риплюснутым
телом, с гладкими зернистыми возвышениями на спине, серо-бурого цвета, с
2 рядами желтоватых пятнышек  с  каждой  стороны;  длина  12  -  17  мм.
Обыкновенна в Европе и Сев. Америки на стенах, в погребах, оранжереях  и
т.п. К роду Porcellio, заключающему более 50 видов, относится P.  scaber
с неровной бугорчатой поверхностью аспидно-серого цвета с беловатыми или
желтоватыми пятнышками, длиною 12 - 14 мм. Обыкновенный вид, встречается
вместе с предыдущим. Представители родов Armadillo  и  Armadillidium,  с
удлиненным, сильно выпуклым телом, обладают способностью свертываться  в
шарик. Armadillidium vulgare от стально-серого до  серо-бурого  цвета  с
неправильными бледно-желтыми или желто-красными пятнышками; длиною  1  -
1,5 см, распространен по всей земле.
   Н. Кн.
   Мокша (санскр. Moksha  -  освобождение,  искупление)  -  у  индийских
брахманов  погружение  в  верховном  божестве,  слияние  с  ним;  высшее
блаженство, достижимое для человеческой души. Только те могут  надеяться
достичь его, кто приобрел полное знание природы божества, души и разума,
путем размышления, опыта,  покаяния,  следования  наставлениям  учителей
(гуру), или уничтожил все свои страсти и освободил  свою  душу  от  всех
земных желаний, путем суровых аскетических упражнений.
   С. Б-ч.
   Молебен  -  одно  из  церковных  богослужений,  содержание   которого
составляет  моление  (к  Господу  Богу,  или  Богородице,  или  святым),
просительное или  благодарственное,  по  поводу  событий  и  нужд  жизни
общественно-церковной или частной. Одни М. совершаются  в  храме,  после
литургии или перед ней, а также после утрени или вечерни, и  принадлежат
к богослужению общественному; таковы: 1) М. царские, т.  е.  совершаемые
во дни рождения, тезоименитства, восшествия  на  престол  и  короновании
Государя  Императора  и  Государыни  Императрицы,  в  дни   рождений   и
тезоименитств наследника престола и других Высочайших особ; 2) М. в  дни
храмовых праздников; 3) М. в дни великих государственных событий,  напр.
по поводу избавления России от нашествия  Наполеона  I,  в  воспоминание
победы под Полтавой и т.п.; 4) М.  по  поводу  общественных  бедствий  -
нашествия иноплеменников, эпидемий, неурожая, безветрия, бездожия и т.п.
Частные М., по желанию отдельных лиц, могут быть совершаемы не только  в
храме, но и на дому у каждого. В состав некоторых М., кроме прошений или
благодарений, входят также каноны, водосвятая и др.. Чинопоследования М.
изложены  в  особой  богослужебной  книге,  называемой  "Книга  молебных
пений", а также в "Требнике". Указами св.  синода  священнику  запрещено
прибавлять от себя какие-либо прошения  и  предписано  строго  держаться
текста молитв, значащихся в книге "Молебных пений".
   Н. Б - в.
   Молекула или частица - система или группа атомов.
   Молитвы - составляют неизменную принадлежность  всякого  религиозного
культа. У древних греков и римлян М. играли весьма важную роль при  всех
выдающихся событиях частной и общественной жизни;  пренебрежение  к  ним
грозило гневом богов.
   На отдельные случаи (рождение, бракосочетаниe, испрошение урожая и т.
п.)  установлены  были  особые  формулы  М.,  которые  при  общественных
богослужениях  произносились  жрецами  или   магистратами.   М.   вообще
приписывалась чудодейственная сила; обмолвки и запинки считались  дурным
предзнаменованием. Значение имели и внешние обряды, сопровождавшие М.; к
ней приступали, умыв предварительно руки. Во время М. древние  воздевали
руки к небу. Греки молились с непокрытой головой, римляне (и Иудеи) -  с
покрытой. Ср. Lasaulx, Ueber die Gebete der Griechen und Romer" (Вюрцб.,
1842). Индусы считают свои М. по шарикам или кораллам, в чем усматривают
прототип четок, употребляемых мусульманами и  христианами.  Механическое
отношение к М. достигает крайних пределов  у  буддистов  и  ламаитов,  у
которых существуют молитвенные машины или мельницы, впервые  появившиеся
в Индии около 400 г. по Р. Хр. Это -  деревянные  цилиндры,  достигающие
иногда громадных размеров, приводимые в движение вокруг своей оси руками
или ветренными или  водяными  двигателями;  на  бумаге,  обвитой  вокруг
цилиндра; много раз повторяется М. ламаитов: ом-ма-ни  и  т.  д.  Одному
обороту цилиндра вокруг своей  оси  приписывается  та  же  сила,  как  и
произнесению  этой  М.  столько  раз,  сколько  раз  она  отпечатана  на
цилиндре.  У  мусульман  М.  считается  делом  особенно   благочестивым;
Мохаммед сам установил все омовения,  коленопреклонения  и  др.  обряды,
сопровождающие М. Мусульмане читают М.  главным  образом,  про  себя:  в
состав общественного богослужения они почти не входят. М.  носят  у  них
более характеры славословий и благодарений, чем прошений.  Во  время  М.
мусульмане обращаются лицом к Мекке. Совершается М. у суннитов пять раз,
а у пиитов - три раза  в  сутки.  В  Ветхом  Завете  встречаются  частые
указания на факта совершены М.  (напр.  Исаак  молился  о  Ревекке),  но
точные формулы  М.  установлены  в  нем  лишь  на  случай  представления
десятины (Второзак., XXVI, 13 - 15). Лишь в эпоху после первого изгнания
М.  подверглись  тщательной  регламентации;  еще  до  пришествия  Христа
установлены  были  часы  для  совершения  М.:  третий  (наш  девятый  по
полуночи), шестой (наш 12-й) и девятый (наш 3-й по  полудни)  часы  дня.
Современные евреи молятся в  эти  же  приблизительно  часы,  с  покрытой
головой, в филактериях предпочтительно в  собрании  10  совершеннолетних
(т. е. имеющих право надевать филактерии), которое называется миньон. М.
читаются исключительно на древнееврейском  языке;  в  числе  их,  помимо
псалмов, много  поэтических  гимнов,  но  в  общем  они  поражают  своей
пространностью, нося  иногда  чисто  повествовательный  характер.  Иисус
Христос, придя в мир, осудил как лицемерие фарисеев, так и многословие и
малосмысленность язычников (от Матфея, VI, 5 - 8), преподав вместе с тем
совершеннейшую из всех М. христианских. Об этой  молитве  Господней  см.
Отче наш. Другой образец М., встречающийся в Евангелии  -  это  молитва.
Мытаря ("Боже, милостив буди мне грешному"; Еванг. от Луки, XVIII,  13),
переданная Иисусом Христом в притче о кающемся  грешнике.  Как  примером
Своим,  так  и  в  поучениях  Своих,  Спаситель  постоянно  указывал  на
спасительное значение М.: "бдите, молитеся, не  весте  бо,  когда  время
будет" (Ев. от Марка, XIII, 33); "бдите на всяко время молящеся" (Ев. от
Луки XXI, 36). На основании учения Христа и  апостолов  древняя  церковь
постепенно  выработала  единообразные  правила,   определяющие   порядок
совершения  М.  как  в  общественном  богослужении,  так  и  в  домашнем
молитвословии. От иудеев перешел обычай молиться стоя (от Марка XI, 25),
только кающимся это было запрещено; от иудейского же культа заимствовано
было и коленопреклонение. Уже в  апостольские  времена  христиане  стали
осенять себя при М. крестным знамением  (XVI,  648).  В  древней  церкви
существовал обычай воздеяния рук во  время  богослужения,  в  подражание
Моисею,  молившемуся  при  сражении  между  иудеями  и  амалскитянами  с
воздетыми к небу руками; ныне это действие совершает только священник во
время литургии. В общинах христиан, обратившихся  из  язычества,  весьма
рано утвердился греч. обычай  молиться  с  непокрытой  головой;  но  для
женщин установлено было противоположное правило (1 Посл. к корине. XI, 4
и сл.). Сообразно заповеди Христа о непрестанной М., христиане  молились
во все времена суток, а так как римляне и за ними иудеи  делили  день  и
ночь на 12 равных частей, и дневные часы делили на 4 части: 1-й (наш 7-й
час по полуночи), 3-й, 6-й и 9-й час, и ночные также на 4  части,  то  в
христианской церкви, сверх литургии (XVII 838), издревле  установлены  8
ежедненных служб: вечерня, повечерня, полунощница, утреня, 1, 3, 6  и  9
часы. В древние времена службы эти совершались отдельно одна от  другой,
так что верующие, особенно в монастырях, собирались на М.  по  8  раз  в
день. С течением времени церковь, в виду заняли  христиан  в  частной  и
общественной жизни, начала совершать эти службы  большей  частью  в  три
времени дня: утром (полунощницу, утреню и  последование  первого  часа),
перед полуднем (последование 3-го и 6-го часа и божественную литургию) и
вечером (последование 9-го часа, вечерню и  повечерие).  Разли  чают  М.
совершаемую без слов и др. внешних знаков - одним  умом  и  сердцем  (М.
внутренняя, духовная, сердечная), и М., которая произносится  словами  и
сопровождается разными знаками благоговения (М. внешняя,  наружная).  По
содержанию  своему,  М.   распадаются   на   славословия,   прошения   и
благодарения; есть еще М. ходатайственная за других. В отношении  формы,
М. распадаются на три главные группы: ектении, псалмы и песнопения.  Ср.
Staudlin, "Geschichte  der  Vorstellungen  und  Lehren  fon  dem  Gebet"
(Геттиyген, 1825); Wiener, "Das Gebet" (Гота, 1885); Christ, "Die  Lehre
v. Gebet nach  d.  Ne3nen  Testament"  (Лейден,  1886);  А.  Никольский,
"Молитвослов с замечаниями о важности М., о происхождении их и церковном
употреблении" (Москва, 1884).
   Молодая Италия - итальянской революционное  сообщество  основанное  в
1831 г. Мадзини  в  Марсели.  План  организации  его  и  программа  были
выяснены Мадзини в первом ј журнала, издававшегося М. Италией. Уничтожая
смертный приговор, грозивший непокорным или изменникам в прежних  тайных
обществах,  требуя  полной  гласности  во  всем,  что  касается  идей  и
стремлений,  и  допуская  тайну  только  для  подробностей  организации,
основатель М. Италии "отделял новое братство от прежних тайных  обществ,
от   деспотизма   невидимых   начальников,   от   недостойного   слепого
повиновения, от пустого символизма,  от  многочисленной  иерархии  и  от
всякого  духа  мести".  "М.  Италия,  -  говорил  он,  -   должна   быть
республиканской, ибо божественные законы создали всех  людей  равными  и
свободными, ибо в Италии нет монархических элементов,  ибо  народ  можно
поднять во имя его свободы и прав, а  не  во  имя  интересов  какой-либо
династии; М. Италия должна быть унитарной, потому что Италия нуждается в
силе и в единстве, а  федарализм  обрек  бы  ее  на  бессилие.  Основами
общества Мадзини выставил идею божества и нравственного  долга.  Как  на
средства, которыми  М.  Италия  должна  пользоваться,  было  указано  на
воспитание  и  восстание.  При  поступлении  в  общество   произносилась
присяга, формула которой, не лишенная театральной эффектности, указывала
на внутреннее родство между обществом карбонариев и М. Италией, несмотря
на все желание основателей отделить их друг от друга. У М.  Италии  были
свои цвета,  свое  знамя  (с  надписью:  свобода,  равенство,  единство,
независимость), своя эмблема  (кипарисная  ветвь),  свой  девиз  (Оrа  е
sempre).  Члены  общества  делились  на   посвященных   и   посвящающих.
Центральный комитет, избираемый  местными  комитетами,  заведывал  всеми
делами;  каждый  член  общества  вносил  в  кассу  не  менее  50   сант.
ежемесячно. Общество издавало свой журнал: "La Giovine Italia",  который
только  первые  два  года  выходил  более  или  менее  регулярно;  потом
появлялись отдельные  јј,  а  также  прокламации,  брошюры  и  книги.  В
общество вступили с самого начала более энергичные элементы из  общества
карбонариев и много новых сил - Гарибальди, Гверацци, Руффини, Джоберти,
Дурандо, Брофферио, братья Бандиера, Леопарди; с ним  были  в  сношениях
Годефруа Кавеньяк, Арман  Каррель,  Лафайет.  Французское  правительство
через полгода после основания М. Италии  запретило  деятельность  ее  во
Франции; она переселилась в Женеву, где был впрочем, только  центральный
ее  комитет,  местные  же  комитеты  распространились  по  всей  Италии.
Итальянское  и   австрийское   правительства   самым   суровым   образом
преследовали за принадлежность к обществу; уже в  1833  г.  в  Ломбардии
было казнено за нее 19 человек.  Издания  общества  тоже  преследовались
самым строгим образом,  но  тем  не  менее  они  проникали  в  Италию  в
значительном  количестве  экземпляров,  благодаря  воспитанному   веками
заговоров и тайных обществ искусству деятелей М. Италии и в  особенности
Мадзини. Общество организовало несколько военных экспедиций, которые все
окончились неудачно. Переселение Мадзини в  Лондон  и  гонения,  начатые
швейцарскими властями, ослабили общество; тем не менее оно  существовало
до 1848 г. После этого были попытки оживить его,  но  отдельные  кружки,
бравшие  на  себя  имя  М.   Италия,   не   приобретали   сколько-нибудь
значительного влияния. См. Cironi, "Die Naliouale Presse in Italien  und
die Kunst der Rebellen" (ним. перев., Лпц., 1863). По образцу М. Италии,
и тоже не без прямого влияния Мадзини, в 1832 и 1833  гг.  основались  в
Швейцарии еще два  революционные  общества:  Молодая  Польша  и  Молодая
Германия  (которую  не  следует  смешивать   с   литературным   течением
обозначаемым тем же  именем;  см.  выше).  Первая  из  них  состояла  из
польских эмигрантов, по преимуществу  замешанных  в  восстании  1830  г.
Общество не имело большого влияния, а изгнанием его членов из Швейцарии,
произведенным в 1836 г., оно было почти совершенно  уничтожено;  попытки
восстановить его в Лондоне не увенчались успехом. Более  значения  имела
Молодая  Германия,  основанная  тоже  немецкими  эмигрантами,  а   также
немецкими ремесленниками и  рабочими;  она  состояла  из  многочисленных
клубов,  рассеянных  по  Швейцарии  и  объединенных  одним   центральным
комитетом. Стремления и программа ее  были  сходны  со  стремлениями  М.
Италии, но способы действия несколько отличались: так, в 1835 г. членами
общества был убит близ Цюриха, как шпион, Людвиг Лессинг. Это  убийство,
а также последовавшее  затем  собрание  членов  общества  в  лесу  около
Берна., за которым, как предполагали (совершенно неосновательно), должно
было последовать вооруженное вторжение  в  Баварию  или  Баден,  вызвали
тревогу как в германских, так  и  в  швейцарских,  властях;  последовали
аресты и высылки, вследствие которых деятельность общества прекратилась.
В 1845 г. она вновь оживилась; общество организовывало мелкие  восстания
в Бадене и сыграло немаловажную роль в баденской  революции  1849  г.  В
1850 г. последовали новые высылки из Швейцарии, после  которых  общество
окончательно прекратило свое существование. Три вышеупомянутых  общества
в 1834 г., на особом конгрессе представителей, решили  объединиться.  Их
союз получил наименование Молодой Европы. Был составлен на  трех  языках
акт соединения, с девизом: "свобода, равенство, гуманность"; был  выбран
союзный комитет,  сделаны  попытки  создать  общества  Молодой  Франции,
Молодой Испании и Молодой Бельгии, основан на  французском  языке  орган
Молодой Европы: "Le Proscrit". Общество и его орган  просуществовали  до
1836 г., когда оно распалось на составные свои элементы.
   В. Водовозов.
   Молоко   (химико-физиолог.)   -   особая   жидкость    или    секрет,
вырабатываемый в послеродовом  периоде  женскими  особями  млекопитающих
животных в так называемых молочных железах, расположенных под  кожей  на
брюшной  стороне  тела  и  предназначенный  от  природы  для   кормления
новорожденных животных. Нормальное М., отделяющееся  после  первых  дней
родов, есть белая непрозрачная жидкость нейтральной реакции, уд. веса от
1,022  -  1,033,  с  голубоватым  и   светло-желтым   отливом,   приятно
сладковатого вкуса, издающая при  кипячении  особенный  приятный  запах.
Белый цвет М. зависит от взвешенных в сыворотке  капелек  жира,  диаметр
которых колеблется между 0,00014 - 0,0063  мм.;  в  одном  куб.  см.  их
насчитывается от 3 до 12 мл.; М. представляет поэтому жирную эмульсию  и
содержит кроме жира - белковые  вещества,  молочный  сахар,  минеральные
соли и массу воды, след все  пищевые  начала,  необходимые  для  питания
организма.  Женское  М.  в  среднем  содержит  около  88,8%  воды,   11%
органических веществ, из которых около  2%  белков,  3,5%  жиров,  5,5%,
молочного сахара и 0,2% минеральных солей; колебания же в  ту  и  другую
сторону этих составных веществ  могут  быть  очень  большими:  так  одна
разновидность белка, казеин, может колебаться от 0,18% до 1,96%,  другая
- лактальбумин от 0,32% до 2,36%; жир от 1,43% до 6,83%; молочный  сахар
от 3,88% до 8,34%; соли  от  0,12%  до  1,9%.  Преобладающим  белком  М.
является казеин. Это сложное тело, представляющее фосфорнуклео-альбумин,
почти нерастворимо  в  воде  и  в  разведенных  солевых  растворах,  но,
соединяясь с щелочами, превращается в  растворимый  в  воде  соединения.
Если растворить казеин в известковой воде и  нейтрализовать  разведенной
фосфорной  кислотой,  то  казеин  и   фосфорнокисл.   известь   остаются
взвешенными в жидкости, образуя опалесцирующий псевдораствор.  Полагают,
что казеин находится в М. в форме  такого  соединения,  и  он  вовсе  не
свертывается от  кипячения,  а  раствор  покрывается  только  казеиновой
пленкой. Казеин выпадает из разведенного предварительно М.  прибавлением
незначительных количеств кислоты или  насыщением  поваренной  солью  (не
осаждающей  ни  альбумина,  ни  глобулинавого  белка)  или   сернокислой
магнезией (осаждающей в то же время глобулин, но  не  альбумин).  Казеин
свертывается  также  и  превращается  в   параказеин   или   сырсычужным
ферментом, выработываемым первым желудком теленка  под  условием,  чтобы
жидкость содержала  достаточное  количество  известковых  солей.  Другой
белок  М.,  лактальбумин,  содержится   в   неболших   количествах,   он
свертывается при кипячении. При фильтрованы  М.  под  высоким  давлением
через  животные  перепонки  или  глиняные   цилиндры   проходит   только
лактальбумин. Существует в М. еще в очень незначительных  количествах  и
третья  форма  белка,  сходного  с   сывороточным   глобулином   -   это
лактоглобулин. Присутствие пептонов представляется сомнительным.  Вообще
воззрения авторов насчет различных форм белковых  веществ  в  М.  весьма
расходятся - одни насчитывают до  пяти  разновидностей  белков  (Konig),
другиe всего два (Halliburton), а третьи одну только - казеин (Duciaux).
М., постоявшее некоторое время в узком  цилиндре,  дает  на  поверхности
своей слой сливок (масло и немного казеина), собирающийся в  силу  более
легкого уд. веса жира. Масло это находится в  виде  мельчайших  капелек,
благодаря казеину. Полагают, что каждая капелька жира окружена тончайшей
казеиновой оболочкой, подобно тому, как в искусственных эмульсиях  масла
с аравийской камедью,  каждый  маленький  жировой  шарик  окружен  слоем
камеди; поэтому эфир извлекает жир М. только после обработки  последнего
щелочами или кислотами, растворяющими белковую оболочку жировых  капель.
Вероятно,  благодаря  этой   оболочке,   жировые   капли   М.   остаются
разъединенными: для слияния же  их  требуется  уничтожить  оболочку  или
химическим путем или механическим, т. е. взбиванием М.. как  это  делают
при изготовлении масла. Жир  М.  есть  смесь  нескольких  глицеридов,  а
именно олеина, пальмитина и стеарина и сверх того глицеридов  бутировой,
капроновой и др. жирных  кислот.  Жиры  эти,  стоя  на  воздухе,  вскоре
разлагаются на глицерин и соответствующую жирную кислоту,  причем  масло
горькнет; при  этом  глицерин  даже  может  превращаться  в  акролеин  и
муравьиную кислоту. В состав жира  М.  входит  еще  немного  лецитина  и
холестеарина и желтое красящее вещество. М.; из  коего  выделено  масло,
назыв.   пахтаньем.   Из   углеводов,   М.   содержит   молочный   сахар
(С12H22O11+H2О), отличающийся от виноградного меньшей  растворимостью  в
воде и алкоголе и более трудной кристаллизацией.  Получают  его  из  М.,
лишенного ажира и белковых веществ и выпариваемого  до  сгущения;  сахар
тогда  выкристаллизовывается  в  виде  ромбических   кристаллов   слегка
сладкого