ения. С другой стороны, повторение одних и тех же операций, вызывая
напряжение  только  некоторых  мускулов  и  частей  организма,  ведет  к
нарушению физического равновесия, к переутомлению некоторых частей  тела
и сопровождается многочисленными профессиональными заболеваниями. Те  же
результаты создаются неестественным  положением  тела  при  работе.  Так
напр., человек, работающий все время одной рукой, не  имеет  возможности
упражнять прочие члены организма, которые лишаются живого кровообращения
и питания и в результате слабеют. Лицо, занятое исключительно умственным
трудом, становится, вследствие, бездействия организма, физически  слабым
и болезненным. Постоянно наклоненное положение  и  сдавленное  положение
легких у швей  затрудняет  дыхание  и  в  конце  концов  ведет  к  столь
распространенной среди них чахотке; постоянное писание ведет к  судороге
пальцев; стояние кондукторов и кучеров  конно-железной  дороги  вызывает
расширение вен на ногах, опухоли  и  т.  п.  Наконец,  разделение  труда
усиливает  зависимость  рабочего,  специализировавшегося  на   известном
процессе производства, от  предпринимателя  и  от  колеблющихся  условий
рынка. Не умея делать  ничего,  кроме  своей  операции  в  производстве,
рабочий не так легко может находить занятия, как другой, имеющий большее
разнообразие профессиональных знаний.  Поэтому  ему  нередко  приходится
соглашаться на невыгодные условия, предлагаемые предпринимателем,  чтобы
не остаться совсем без работы. Помимо этого, малейшее нарушение спроса и
предложения того товара,  в  изготовлении  которого  участвует  рабочий,
застой в сбыте и производстве может  совершенно  лишить  его  занятий  и
поставить в безвыходное положение. Указанный  темные  стороны  Р.  труда
заставляют одних относиться вообще отрицательно от этому началу и видеть
в нем не прогрессивные, а регрессивные элементы (гр. Л. Н.  Толстой,  Н.
К. Михайловский - в сочинении: "Что такое прогресс"), а других побуждает
искать каких-нибудь средств для смягчения или устранения последних. Так,
еще   Чернышевский   указывал   на   возможность   переводить    рабочих
какого-нибудь предприятия с одного занятия на  другое  и  тем  устранять
духовный и физический вред односторонности работы. Эта идея  нашла  себе
практическое, хотя и слабое применение: на некоторых  фабриках  рабочие,
после известного срока  работы  при  машинах,  переводятся  временно  на
работы во дворе. То же самое достигается в России путем ухода рабочих  с
фабрик на летние работы в  деревню.  Вред  от  специализации  занятий  в
умственном  отношении  может  быть  до  известной  степени   парализован
распространением образования, организацией чтений, концертов, читален  и
т. п.
   М. С - в.
   Разночинцы - законодательный термин, встречающийся  в  Своде  Законов
(cт. 561 т. IX,  изд.  1876  г.),  но  не  имеющий  более  практического
значения. К Р. причислялись  низшие  придворные,  статские  и  отставные
воинские служители, которые не записывались ни в купечество, ни в  цехи.
а до установления почетного гражданства
   - и дети личных дворян (указ 29 апр. 1818 г.). Законодательство  XVII
- XVIII вв. стремилось сосредоточить Р. в посадах. Р.  считались  лицами
податного состояния, но заемные обязательства они могли давать  и  брать
на тех же основаниях, что дворяне и чиновники  (устав  о  банкрот.  1800
г.). В общежитии под Р. разумеют лиц, которые, в  силу  полученного  ими
образования, исключены из податного состояния и могут ходатайствовать  о
предоставлении  им  почетного  гражданства;  в   литературе   Р.   часто
противопоставлялись дворянам.
   Разум  (LogoV,  ratio).  -  Кроме  значения  Р.  как   особого   вида
мыслительной деятельности по соотношению с рассудком , под  Р.  в  более
широком  смысле  понимается  существенная  для  человека,  как   такого,
способность  мыслить  всеобщее,  в  отличие  от  непосредственно  данных
единичных фактов, какими исключительно занято мышление прочих  животных.
Такая способность отвлечения и обобщения, очевидно, включает  в  себя  и
рассудок, в силу чего в некоторых языках, напр.  французском,  коренного
различия между Р. и рассудком вовсе не полагается (raison
   - raisonnement).  Действие  Р.,  как  мышление  всеобщего,  теснейшим
образом связано  с  человеческою  речью,  закрепляющею  одним  словесным
значком неопределенное множество действительных и возможных  (прошедших,
настоящих и будущих) явлений подобных или однородных между  собою.  Если
брать слово в его целости, нераздельно с  тем,  что  им  выражается  или
изрекается, то должно признать, что в слове и словах дана действительная
сущность разумного мышления (греч. logoV  -  слово  =  Р.),  из  которой
рассудочный анализ выделяет его различные формы, элементы и законы.
   В  древней  философии,  после  того,  как  Аристотель   (определивший
Божество как самомышление - thV nohsewV  nohsiV)  и  стоики  (учившие  о
мировом  Р.)  признали  за  разумным  мышлением   абсолютную   ценность,
скептическая  реакция  разрешилась  в  неоплатонизме,  ставившем  Р.   и
умственную деятельность на второй план и признававшем высшее значение со
стороны  объективной  -  за  сверхразумным   Благом   или   безразличным
Единством,  а  со  стороны  субъекта  -  за  умоисступленным   восторгом
(ekstasiV). Более определенное и умеренное выражение такая точка  зрения
получила в общепризнанном средневековом различении между Р.  как  светом
естественным  (lux  naturae)  и  высшим  божественным  или   благодатным
просвещением (illuminatio divina s. lux  gratiae).  Когда  это  различие
переходит в прямое и враждебное противоположение (как  это  бывало  и  в
средне века, и в раннем лютеранстве, и во многих позднейших сектах), оно
становится логически нелепым, потому что  божественное  просвещение  для
принимающих его дано в действительных душевных  состояниях,  наполняющих
сознание определенным содержанием, тогда как Р. (вопреки Гегелю) не есть
источник действительного содержания для нашего  мышления,  а  дает  лишь
общую форму для всякого возможного содержания, какова  бы  ни  была  его
существенная ценность. Поэтому противополагать  высшее  просвещение  Р.,
как чемуто ложному, так же бессмысленно, как противополагать высший сорт
вина сосуду вообще. Столь же неосновательно противоположение, делаемое в
новой философии между Р. и естественным опытом или эмпирией.  Оно  имело
бы смысл лишь при отожествлении Р. с панлогизмом Гегеля,  утверждавшего,
что наше разумное мышление создает из самого себя, т.  е.  из  себя  как
формы, все свое содержание. Но  так  как  это  учение,  единственное  по
смелости замысла и по остроумию исполнения, в принципе неверно, так  как
наш Р. получает свое содержание из опыта,  то  прямого  противоположения
между ними не может быть допущено. Еще менее логично обратное стремление
- выводить самый Р. или  самую  идею  всеобщности  из  единичных  фактов
опыта. Вл. С.
   Разумовские - княжеский, графский и дворянский род,  происходящий  от
рядового казака Якова Романовича Розума, имевшего двух сыновей: Ивана  -
родоначальника угасшей дворянской ветви Р., и Григория  (умер  в  1730),
сыновья которого, Алексей и Кирилл Р., получили графское  достоинство  в
России. Потомство было только у Кирилла Р., имевшего  пять  сыновей;  из
них об Алексее и Андрее см. ниже, а младший, бригадир Григорий  (умер  в
1837), имел от брака, признанного в России недействительным,  потомство,
ныне  состоящее  в  австрийском  подданстве.  В  России  род  графов  Р.
считается угасшим со смертью означенного гр. Григория. Род графов Р. был
внесен в V ч. род. кн. С. Петербургской губ. (Гербовник 1, 21).
   В. Р.
   Рай (по евр. закрытый сад). Различаются  два  Р.:  1)  "земной",  "Р.
сладости", насажденный самим Богом для первых людей и  находившийся,  по
выражению книги Бытия, "на востоке" (от того  места,  где  написана  эта
книга, т. е. вероятно - Палестины), в стране Эдемской. Мнения о  том,  в
каком именно месте  находился  этот  Р.,  различны.  При  описании  его,
находящемся во 2 гл. книги Бытия, говорится, что  поток,  орошавший  Р.,
был источником четырех рек - Фисона, Геона, Тигра  и  Евфрата.  На  этом
основании одни ищут Р. в восточной Азии, считая Р.  целую  страну  Едем;
другие находят его между Евфратом и Гангом, при чем в названиях Геона  и
Фисона видят библейский Геон и Гифазис; третьи считают  местонахождением
Р. Сирию (принимая Фисон за Хризоррой и Геон -  за  Оронт),  Месопотамию
или Халдею. Существует предположение, что всемирный потоп  смыл  с  лица
земли первозданный Р., совмещавший в себе все, что  было  прекрасного  в
первозданной природе. 2) Р. небесный - "царствие", уготованное Богом  от
начала мира, где обитают души праведников и святых после смерти земной и
частного суда до воскресения тел на земле и имеющего  последовать  затем
суда всеобщего, не зная ни болезней, ни печалей, ни  воздыхания,  ощущая
одно лишь непрестанное радование и блаженство. Сказания Св.  Писания  об
этом Р. очень кратки. В этот Р. вступил распятый  с  Иисусом  Христом  и
уверовавший в него разбойник (Лук. XXIII. 43); об этом Р. Иисус  Христос
говорил апостолам:  "в  дому  Отца  моего  обители  многи  суть,  -  иду
уготовать место вам", а апостол  замечал:  "если  земная  наша  храмина,
тело, разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечную в
небесах"  (2  Кор.,  V,  1).  P.  небесный,  в  котором   обитают   души
праведников, есть ближайшая к земле небесная обитель или "первое  небо";
за ним, выше, есть еще небеса (Апок. VI, 9; VII, 9; IV,  4).  Не  более,
чем Св. Писание, сообщает  о  Р.  священное  предание.  Климент  Римский
говорит об ап. Петре, что он, по смерти, "отошел в место славы", о Павле
- что он "по кончине отошел в место святое". Поликарп Смирнский  говорит
об Игнатии  Антиохийском  и  других  мучениках,  что  они  "пребывают  в
подобающем месте у Господа". Ириной Лионский замечает, что  "преложенные
(т. е. умершие на земле праведники) преложены в Р., ибо  Р.  приготовлен
для людей праведных  и  духоносных".  Иларий,  Григорий  Нисский  и  др.
говорят о "лоне Авраамовом" в Р., как  о  месте  общения  с  ангелами  и
душами святых, где предвкушается блаженство вечное, имеющее наступить по
всеобщем воскресении и страшном суде". Ипполит и Тертуллиан Р. или небо,
как специальное место селения мучеников и  пророков,  отличают  от  лона
Авраамова, как селения праведников.  По  словам  Киприана,  "смерть  для
праведных и благочестивых есть не что иное, как переселение  в  вечность
для жизни у Бога и со Христом в Р. или  царствии  небесном".  По  Ефрему
Сирину, все праведники водворяются в обществе радостей, где нет плача  и
воздыханий, а одно радование. Здесь  они  сподобляются  зреть  мысленное
Солнце, светом которого  озаряясь,  наслаждаются  неисчерпаемыми  дарами
Божиими. Афанасий Вел. говорит: "вопрос, где находятся отшедшие  души  -
вопрос чудный и дивный, сокрытый  от  людей;  Бог  не  соизволил,  чтобы
кто-нибудь возвратился к нам оттуда и рассказал,  где  и  как  пребывают
души, отшедшие от нас".  Григорий  объясняет  неполноту  сказания  книги
Бытия о Р. земном тем, что "обычай есть писанию о  недоумеваемых  доселе
творить сказание просто и немногопытно". Все отцы церкви учили, что души
святых в райских небесных обителях не в одинаковой степени пользуются их
блаженствами, но  различно,  соответственно  их  достоинству;  некоторые
(Григорий Богослов, Златоуст и др.) прибавляют, что святые, находящиеся,
в небесном Р., молятся как об умерших, не достигших праведности, так и о
живущих еще на земле. Это учение на вселенских  соборах  халкидонском  и
II-м никейском  возведено  в  догмат  церкви.  Некоторые  из  позднейших
богословов создали теорию особой  утонченной  телесности  души,  в  силу
которой они признают несомненно действительными  все  те  видения  Р.  и
хождения еще живых праведников на небо, о которых повествуют  древние  и
новые  агиографы.  Ряд  этих  оказании  о  Р.  открывается  сказанием  о
мученичестве св. Перепетуи (умер в 203 г.), где Р. небесный в первый раз
описывается как обширный прекрасный сад,  наполненный  дивными  древами,
благоухающими цветами и  чудно  поющими  птицами.  В  дальнейших,  более
подробных описаниях Р. ему усвояется все,  что  можно  себе  представить
прекрасного в природе. Для христианского искусства Р.  с  самого  начала
был  одним  из  излюбленных  предметов  изображения,  во   фресках,   на
саркофагах, в мозаиках катакомб, а равно вообще в живописи. Православное
церковное учение о Р. резюмируется в литургических памятниках, а также в
молитвословиях  погребальных.  В  древнейшем  тексте   (александрийском)
литургии Василия Вел. церковь молится, чтобы Бог вселил  умерших  верных
"в место злачно, на воды  упокоения,  в  Р.  веселия,  откуда  удаляются
всякая печаль и воздыхание,  в  свет  святых".  В  молитвах  поминовения
усопшего церковь просит, чтобы Бог  вселил  умершего  "в  место  светло,
злачно, покойно, где все праведники упокоеваются, иде же несть  болезнь,
ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная". См. епископ  Сильвестр,
"Опыты Нрав. Догмат. Богословия" (т. V); монах Митрофан, "Как живут наши
умершие по смерти" (1887); Г. К. Властов, "Библейская  Летопись"  (СПб.,
1875); Н. Н. Глубоковский,  "Обращение  Савла"  ("Христианское  Чтение",
1896); Н. И. Глориантов, "Взгляд  на  отношения  геологии  к  библейским
сказаниям"  (там  же,  1861);  Новорусский,  "О  шестидневном  творении"
("Православное Обозрение", 1886 - 87); Е. И. Ловягин, "Библейское учение
о  творении"  ("Странник",  1863);  Н.  А.  Сергиевский,  "О   творении"
("Православное Обозрение", 1873); "Рай  и  ад"  ("Христианское  Чтение",
1840); Ловягин, "Знают ли святые на небе о наших нуждах на  земле"  (там
же, 1867); "О воздаянии после частного суда" (там же, 1852); "О разности
наград и наказаний по смерти" (там же, 1826).
   Райская птица (Paradisea) - одна из красивейших птиц  Нов.  Гвинеи  и
прилегающих островов, которая вместе с родами лофоринов  (Cicinmilus  s.
Lopliorina),  плащеносцев  и  нек.   др.   образует   особое   семейство
(Paradiseidae) зубоклювых певчих птиц. Сем. Р. (около 50 видов,  живущих
в Австралийской области, кроме одного вида, водящегося  на  Мадагаскаре)
ближе всего стоит к врановым (Corvidae), но  их  клюв  без  щетинок  при
основании и его ноздри открыты. Самцы  Р.  птиц  (Paradisea)  с  пучками
длинных рассученных перьев по бокам тела и часто  с  измененными,  очень
длинными  нитевидными  двумя   средними   рулевыми   перьями.   Держатся
обществами  в  лесах,  преимущественно  на  высоких  деревьях.  Питаются
плодами и насекомыми. Перед гнездованием самцы  собираются  стайками  на
деревья с редкой листвой и разнообразными быстрыми движениями и  особыми
криками, напоминающими кваканье, стараются  обратить  на  себя  внимание
самок. Обыкновенный голос Р. птицы походит на  карканье  ворон.  Туземцы
шкурками Р. птицы ведут оживленную торговлю.  Смотря  по  птице,  шкурка
стоит на месте  от  25  центов  до  1  голландского  гульдена.  Наиболее
известный вид - безногая Р. птица (Par. apoda), ростом с галку,  водится
на островах Ару; коричневого цвета; голова сверху  и  шея  темно-желтые,
подбородок  и  верхняя  часть   горла   -   золотисто-зеленые;   длинный
рассученные перья самца - оранжевые; ноги - красные.
   Ю. В.
   Рак   (мед.)   пли   эпителиальная   карцинома   -    злокачественное
новообразование при главном участии  эпителиальной  ткани  покровов  или
желез. Эпителий плоский в  Р.  кожи  и  цилиндрический  в  Р.  слизистых
оболочек  занимает  круглые   или   веретенообразные   пространства,   в
промежутках которых находится  содержащий  сосуды  соединительно-тканный
остов. Эпителий проникает в ткани места  развития  опухоли,  пронизывает
их, вследствие чего Р. резкой границы в виде сумки не имеет: он является
с самого начала в виде разлитого  новообразования.  Опухоль  делится  на
несколько форм. Если промежуточное вещество, строма,  мало  развито  или
состоит из грануляционной ткани, а раковые клетки находятся в  состоянии
жирового перерождения, то опухоль мягкой  консистенции.  Из  поверхности
разреза такой опухоли выделяется молокоподобная  жидкость  -  "клеточный
сок". Если строма очень развита - опухоль плотна, с поверхности  разреза
вовсе не выделяется сока.  Между  этими  формами  средину  занимает  так
называемый обыкновенный Р. По характеру перерождения эпителиальной ткани
различают: сетчатый, коллоидный и пигментный Р. Если строма разрастается
на поверхности опухоли в виде сосочков, то Р. называется ворсистым,  при
богатстве кровеносными сосудами  -  телангиэктазичвским;  при  слизистом
характере стромы - миксоматозным, и остеоидным - при строме из остеидной
ткани. Грубая анатомическая форма Р.  очень  разнообразна:  то  в  форме
полипа, сосочковых разрощений, то - плоского  утолщения.  Во  внутренних
органах Р. бывает то  в  виде  ограниченного  узла,  то  инфильтрата  на
значительном протяжении. Разрастание опухоли идет по  току  лимфы  вдоль
лимфатических сосудов, а отчасти и в глубину; опухоль доходит до кости и
врастает в нее.  Через  лимфатические  сосуды  заражаются  лимфатические
железы; они  припухают  и  обращаются  в  узлы  одинакового  строения  с
первичной опухолью.  Железы  спаиваются  друг  с  другом  и  окружающими
тканями, вызывая в них расстройства крово- и  лимфообращения  и  нервной
проводимости (боли и застойный  явления).  Через  крупные  лимфатические
стволы   зачатки   новообразования   попадают   в   кровяное   ложе    и
распространяются эмболическим путем, вызывая в местах закупорки развитие
вторичных раковых узлов  (метастазы)  -  генерализацию  рака.  Первичный
раковый узел, распространяясь  в  разные  стороны,  переходит  на  кожу,
прободает  ее,  при  чем  в  самой  опухоли  образуется  раковая   язва.
Одновременно  начинает  страдать  общее   состояние   больного,   причем
метастазы   во   внутренних   органах   сопровождаются   более   сильным
расстройством общего питания
   - больной худеет, бледнеет, деятельность  сердца  падает,  появляются
отеки и больной гибнет от  упадка  сердечной  деятельности.  Течение  Р.
вообще хроническое;  болезнь  может  тянуться  целые  годы.  На  течение
болезни влияют: строение опухоли, место, занимаемое ею,  физиологическое
значение пораженного органа и распределение в  нем  сосудов;  более  или
менее благоприятствующее переносу  новообразования.  Р.  кожи  протекают
более  медленно,  более  радикально  удаляются  операцией  и  реже  дают
метастазы, чем  Р.  слизистых  оболочек  и  важных  внутренних  органов.
Богатство опухоли кровеносными сосудами  ускоряет  течение  болезни.  Из
форм Р. наиболее медленно протекает  коллоидный.  В  редких  случаях  Р.
протекает очень бурно:  в  различных  органах  при  явлениях  лихорадки,
расстройствах дыхания и мозговых развиваются многочисленные узлы - через
несколько  недель  наступает  смерть  (так  назыв.  острый   просовидный
карциноматоз). Р.  обыкновенно  оканчивается  смертью;  даже  в  случаях
оперативного удаления успех иногда  только  временный,  так  как  многие
больные рано или поздно  погибают  от  Р.  внутренних  органов;  однако,
случаи радикального удаления опухоли (на губах рта, грудной железе и  т.
п.) не  очень  редки.  Смертельный  исход  может  ускориться  каким-либо
осложнением: кровотечением вследствие прободения  сосуда,  расстройством
пищеварения  при  Р.  желудка  и  кишок,  поражением  легких  и  т.   д.
Генерализация происходит иногда чрезвычайно быстро и бурно,  представляя
большой сходство с миллиарной бугорчаткой, в начале своего  развития  Р.
безболезнен и не чувствителен  даже  к  давлению,  но  затем  появляются
сильные боли, вызывающие  бессонницу,  часто  не  уступающую  снотворным
средствам. Предрасполагающим условием для  развития  Р.  служит  пожилой
возраст; на место