Диоскора, принял  догматическое  послание  папы  как  выражение
православной истины и в согласии с ним составил определение  (oroV),  по
которому Христос исповедуется как совершенный Бог и совершенный человек,
единосущный  Отцу  по  божеству  и  единосущный  нам  по   человечеству,
пребывающий и по воплощении в двух природах (en duo jusesin) неслиянно и
нераздельно, так что  различие  двух  природ  не  устраняется  через  их
соединение, а сохраняется особенность каждой природы при их совпадении в
едином Лице и единой ипостаси. Решения  халкидонского  собора  (451)  не
были приняты в Египте и Армении, а также отчасти в Сирии и Палестине,  и
М.   до   сих   пор   отстаивает   свою   догматическую   и    церковную
самостоятельность  в  этих  странах.  В  настоящее  время  общее   число
монофизитов определяют около 5 мил. чел., в том числе яковитов (сирийск.
монофизитов) 600000, армяно-грегориан 2800000,  коптов  около  300000  и
эфиопов (абиссинцев) более 2 милл.
   Вернувшийся  из  Халкидона  монофизитский  монах  Феодосий  поднял  в
Палестине народное восстание в пользу осужденной  ереси,  Иерусалим  был
взят и разграблен мятежниками; по восстановлении порядка  императорскими
войсками Феодосий бежал на Синай, откуда продолжал действовать в  пользу
М. В Александрии также произошел матеж, причем отряд воинов был заперт и
сожжен восставшей чернью в бывшем храме Сераписа. Поставленный на  место
Диоскора   православный   патриарх   Протерий   был   изгнан    народом.
Восстановленный военной силой, он был через несколько лет, среди  нового
мятежа, убит в церкви (457 г.) и на его место  поставлен  народом  глава
противохалкидонской партии Тимофей Элур  (Кот).  Под  впечатлением  этих
событий имп. Лев I сделал запрос всем епископам и главным  архимандритам
империи: следует  ли  стоять  на  решениях  халкидонского  собора  и  не
возможно ли соглашение с монофизитами  (460  г.).  Огромное  большинство
голосов (около 1600) высказалось за православный  догмат;  Тимофей  Элур
был низложен и замещен умеренным и  миролюбивым  Тимофеем  Салофакиалом.
Между тем монофизиты стали  усиливаться  в  Сирии,  где  их  глава  Петр
Суконщик, (gnajeuV) завладел патриаршим престолом,  выставил  как  девиз
истинной веры выражение "Бог был распят" (JeoV estaurwJh) и  прибавил  к
трисвятому гимну  (Святый  Боже,  Святый  Крепкий,  Святый  бессмертный)
слова: "распятый за нас" (o staurwJeiV di hmaV). Сторонником М. оказался
имп. Василиск (474 - 76), заставивший 500 епископов  подписать  окружное
послание (egcuclion), в котором отвергался халкидонскй  собор.  Василиск
был  низложен  Зеноном,  который  хотел   восстановить   церковный   мир
посредством компромисса между православием и М.  С  этой  целью  был  им
издан в 482 г. объединительный указ - генотикон. Следствием  этой  затеи
был 35- летний разрыв церковного общения с. Западом и усилившиеся  смуты
на Востоке.  В  Египте,  после  смерти  обоих  Тимофеев,  несколько  раз
вытеснявших друг  друга  с  патриаршего  престола,  такие  же  отношения
установились между умеренным монофизитом Петром  Монгом  и  православным
Иоанном  Талайя,  и  сверх  того  явилась  партия  крайних  монофизитов,
отказавшихся  принять  генотикон  Зенона  и   отделившихся   от   своего
иерархического  главы,  Петра  Монга,  вследствие  чего  они  назывались
акефалами (безглавыми). В Сирии после смерти Петра  Суконщика  (488  г.)
вождем М. выступили иерапольский епископ Филоксен или  Ксенайя,  который
терроризировал население преданными  ему  шайками  фанатических  монахов
(между прочим православный антюхийский патриарх был замучен до смерти  в
своем кафедральном храме), а затем Север, патриарх антиохийский  (с  513
г.),  самый  значительный  ум  среди  М.  вообще.  Между  тем  в   самом
Константинополе  происходили  постоянные  смуты  вследствие  того,   что
императорский генотикон не удовлетворял ни православных, ни монофизитов;
при имп. Анастасии дело дошло до открытого  восстания  народа  в  защиту
патриарха Македония, которого император принуждал к соглашению с ересью.
В виду всего этого византийское правительство решило переменить политику
и возвратиться к признанию халкидонского догмата и к  примирению  с  его
главным поборником.  Переговоры  с  папой  Ормиздой,  начатые  при  имп.
Анастасии, успешно закончилось при его  преемнике  Юстине  I  в  519  г.
Давнишнее требование Рима исключить из поминальника  константинопольской
церкви  имя  патриарха  Акакия,  впервые  утвердившего  генотикон,  было
наконец   исполнено,   непреложный   авторитет   халкидонского    собора
торжественно восстановлен и монофизитские иepapхи на Востоке  с  Севером
во главе объявлены низложенными. Они нашли  убежище  в  Египте,  где  М.
скоро распалось на две  главные  секты.  Cевериане  (иначе  феодосиане),
более умеренные, настаивая на единой природе  Христа,  допускали  в  ней
различие  свойств  божеских  и  человеческих  и  признавали,  что  плоть
Христова  до  воскресения  была,  подобно  нашей,  тленной;   противники
называли их поэтому тленнопоклонниками (jJartolatrai). Юлианисты  (иначе
гайяниты),  последователи   галикарнасского   епископа   Юлиана   (также
бежавшего в Египет в 619 г.), утверждали, что тело Христова  нетленно  с
самого вопло щения и что несогласные с этим явлением  Его  земной  жизни
были    только    видимостью;    поэтому    противники    называли    их
нетленнопризрачниками  (ajJartodochtai)  или  фантазиастами.  Эта  секта
распадалась, далее, на ктиститовь, утверждавших, что тело Христово  хотя
и нетленно, однако создано, и актиститов, с большей  последовательностью
заключавших,  что  оно,  будучи  нетленно,  должно   быть   признано   и
несозданным. Из  дальнейших  монофизитских  партий  тобиты  (от  Стефана
Ниобея) учили, что природа Христа, как безусловно  единая,  не  имеет  в
себе никаких свойств или  качеств,  в  которых  выражалось  бы  различие
божества от человечества, а тетрафеиты  (четверобожники),  последователи
патриарха александрийского Дамиaнa (конец VI в.), утверждали, в связи  с
христологическим  вопросом,  что  общая  лицам  Пресв.   Троицы   единая
божественная сущность имеет самостоятельную действительность. В  VII  в.
монофизитская идея дает новую  отрасль  в  монофелитстве.  О  дальнейшей
внешней истории М. Яковиты, Армянская церковь, Копты, Эфиопская церковь,
Главный источник для первоначальной истории  М.  -  акты  соборов  (изд.
Mansi, тт. VII - IX). Кроме общих руководств по истории догматов  (отдел
о М. в классическом соч. Harnack'a испорчен крайне враждебным отношением
к халкидонскому догмату), cp. Gieseler, "Соmmentatio qua Monophys. opin.
illustrantur" (II partt., Геттинген,  1835);  А.  Лебедев,  "Из  истории
Вселенских соборов"; прот. А. М. Иванцов-Платонов "Религиозные  движения
на Востоке в IV и  V  вв.";  Amedee  Thierry,  "Nestorius  et  Eutyches"
(русский перев. Л. И. Поливанова).
   Вл. С.
   Монреаль (Montreal) - гор. в пров. Квебек, самый  большой  в  Канаде,
при впадении р. Оттавы в р. Св. Лаврентия,  у  подошвы  горы  Рояль.  20
банков, 40 страховых обществ, 3 медиц.  школы,  университет  и  коллегия
Мак-Гилля,  богословская  рим.кат.  семинария,  иезуитская  коллегия.  4
богословских школы. М. -  главный  торговый  пункт  Канады,  соединенный
пароходными линиями с главными путями Великобритании, но так как  гавань
его замерзает на 6 месяцев, то зимними  гаванями  его  служит  Нью-Йорк,
Портланд, Галифакс и Ст.-Джон. Кроме жел. дор., путями сообщения  служат
6 каналов, в обход верхнего течения р. Св. Лаврентия; по р. Оттаве сплав
леса. Главные предметы вывоза:  пшеница  и  кукуруза  (идущие  из  Соед.
Штатов), скот (особ. овцы), мороженое мясо,  масло,  сыр,  яйца,  лесной
материал, фосфаты. Главные предметы  ввоза:  рис,  кофе,  табак,  сахар,
колониальные товары вообще, соль, сода, жел. и стальные изделия, хлопок,
джут  и  каменный  уголь.  Фабричная  промышленность  незначительна.  36
период. изданий, из них  7  ежедневных.  Климат  теплый  летом  и  очень
суровый зимой. Жит. 221318 (1893), по большей части французские канадцы,
англичане, ирландцы и шотландцы. 3  окт.  1535  г.  Жак  Картье  впервые
вступил на эту землю и основал поселение на месте нынешнего М. В 1760 г.
М. был взят англичанами, в 1775 г. - сев.-амер. войсками, но снова отнят
англичанами в 1776 г.; до 1849 г. был главн. городом Нижней Канады.
   Монровия (Monrovia) - столица африк. негрит. республики  Либерии,  на
левом берегу р. С.-Поль, с  гаванью  на  мысе  Мезурадо.  Высшая  школа,
библиотека; значительная торговля  кофе,  пальмовым  маслом,  кокосовыми
орехами, красными  деревьями  и  каучуком.  Климат  очень  нездоров  для
европейцев, по причине близости соляных болот. Жит. 5000 (1891).
   Монсиньи (Pierre Alexandre Monsigny) - французский оперный композитор
(1729 - 1817). Наиболее известные его  оперы:  "Аvеuх  indiscrete",  "Le
maitre en  droit  et  le  Cadidupe",  "Aline  reine  de  Golconde",  "Le
Deserteur".  Они  отличаются  грацией,   мелодичностью   и   натуральным
комизмом. См. Quatremere de Quincy, "Notice historique sur la vie et les
ouvrages de Monsigny" (11., 1818).
   Монтаньяры   (Monlagnards   -   горцы)   -    политическая    партия,
образовавшаяся во время первой французской революции. С самого  открытия
конвента М. заняли  верхние  ряды  левой  стороны,  откуда  и  произошло
название их  партии  -  Гора  (la  montagne).  Партия  эта  состояла  из
парижских депутатов, выбранных под влиянием 10 августа;  вождем  ее  был
Дантон; к ней примыкали Марат,  Колло  д'Эрбуа,  Бильо  Варенн,  Мерлен,
Базир, Шабо. В конвенте М. были очень могущественны, не смотря  на  свою
малочисленность. Менее образованные, чем  жирондисты,  М.  были  смелее,
решительнее,  с  большими  организаторскими  способностями.  Они  искали
поддержки в народной толпе и  приобрели  господство  в  парижском  клубе
якобинцев, удалив  из  него  жирондистов.  В  борьбе  жирондистов  и  М.
последние одержали верх: жирондисты были выставлены в глазах народа  как
федералисты,  а  М.  предложили  декрет  о  нераздельности  и   единстве
республики. После решительной победы над жирондистами (21 июня 1793  г.)
М.  обнародовали  конституцию,  которая  никогда  не  была  приведена  в
исполнение.
   Монтевидео (Montevideo, по-португ. Монте Вео)  -  приморский  порт  и
столица южноамер. республики Уругвай, на полуострове у взморья Ла Платы;
окружен  крепкими  стенами,  укреплен  цитаделью  и  батареями;  красиво
обстроен   невысокими   домами   испанского   характера;   электрическое
освещение, прекрасная канализация, водопровод. Университет (74  проф.  и
781 студент; 1892 г.) с медиц. и юридическим факультетами,  национальный
музей с ценным этнологическим отделом,  национальная  библиотека  (22000
томов и более  2800  рукописей),  военная  и  политехническая  школа;  5
театров. Гавань небезопасна по грунту, плохо освещена,  но  имеет  сухие
доки; глубоко сидящие суда бросают якорь на  рейде.  Торговля  Монтвидео
очень значительна; почти 90%  ввозимых  товаров  и  70%  вывозимых  всей
страны идут через М. Главные предметы вывоза:  парагвайский  чай,  кожи,
шерсть, кости, рога и мясные экстракты; предметы ввоза  -  мануфактурные
изделия, земледельческие орудия  и  машины,  железнодорожные  материалы,
табак, сигары, прованское масло, сахар, рис, ром, коньяк, вино.  В  1892
г. в гавань М. вошло 1068 больших кораблей в  1,  4  млн.  тонн,  речных
судов к береговых - 2571, в 1,1 млн тонн. 3 жел. дороги соединяют  М.  с
материком; правильное пароходное сообщение с Европой. 1  Годовой  бюджет
М. 1893 - 94 г. = 894660 долл. прихода и 931587 долл.  расхода.  Жителей
225662 (1893). М. основан в 1726 г., под именем  Сан-Фелипе-дель-Пуэрто;
в  1777  г.  укреплен  испанцами;  много  потерпел  во  время  войны  за
независимость и междоусобных  войн;  в  1829  г.  окончательно  завоеван
уругвайцами.
   Монтень (Мишель Montaigne) - один из величайших французских писателей
(1533 - 1592), родился в своем родовом замке Монтене, близ  Бордо.  Отец
его, человек богатый и  классически  образованный,  хотел  дать  и  сыну
хорошее классическое  образование.  В  виду  нежного  сложения  ребенка,
изучение греческого языка было оставлено, но за то латинский изучался М.
практически, как живой и как бы  второй  природный  язык.  Отец  окружал
мальчика самыми нежными попечениями: он не  иначе  просыпался,  как  под
звуки тихой  музыки,  от  него  тщательно  скрывалось  все  печальное  и
неприятное  и  т.  д.  Под  влиянием  этого  искусственного,  тепличного
воспитания М. сделался на всю жизнь сторонником  спокойствия  и  всякого
рода комфорта и заботился больше всего о том, чтобы  ничто  не  нарушало
нравственного равновесия и ясности  его  духа.  Таким  образом  в  самом
раннем периоде жизни М. были уже положены основы того культа собственной
личности, того  утонченного  эпикуреизма,  который  составляет  основную
черту  его  миросозерцания.  От  семи  до  тринадцати  лет  мальчик,   в
классической школе, продо