не  распространяется  на
штаб- и обер-офицеров, которые могут быть приглашаемы на балы; хотя бы и
не пользовались правом быть представленными Их Величествам. П. служители
разделяются на низших (камер-лакеи, камер-казаки, скороходы, вершники  и
проч.) и  высших  (камерфурьеры,  гоф-фурьеры,  камердинеры,  мундшенки,
кофешенки, тафельдекеры, кондитеры и  метрдотели).  Последним  присвоено
звание  придворных  официантов;  прослужив  в  нем  10  лет,  мундшенки,
кофешенки, тафельдекеры,  кондитеры  и  метрдотели  получают,  с  Высоч.
разрешения, чин XII класса, гоф-фурьеры - чин IX класса, но далее они не
производятся; камердинеры,  состоящие  при  Высоч.  Особах  и  при  Имп.
Эрмитаже, производятся, по выслуге в официантском звании 10 лет,  в  чин
XII класса, следующими же чинами, но не далее VIII класса  включительно,
награждаются  в  сроки,   установленные   для   гражданских   чиновников
камерфурьеры, назначаемые обыкновенно из  камердинеров  и  гоф-фурьеров,
при назначении на эту должность награждаются чином VI класса,  но  далее
не производятся. П. официанты не имеют права переходить из П.  службы  в
гражданскую. Особые правила существуют о производстве в чины  П.  певчих
.К 1 янв. 1898 г. П. штат Его  Величества  составляли  16  первых  чинов
Двора  (3  обер-камергера,  7  обергофмейстеров,  1  обер-гофмаршал,   1
обер-шенк, 1 обер-шталмейстер, 2 оберегермейстера и 1  обер-форшнейдер),
147 вторых чинов двора (41 гофмейстер, 22 шталмейстера; 9 егермейстеров,
2 обер-церемониймейстера, 1 гофмаршал, 21 чел. в должности гофмейстеров,
25 чел. в должности шталмейстеров и 16 чел. в должности  егермейстеров),
12 церемониймейстеров, 13 чел. в  должности  церемониймейстеров,  176  в
звании камергеров  и  252  в  звании  камер-юнкеров.  Чины,  имеющие  П.
медицинские  звания:  1  лейб-медик,   10   почетных   лейб-медиков,   3
лейб-хирурга,  4  почетных  лейб-хирурга,  2  лейб-акушера,  2  почетных
лейб-акушера, 2 лейб-окулиста, 1 лейб-педиатр, 1 почетный  лейб-педиатр,
3 почетных гоф-медика. Камер-фурьеров - 2, при одном обер-камер-фурьере;
камердинеров при Государе Императоре - 3.  П.  дам  к  1  янв.  1898  г.
состояло:  17  статс-дам,  4  камер-фрейлины.  190  фрейлин,  4  девицы,
помещенные  для  жительства  с  фрейлинами  в  Таврическом  дворце.  При
комнатах  Государынь  Императриц  состоят,  сверх  фрейлин,  камер-фрау,
камерюнгферы, камер-медхены и камердинеры. Не относятся к 11. ведомству,
но состоят при Особе Государя Императора  лица  Свиты  .П.  ведомство  в
обширном смысле этого слова составляет все  министерство  Императорского
Двора, в более тесном смысле - особенные установления этого министерства
. Гофмаршальская часть,  под  управлением  гофмаршала,  ведает  дела  по
довольствию Высоч. двора, по устройству приемов, по путешествиям  Высоч.
Особ и по заведыванию  придворно-служителями  подвижного  состава.  Спб.
дворцовое  управление,  состоя  под  ведением   начальника   управления,
заведует  П.   служителями,   строительными   работами,   убранством   и
содержанием импер. дворцов в СПб., дворцовыми парками и  садами  и  спб.
госпиталем дворцового ведомства. Во всех дворцовых  управлениях  состоят
для заведывания  комнатным  убранством  смотрители  камер-цалмейстерской
части,  а  для  ближайшего  заведывания  прислугой  -  гоф-фурьеры.   П.
конюшенная часть, под начальством управляющего,  заведует  П.  лошадьми,
экипажами,   придворно-конюшенными   служителями   и   всеми   отраслями
хозяйства, сюда относящимися; ближайшее наблюдение за  личным  составом,
лошадьми и экипажами, а  также  за  исполнением  нарядов,  вверено  двум
унтер-шталмейстерам, в  помощь  которым  назначены  конюшенные  офицеры.
Ведикокняжеские    дворы    находятся    в    заведывании    управляющих
(гофмейстеров); конюшенная часть вверена шталмейстерам. Делопроизводство
по управлению делами великокняжеских дворов  сосредоточено  в  конторах,
заведывание  которыми  поручено  управляющим  (заведывающим)  конторами.
Сверх  поименованных  лиц,  при  большей  части  великокняжеских  дворов
положен П. штат.
   Прилагательное имя (грамм.) -  обозначает,  что  признак,  выражаемый
корнем П. имени,  принадлежит  другому  предмету,  обозначаемому  именем
существительным  Напр.,  в  выражении  "добрый  человек"   П.   "добрый"
показывает, что признак "доброта" принадлежит предмету "человек".  Когда
говорят, что П. обозначает качество или свойство, то упускают  из  виду,
что качество может быть выражено и существительным, напр.  "доброта",  и
таким  образом  самый  существенный   признак   значения   П.   остается
неуказанным. Итак, прилагательное имя - то же, что определение ; разница
только в том, что иногда определение может выражаться и  существительным
(приложение).  Внешним  признаком  П.  имени  является  его  способность
изменяться по родам. Этот признак явился результатом того, что П. всегда
должно примыкать к существительному. Отсюда и возникло  согласование  П.
имен  с  существительными.  Форма  П.  имен  в  индоевропейских   языках
обыкновенно совпадает с формою существительных. Очень часто мы встречаем
(особенно в санскритск. языке) существительные и П.  имена  тожественной
формы; напр. санскр. mahas - "величие" и mahas - "великий"; греч. yeudoV
- "ложь" и yedhV - "лживый". Весьма вероятно, что многие П. произошли из
существительных,    служивших    сначала    приложением    к     другому
существительному. Внешнее выражение связи существительного приложения  с
определяемым словом - согласование -  превратило  существительное  в  П.
имя. В истории всех языков мы встречаем и обратный  процесс  превращения
П. имени в существительное; напр. лат. caprina - "козье мясо"  (carpinus
"козий"), русск. чан (из дъсчан, от  дъска  "доска")  и  т.  п.  Древнее
склонение П., тождественное со склонением существительного,  сохранилось
в русских П. на - ов (Петров день) и -ин  (Ильин  день)  и  еще  шире  в
народных песнях, как "сине море", "чисто поле", "ракитов куст" и т. п. В
качестве сказуемого П. также имеет почти всегда  первоначальную  краткую
форму. Нечто подобное мы находим и в склонении современных немецких  П.;
напр., как сказуемое всегда употребляется gut,  а  как  определение  без
члена guter, gute, gutes. Ср. К. Brugmann и В. Delbruck,  "Grundriss  d.
vergleich. Grammatik" (II, 420 слл.,  III,  1  часть,  400  сл.);  Paul,
"Prinzipien d. Sphachgeschichte" (81).
   Д. К.
   Примас - в западной церкви титул архиепископа,  председательствующего
на   церковных   собраниях   данной   страны   и   обладающего    высшей
церковно-судебной  юрисдикцией  над  своими   коллегами-епископами.   Он
созывает   национальные   церковные   соборы,   вводит    в    должность
новопоставленных    епископов,    принимает    апелляции    по     делам
церковно-судебным; в прежнее время он короновал владетельных  князей.  В
католической церкви он  имеет  иногда  звание  апостолического  викария.
Обыкновенно титул П.  на  Западе  приравнивают  к  званию  патриарха  на
востоке. Во Франции титул П. имеют архиепископ  лионский  и  архиепископ
буржский, "примас Аквитании". В других странах Европы  звание  П.  имеют
архиепископы   кентерберийский,   упсальский,   пражский,   гнезненский,
севильский, тарагонский, толедский и  майнцский  (архиепископ  майнцский
бар. Дальберг в 1806 - 10 гг. носил титул "князя П."). В разное время во
Франции на звание примаса претендовали архиепископы арльский,  реймский,
нарбонский, бордосский и др.,  но  безуспешно.  В  древней  зап.  церкви
название П.  присваивалось  не  иначе,  как  или  по  причине  особенной
древности церкви, в которой епископствовал П., или по причине особенного
старшинства самого епископа. По этой последней причине  в  сев.  Африке,
например, звание П. присваивалось иногда  епископу  небольшого  селения.
Папа Григорий VII первый связал  этот  титул  с  важностью  города,  дав
архиепископу лионскому приматство над провинциями  парижской,  руанской,
турской и др. По конкордату 1801г. этот титул был уничтожен, но Пий IX в
1851 г. восстановил приматство архиепископа лионского.
   Н. Б - в.
   В Польше, когда престол оставался свободным, П.,  в  качестве  primus
princeps, являлся наместником короля (interrex);  он  созывал  сейм  для
выбора нового  короля,  в  день  выборов  принимал  иностранных  послов,
собирал голоса избирателей, объявлял об избрании короля и короновал его.
В сенате он председательствовал наряду с королем.  Первоначально  примас
избирался соборным капитулом, позже назначался королем, но без  папского
согласия не мог вступить в отправление своих обязанностей. Последним  П.
польского  королевства  был  брат  короля  Станислава  Августа,   Михаил
Понятовский, умерший в 1794 г. После 1815 г. титул П. в  русской  Польше
носил долгое время архиепископ варшавский. С учреждения  архиепископства
гнезненско-познанской буллой  De  salute  animarum  (1821)  титул  П.  в
Пpyccии не возобновлялся; но во время ватиканского собора Пий  IX  снова
назначил архиепископа Ледоховского П. Польши.
   Примат - в католической церкви так обозначается высшее  иерархическое
положение, принадлежащее папе, как наместнику  престола  св.  Петра.  П.
выражается в полноте и  безапелляционности  церковно-административной  и
судебной власти (primatus  jurisdictionis)  и  праве  на  особые  высшие
почести (primatus honoris).
   Принцип (метаф.) или начало (principium, arch) - то, чем объединяется
в мысли и в действительности известная совокупность фактов. Указанием П.
начинается философия у греков. Первоначально  одна  из  данных  в  опыте
реальностей  выделялась  как  основная  и  обозначалась  как  П.   всего
существующего: вода - у Фалеса, воздух
   - у Анаксимена. Но в таком понятии обнаруживается противоречие:  вода
= П. или воздух=П. не могут быть тем, что обыкновенно  называется  водой
или воздухом, и уже один из древнейших философов, Анаксимандр,  приходит
к пониманию всемирного П. как чего то беспредельного.  Найти  такой  П.,
который  действительно  содержал  бы  в   себе   основания   для   всего
сушествующего, составляет главную задачу философии. При всех ее  успехах
со стороны формального развития умственной деятельности, П. бытия доселе
получает  в  различных  системах  лишь  те  или   другие   односторонние
определения, не представляющие существенного  прогресса  сравнительно  с
воззрениями  древних  мыслителей.   Идеальные   требования   или   нормы
метафизического П. сводятся к трем: такой П. должен обладать  наибольшим
внутренним единством и наибольшей полнотой содержания,  и  связь  его  с
тем, что из него объясняется, должна быть  наиболее  ясной  и  внутренне
обязательностью. Неудовлетворительность в  этом  смысле  выставляемых  в
новейшее время П.  доказывает,  что  философия  еще  имеет  перед  собой
будущность.   Помимо   всеобщего   метафизического   П.,   этот   термин
употребляется также и для обозначения известных особых точек  зрения  на
ту или другую сторону мышления и бытия: П.  достаточного  основания,  П.
индивидуации.
   Вл. С.
   Приор (Prior) -  в  монастырях  Зап.  Европы  звание  настоятеля  или
старшего после аббата-настоятеля  члена  монашеской  общины.  Пpиopия  -
монастырь, в котором имеет место жительства приор. Великий П.  -  звание
второго, после гроссмейстера, сановника духовных орденов.
   Природа (jusiV, natura) - понимается в трех главных смыслах:  1)  как
существенное определение чего бы то ни было, напр., П.  человека,  души,
общества, государства, искусства, нравственности, наконец П. Божества; в
этом общем смысле П. = естеству или сущности; 2) как видимый земной мир,
обнимающий, в некотором  единстве,  совокупность  того,  что  составляет
определяющую среду и основу человеческой жизни первоначально  данную,  а
не созданную человеком;  в  этом  смысле  понятие  П.  противополагается
понятиям искусства  и  искусственности,  гражданственности,  культуры  и
истории. Различие между обоими коренными значениями  слова  П.  особенно
ясно в тех случаях, когда они оба в отдельности применяются к  одному  и
тому же предмету, когда, напр., говорится о П. красоты (в первом смысле)
и о красоте П. (во 2-м), или о П. любви (в первом смысле) и любви  к  П.
(во 2-м). 3) П. называется также  низшее  материальное  начало  в  самом
человеке, связанное с внешней материальной средой, но отличаемое от нее;
в этом смысле П. противополагается духу и нравственной свободе,  Богу  и
особым Его проявлениям относительно человека - благодати  и  откровению.
При ясном различии между тремя значениями слова  П.,  между  ними  есть,
однако, диалектическая связь, образующая единство понятия П. То,  в  чем
существенное определение или естество чего-нибудь  (П.  в  1-м  смысле),
необходимо есть и первоначальная, данная ему, а не созданная  им  основа
его видимого бытия (П. во 2-м смысле); оно же в человеке,  как  существе
совершенствующемся,  или  прогрессивно  восходящем,  представляет   лишь
первую, следовательно,  низшую  ступень  его  существования  (П.  в  3-м
смысле). В истории философии особое значение  понятие  П.  имеет  в  его
противоположении с одной стороны с  понятием  культуры  (в  практической
философии), с другой стороны - с понятием духа (как в практической,  так
и в умозрительной философии). В древности софисты  выдвинули  на  первый
план различение между тем, что существует по  П.  (jusei),  и  тем,  что
существует только по положению  (Jesei),  т.  е.  по  условным  мнениям,
обычаям и узаконениям человеческим. В эту область условного они относили
все нравственные основы и нормы личной и общественной жизни,  отнимая  у
них, таким образом, всякую внутреннюю обязательность. На долю того,  что
по П., оставались  фактические  преимущества  силы,  умелости,  красоты,
делавшие для их обладателя все позволенным  в  пределах  возможности.  В
ином виде различие между природным и условным  было  понято  Сократом  и
развито его учениками, особенно Антисфеном, основателем  школы  киников,
который нравственность или добродетель  относил  к  П.,  как  добываемую
естественным разумом человека, а условным  и  ненужным  для  добродетели
признавал все то, что создано исторически, все гражданские и  культурные
разграничения и учреждения; не исключая даже отечества. Тот же  основной
взгляд развивали стоики , для которых выражения: жить  по  П.,  жить  по
разуму и жить добродетельно были равнозначущими. Под влиянием стоической
философии римское юристы развили идею  естественного  права.  В  средние
века,  вследствие  господствовавшего  в  миросозерцании  метафизического
дуализма  (см.   ниже)   и   под   влиянием   новых   осложнений   права
положительного, идеи естественной нравственности и  естественного  права
отошли  на  задний  план.  С  возобновлением  их  в  эпоху   Возрождения
возобновляется, достигая  наибольшего  распространения  в  XVIII  в.,  и
социально-моральное противоположение между жизнью по П. как  нормальной,
и жизнью искусственной и условной, или жизнью по  культуре,  как  чем-то
недолжным, или по крайней  мере  как  необходимым  злом,  которое  нужно
допускать лишь в наименьших размерах. Этот взгляд  имел  своих  наиболее
ярких представителей во Франции; талантливейшие из них - Ж. Ж.  Руссо  и
Вернарден де Сен-Пьер. Современные им  германские  мыслители  Лессинг  и
Гердер, хотя и примыкали в некоторых пунктах к тому же  направлению,  не
могут, однако, считаться его представителями, так как они понимали смысл
истории  как  необходимого  возрастания  и  воспитания  человечества,  а
следовательно,  не  могли  отрицать  и  значения  культуры.  -  XIX   в.
унаследовал   от   предыдущего   и   развивал   в   различных   системах
социалистическую идею построения человеческого общества на новых,  более
близких к П. началах, упраздняющих искусственные и  условные  учреждения
современной цивилизации .Сюда относилось некоторыми и учреждение  брака,
и в связи с социализмом возникла проповедь "свободной любви", получившая
особенное значение в изящной  словесности,  благодаря  высокому  таланту
романистки Жорж Занд. Отрицание цивилизации во имя естественного  разума
уже в древности принимало (в цинической и стоической  школах)  и  другое
направление, аскетическое, которое возродилось в  современной  проповеди
нравственного и  социального  упрощения  .Здесь  противоположение  между
природным и  историческим  достигает  своих  крайних  пределов.  Другое,
метафизическое, противоположение - между природным и духовным
   - идет в философии от Платонова учения о двух мирах. Этот дуализм  П.
и духа, вошедший в христианское мировоззрение как один из его элементов,
получил в средние века  преобладание,  несоответствующее  полной  истине
христианства и вызвавшее законную реакцию  в  эпоху  Возрождения.  Но  в
теоретической философии новых времен прежний дуализм  удержался,  приняв
лишь новые, более отвлеченные и общие формы, особенно  в  двух  наиболее
влиятельных   системах,   картезианстве   и   кантианстве.   У   Декарта
платоновский дуализм идеального  космоса  и  природной  действительности
сведен к двум  общим  началам,  определяющим  эти  области  бытия  в  их
существенном различии между собой, а именно к субстанции  мыслящей,  как
образующему  началу  бытия  духовного,  и  субстанции  протяженной,  как
отличительному   началу   телесной   П.   Этот   дуализм,    значительно
ограниченный,  но  не  упраздненный  в  учениях   Спинозы,Мальбранша   и
Лейбница, уступил с конца  XVIII  в.  свое  господствующее  положение  в
философии более глубокому и притом двойному  дуализму  в  учении  Канта,
противополагающего: во-1-х, П.  как  мир  познаваемых  в  опыте  явлений
непознаваемому  миру  "вещей  в  себе",  и,  во-  2-х,  природный  закон
необходимости  нравственному   закону   свободы.   Кантианский   дуализм
постепенно  упраздняется  в  следующих  за  Кантом  германских  системах
умозрения.  У  Фихте  П.  -  отрицательная  граница   для   нравственной
деятельности чистого я. В  первых  системах  Шеллинга  П.,  в  сущности,
тождественна с духом,  будучи  лишь  объективной  стороной  того  самого
абсолютного начала, субъективная сторона которого представляется  духом.
У Гегеля П. есть "внебытие", или "отпадение от  себя"  абсолютной  идеи,
как необходимый переход для возвращения ее к себе в духе. Попытки  более
реального и конкретного синтеза духовных и физических элементов в мире и
человеке  представляют  учение  Баадера  и   позднейшая,   "позитивная",
философия Шеллинга. Эти глубокомысленные попытки остались в тени сначала
вследствие господства гегельянства,  а  потом  вследствие  начавшейся  с
конца 40-х годов  общей  реакции  против  умозрительной  философии,  под
знаменем опытной науки о П. Эта реакция имела оправдание особенно в том,
что умозрительная философия недостаточно различала мысль о П.  от  самой
П., как реального бытия,  данного  в  опыте.  Натуралистическая  реакция
достигла своего крайнего предела в популярном  материализме  60-х  годов
(Бюхнер, Карл  Фохт),  отличавшемся  простотой  и  общедоступностью,  но
оставлявшем  без  всякого  серьезного   ответа   все   главные   запросы
философской мысли С начала 70-х годов замечается новое,  примирительное,
философское движение: 1) на почве метафизических принципов,  совмещающих
свойства духовного и природного бытия, каковы мировая "воля" Шопенгауэра
( хотя  этот  философ  писал  раньше  (1860),  но  его  философия  стала
общеизвестной  лишь  около  названной  эпохи),  бессознательный  все-дух
Гартмана и т. п.;  2)  посредством  применения  эмпирического  метода  к
метафизическим  исследованиям(  сочинения  Гартмана  и  др.);  3)  путем
внесения тех или других философских элементов в общее  натуралистическое
мировоззрение (неовитализм).
   Вл. Соловьев.
   Пристань - место причала судов у берега; делается постоянной  в  виде
набережной  или  мола,  или  же  плавучей  -  на  барже   или