лица  других  религий  считаются
опасными, а потому их надо задобрить. На этом основании монголы и татары
всюду освобождали от податей  и  повинностей  христианских  священников,
буддийских лам,  еврейских  раввинов,  мусульманских  мулл,  выдавая  им
тарханные грамоты. Все стихии - вода, огонь - священны, потому  что  там
находятся божества; за осквернение их у монголов  определялась  смертная
казнь. Нельзя было стирать платье - и его носили грязным  и  засаленным;
нельзя было лить что-нибудь нечистое в огонь или касаться его ножом, так
как этим отрезали огню голову; но полезно  лить  в  огонь  масло,  вино,
тогда он горит ярко, весело, это ему приятно. Огонь  сам  очищает  вещи;
если над ним подержать оскверненный предмет, то последний делается опять
чистым. Огонь может уничтожать злые  намерения  людей,  лишать  силы  их
дурной взгляд, который способен причинить несчастие; поэтому  в  Золотой
орде русских князей и  других  лиц,  представлявшихся  ханам,  проводили
между двух костров. Это вело иногда к печальным недоразумениям, так  как
христиане предполагали в этом прохождении  языческий  обряд  и  всячески
старались  уклониться  от  него,  татары  же,  с  своей  точки   зрения,
убеждались в злых умыслах отказывающегося очиститься - и  предавали  его
казни. По шаманскому  воззрению,  одни  из  живых  существ  благоприятны
человеку, другие предвещают ему  несчастие.  Первых  грешно  истреблять,
вторых, напротив, следует  убивать.  Этим  объясняются  многие  приметы,
удержавшиеся до нашего  времени:  например  заяц,  перебежавший  дорогу,
предвещает несчастие, убить паука полезно и т. д. Шаманист боится только
злых духов, с добрыми же он не церемонится.  Идолу,  изображающему  бога
охоты, он усердно мажет губы салом, прося  покровительства  и  удачи  на
охоте, но если удачи не было, то раздосадованный дикарь бьет его плетью.
Сонм духов приводится в определенную систему; такая система существовала
в  различных  видах  у  всех  шаманистов.  У  монголов  во  главе  стоит
Эрлик-хан; за ним следуют  тенгрии  (второстепенные  боги)  и,  наконец,
онгоны (души предков). У тюркских народов главное божество  было  Тенгри
(небо) или Кук-тенгри (голубое небо);  ему  противополагалось  подземное
существо - шайтан,  далее  следовали  арвахи  (души  предков),  божества
стихий и т. д. На шаманской почве развились и окрепли различные  обряды,
исполнявшиеся при всех важных моментах жизни человека; некоторые из этих
обрядов удержались и поныне. Сюда относятся обряды при родах,  свадебные
и похоронные. Если женщина мучается в родах, то это значит,  что  в  нее
вселился злой дух,  которого  необходимо  выгнать  разными  устрашающими
мерами. С этою целью шаман старается испугать роженицу, чтобы  вместе  с
тем и дух выскочил из нее, бьет плетью по юрте, а иногда и по  роженице.
Если последняя все-таки умрет, это покажет  только,  что  шаман  не  мог
справиться  с  злым   духом,   что   следовало   бы   пригласить   более
могущественного шамана. Теперь вера в этих духов,  под  влиянием  других
религий, мало помалу сокращается; но вера в дурной глаз остается  еще  в
полной силе. Роженицы и молодухи носят, как предохранительное  средство,
различные амулеты, в особенности перья совы, которые прицепляют и детям.
Шаманисты представляли себе загробное существование продолжением  земной
жизни, с прежними страстями  и  потребностями.  Отсюда  сложная  система
похоронных  обрядов.  С  покойником  необходимо  положить  в  могилу  по
возможности все те предметы, в которых он нуждался при жизни. Страх пред
неисполнением этого требования был так велик, что нарушить его никто  не
решался;  бывали  случаи,  когда  законодательными  мерами   приходилось
ограничивать усердие родственников, боявшихся нажить себе  непримиримого
врага в лице почившего. Если покойник занимал выдающееся положение, то с
ним хоронили его жену или наложницу и слуг для службы на том свете,  как
это было при погребении скифских царей. С тою же целью опускали в могилу
убитых животных. Пиршества и различные игры при похоронах, музыка, затем
поминки в  установленные  дни  имели  целью  утешить  душу  почившего  и
привлечь ее к участию в развлечениях.  Чтобы  душа  покойника  не  могла
тревожить людей,  против  нее  принимались  различные  предосторожности:
покойника выносили не обычным путем, а  прорубали  особый  ход,  который
потом заделывался; в гробу одни народы  делали  специальные  окошки  для
свободного прохождения души, другие,  напротив,  старались  сделать  это
прохождение невозможным; в крайних случаях вбивали осиновый кол. Словом,
все те поверья, которые  живут  еще  в  народе,  объясняются  шаманскими
верованиями. Подробного и обстоятельного исследования о Ш. еще нет, хотя
литература о нем довольно обширна. См. Д.  Банзаров,  "Черная  вера  или
шаманство у монголов" (в "Ученых Записк. Казан.  Унив.",  1846  г.,  кн.
III; новое издание под ред. Г. Н. Потанина); Галсан Гомбоев, "О  древних
монгольских обычаях и  суевериях,  описанных  у  Плано-Карпини"  ("Труды
Восточн. Отд. Имп. Рус. Археол. Общ.", ч. IV); Валиханов, "О шаманстве у
киргизов" (изд. Имп. русск. геогр. общ.); Михайловский, "Шаманство" (М.,
1892, "Известия Имп. Общ. Любит. Естествознания", г. LXXV);  Шашковский,
"Шаманство в Сибири" ("Дело", 1864).
   И. Веселовский.
   Шамиссо (Альберт фон Chamisso,  собственно  Людовик-Шарль-Аделаид  де
Ch., 1781 - 1838) - немецкий поэт и естествоиспытатель, по происхождению
французский дворянин, отец которого вместе со всей семьей эмигрировал  в
Германию во время революции, лишившей его всего его имущества. В 1796 г.
молодой Ш.  получил  звание  пажа  прусской  королевы.  Окончив  курс  в
гимназии в Берлине, поступил на прусскую военную службу. В 1801  г.  его
родители, братья и сестры вернулись во Францию,  но  сам  Ш.  остался  в
Пруссии, хотя и не без колебаний.  К  военной  службе  у  него  не  было
никакой склонности;  он  интересовался  литературой  и  естествознанием,
преимущественно ботаникой. В  1803  г.  Ш.  написал  в  стихах  довольно
ходульный драматический отрывок "Faust", который напечатал в изданном им
вместе с Варнгагеном ф. Энзе, Гитцигом и др. "Musenalmanach auf das Jahr
1804" (Лпц.; в следующие годы появились еще два тома "Musenalmanach",  в
Берлине, при чем к редакционному кружку  присоединился  Ламотт-Фуке).  В
1806 г. Ш. находился в г. Гамельне (на Везере), сданном  на  капитуляцию
французам. Возмущенный постыдною сдачею, Ш.  оставил  военную  службу  и
после двухлетних странствований по  Германии  и  Франции  получил  место
учителя гимназии в Наполеонвилле (в Вандее); через два года  он  потерял
это место. В 1810 г. отправился  в  Париж,  где  познакомился  с  А.  В.
Шлегелем и г-жей де Сталь, у которой провел лето  1811  г.  в  Коппэ  на
Женевском озере; здесь Ш. усердно изучал  естественные  науки  и  языки.
Вернувшись в Берлин, он записался  студентом  медицины  в  университете,
продолжая изучать ботанику и зоологию. Вместе  с  тем  он  печатал  свои
лирические  стихотворения,  вызывавшие  к  нему  интерес  и   сочувствие
публики. В 1813 г. он написал  (в  прозе)  романтическую  сказку  "Peter
Schlemihl". Герой сказки за богатство продал свою  тень  и  ищет  ее  по
всему свету, находя нравственное успокоение  только  в  научной  работе.
Сказка эта была написана как раз в то время, когда война за освобождение
между  немцами  и  французами   заставляла   его   особенно   болезненно
чувствовать потерю национальности и созданную ею для  него  нравственную
невозможность пристать к той или другой стороне. Она создала  Ш.  весьма
значительную известность (переведена на русский  яз.  Самойловым,  СПб.,
1842, потом в "Пантеоне Литературы" и отдельно, СПб., 1889). В  1815  г.
Ш. получил  приглашение  отправиться  в  качестве  естествоиспытателя  в
кругосветное плавание на корабле "Рюрик", снаряженном гр. Румянцевым под
командой русского капитана Коцебу. Ш. принял предложение и в  течение  3
лет (1815 -  18)  объездил  африканские  острова,  Южн.  Америку,  часть
Сибири, потом Сев. Америку, Полинезийские о-ва, Капландию. Коцебу ставил
всевозможные препятствия его научным  изысканиям  и  позднее  включил  в
описание своего путешествия только отрывки из его работ. В  полном  виде
"Reise um die Welt" (в двух частях: 1) "Tagebuch", 2)  "Bemerkungen  und
Ansichten" где собраны его  наблюдения  ботанические,  зоологические,  а
также лингвистические - о  гавайском  яз.  и  др.)  появилась  только  в
собрании сочинений Ш. в 1836 г.; оно до сих пор много читается благодаря
художественной яркости и живости картин. По возвращении в Берлин, в 1818
г., Ш. получил степень  почетного  доктора  философии  и  место  кустоса
берлинского ботанического сада.
   В. В - в.
   Как  естествоиспытатель,  Ш.   известен   своими   наблюдениями   над
размножением  сальп   (отряда   оболочников):   он   открыл   интересное
биологическое явление, известное под  названием  смены  или  чередования
поколений (см.;  одиночные  сальпы  путем  почкования  образуют  колонии
молодых сальп, отделяющихся от  тела  матери  и  размножающихся  половым
путем, с образованием одиночных сальп). К области  естественных  наук  и
этнографии относятся след. сочинения  Ш.:  "De  animalibus  qiubusdam  е
classe vermium Linnaei" (Б., 1819); "Reise um die  Welt  in  den  Jahren
1815  -  18,   Tagebuch";   "Bemerkungen   und   Ansichten   auf   einer
Entdeckungsreise  unter  Коtzebue"(составл.  3-й  т.  "Entdeckungsreise"
Коцебу, Веймар, 1821); "Uebersicht der  nutzbarsten  und  schaedlichsten
Gewaechse, welche, wild oder  angebant,  in  Norddeutschland  vorkommen"
(Берл., 1827); "Ueber die Hawaiische Sprache" (Б., 1837). В 1835  г.  он
был избран членом берлинской акд. наук.
   А.
   Гораздо большее значение имеет его поэтическая деятельность.  С  1831
г. он вместе с Швабом и Годи (Gaudy) издавал "Musenalmanach", в  котором
появлялись  его  стихотворения,  оригинальные   и   переводные   (Ш.   в
совершенстве владел очень многими языками); между прочим, с русского  он
перевел стихотворение Рылеева "Войнаровский" и в pendant к нему  написал
стихотворение: "Bestujeff",  в  котором  описывается  встреча  в  Сибири
одного немецкого путешественника, друга Ш.,  с  декабристом  Александром
Бестужевым,  аналогичная   встрече   Войнаровского   с   Мюллером;   оба
стихотворения появились в свет под общим заглавием "Die  Verbannten".  С
французского Ш. особенно  охотно  переводил  любимого  им  Беранже.  Как
лирик, Ш. занимает одно из первых мест в немецкой  литературе.  Все  его
стихотворения  дышат  любовью  к  свободе,  несколько  неопределенной  и
романтической, сочувствием к бедным и угнетенным ("Die alte Waschfrau" и
"Das zweite Lied von der alten Waschfrau"; русск. пер. "Старая прачка" и
"Песнь о старой работнице" в "Деле", 1870,  јј  1  и  12),  мягкостью  и
нежностью тона, особенно  в  стихотворениях:  "Frauenliebe  und  Leben".
Принадлежа  вообще  к  романтической  школе,  он,  однако,   пользовался
уважением и молодой Германии,  между  прочим  Гейне,  который,  осмеивая
романтиков, выделял из них Ш. : последний, в свою очередь, был одним  из
первых в Германии, оценивших Гейне по достоинству при первом выступлении
его в печати. В 1836 г. Ш.  в  своем  "Musenalmanach"  поместил  портрет
Гейне, что вызвало против него бурю негодования и поссорило его с Швабом
и некоторыми другими романтиками. В 1837 г. умерла жена Ш.,  после  чего
он оставил ботанический сад и скоро  умер.  Стихотворения  Ш.  появились
отдельно впервые  в  1831  г.;  потом  вышли  другие  его  стихотворения
отдельными сборниками и затем много раз переиздавались, целиком  или  по
частям (27-е изд. сборника  "Frauenliebe  und  Leben",  иллюстрированное
Thulmann'ом, Лпц., 1898;  "Lebenslieder  und  Bilder",  13  изд.,  также
иллюстр. Тhulmann'ом, Лпц., 1895). Собрание сочин.  в  6  тт.  ("Ch.  's
Werke"), начатое им самим, закончено после его смерти в Лпц., 1836 -  39
г.; последние 2 т. заняты его перепиской  и  биографией  (6  изд.  Лпц.,
1874). Есть еще издания под ред. М. Koch (Штуттг., 1898), Bartels (Лпц.,
1899), Walzel (Штуттг., без года) и др. Ни одно из них не полно;  в  них
помещены только стихотворения, сказка и путешествие вокруг света. В 1888
г. Ш. поставлен памятник в Берлине. На русский язык Ш. переводился мало;
несколько  стихотворений  перевел  Жуковский  (между  прочим  -  "Маттео
Фальконе"),  несколько  рассеяно  по  журналам.  Выбор  их  напечатан  у
Гербеля, "Немецкие поэты". См. Karl Fulda, "Ch. und seine  Zeit"  (Лпц.,
1881); Chabozy,  "Ueber  das  Jugendleben  A.  v.  Ch."  (Мюнх.,  1879);
Lentzner, "Ch. and his times" (Л., 1893);  Brun,  "Ad.  de  Ch."  (Лион,
1896); J. Schapler, "Der Humor bei Ch." (1897); его же, "Chamissos Peter
Schlemihl" (1893); Du Bois Reymond, "Ad. v. Ch. als Naturforscher"  (Б.,
1889).
   В. В-в.
   Шампанское вино -  получило  свое  название  от  прежней  французской
провинции  "Шампань".  Наилучшие  виноградники  находятся   в   Марнском
департаменте, занимая площадь в 16 000 гектар., преимущественно  меловой
почвы и доставляя ежегодно от 300 000 до 400 000 гектолитров, или  36  -
50 милл. бутылок вина,  причем  ежегодный  вывоз  за  границу  и  внутрь
Франции  составляет,  в  среднем,  25  -  30  милл.  бутылок   ("Вестник
Виноделия", 1902 г., стр. 346  -  349).  Ш.  выделывается  из  следующих
сортов    винограда:    черных    -    Franc-Pineau,    Plant-dore-d'Ay,
Plant-vert-dore,   Plant-gris   (Beurot)   и   Meunier   и   белого    -
Plant-dore-Chardonay  (Epinette).  Самыми   прославленными   местностями
являются: Sillery, Ay, Mareuil, Haut-Villers, Pierry  и  Disy,  затем  -
Cramant, Avise, Oger и Mesnil. Сущность производства Ш., требующего, при
прочих одинаковых условиях (почва, климат,  сорта  винограда  и  проч.),
большого уменья, заключается в следующем. Сок,  полученный  немедленным,
после сбора, прессованием винограда (преимущественно черных или  красных
сортов) и обладающий слегка розоватым оттенком, разливается в  бочки,  в
которых происходит бурное брожение. По прекращении  последнего,  молодое
вино сливается с дрожжей и  в  течении  января  и  февраля  купажируется
(смешивается) в больших фудрах с  целью  придать  напитку  желаемый  или
требуемый рынком характер. При переливке вина, вслед затем, из фудров  в
бочки применяются таннизация и  оклейка.  Весною,  когда  вино  начинает
бродить или, как говорят в общежитии,  "играть",  приступают  к  точному
определению его сахаристости, кислотности и алкоголя, а потом  добавляют
такое количество  чистого  тростникового  сахара,  чтобы  после  полного
брожения вина в  бутылке  образовался  углекислый  газ  пятиатмосферного
давления.  Закончив  все  это,  вино  разливают   в   прочные   бутылки,
герметически закупоривают при помощи проволочных крючочков  и  сносят  в
погреб, где складывают  лежа  (горизонтально).  Возвышенная  температура
весны вызывает брожение  сахаристой  жидкости,  которая  начинает  вновь
бродить, при  чем  образующаяся  углекислота,  задерживаясь  в  бутылке,
растворяется в вине и сообщает ему всем известную  шипучесть.  Вместе  с
тем выделяется в бутылке осадок, состоящий из дрожжей в  проч.  С  целью
удаления этого осадка, бутылки спустя  несколько  месяцев  (в  ноябре  -
декабре) устанавливаются горлышком  вниз,  в  отверстия,  проделанные  в
наклонно (в 60ё), наподобие крыши,  поставленные  доски.  Здесь  бутылки
подвергаются ежедневно в течение 4  -  5  недель  особому  вращательному
движению  (remuage),  причем  им   постепенно   придается   вертикальное
положение.  К  концу  этой  операции  приступают   к   так   называемому
дегоржированию (degorgement) - приему, состоящему  в  том,  что  рабочий
быстрым движением откупоривает бутылку, и осадок, всецело скопившийся  в
горлышке, моментально выбрасывается вон. После этого бутылка  доливается
тем же вином,  и  в  нее  вводится  особым  прибором  нужное  количество
"ликера", служащего для придания напитку сладкого вкуса и изготовляемого
по разным рецептам (обычно для ликера идут: хорошее старое вино,  высшей
очистки тростниковый сахар и хороший коньяк в 82ё). Наиболее сладкое  Ш.
вывозится в Россию  и  Германию;  "полусухое"  (demi-sec)  идет  главным
образом в Америку и Бельгию и, наконец, совершенно "сухое" (sec,  dry  и
extra-dry) - почти исключительно в Англию  (это  же  вино  -  лучшее  по
качеству). Напоминая, что под названием "Ш. " мы разумеем  исключительно
вина, получаемые естественным брожением виноградного сусла или сока  (по
"французскому способу", как у  нас  иногда  неверно  называют)  в  одной
Шампани (департаменте  Марны),  добавим,  что  во  Франки  шипучие  вина
выделываются во многих ее винодельческих районах и часто в  значительных
количествах (напр., в Сомюре и др). Производство Ш. в последнюю четверть
прошлого века, главным  же  образом  в  минувшее  десятилетие,  получило
довольно  широкое  развитие  во  всех  винодельческих  странах  мира,  в
особенности же - в Германии.  Изготовлением  Ш.  занялись  и  у  нас,  в
России: выпивается отечественного шипучего  вина  не  мало,  но  оно,  к
сожалению, в качественном отношении требует еще  улучшения,  дабы  могло
более или менее успешно конкурировать с привозным - французским. Хорошее
Ш. может сохраняться довольно долго,  при  том,  однако,  условии,  если
бутылки будут уложены в прохладном подвале и  лежа,  иначе,  при  всяком
другом положении бутылки, пробки, не смачиваясь вином, могут  высохнуть,
потерять упругость и пропускать углекислоту,  иными  словами  -  вызвать
порчу напитка. Ш., совершившее  известное  путешествие  в  корзинах  или
ящиках, должно быть снесено  в  погреб  (где  ни  холодно,  ни  сыро)  и
оставлено там для "отдыха"  недели  на  две.  Чтобы  надлежащим  образом
оценить Ш., необходимо его предварительно остудить,  продержав  хотя  бы
час во льду. За столом Ш. обычно подают пред десертом, когда достоинства
этого прекрасного напитка особенно рельефно выступают; Ш. пьют также  за
всяким другим блюдом - это дело вкуса, но оно, по природе  своей,  плохо
согласуется с  фруктами  и  сладостями.  Мы  здесь  не  касаемся  другой
категории  шипучих  вин,  нередко  неправильно  именуемых  у  нас  также
шампанским и изготовляемых накачиванием в обыкновенное вино углекислоты,
как это делают при выделке искусственных шипучих вод.  Укажем  некоторые
сочинения, посвященные производству Ш.: Е. Robinet, "Manuel general  des
vins"; L. Mathieu, "Etudes sur la conservation des  vins  mousseux",  1.
Salleron, "Etudes sur le vin mousseux".
   В. Таиров.
   Шампиньон, также печерица - общий термин  для  обозначения  шляпочных
грибов рода Psalliota Fries, некоторые  виды  которого  употребляются  в
пищу и отличаются нежным вкусом. Ш. отличаются на первый взгляд от  всех
остальных грибов тем, что пластинки на нижней поверхности шляпки сначала
белые, затем розоватые и, наконец, черно-коричневые или  черно-бурые,  и
что у верхней части пенька или так называемой ножки имеется перепончатое
кольцо, представляющее собой остаток пленки, соединяющей в молодом грибе
пенек  с  краями  шляпки  и  прикрывающей,  таким  образом,   совершенно
пластинки. Между Psalliota нет ядовитых грибов, но съедобными  считаются
лишь те виды,  которые  более  мясисты  и  имеют  довольно  значительные
размеры,  а  именно:  Ps.  campestris  (Lin.)  Fries.  Ш.  полевой   или
настоящий. Шляпка сначала почти шаровидная, потом выпуклая, 5 - 15  стм.
в диаметре, белая, рыжеватая или  коричневая.  чешуйчатая,  волокнистая,
реже гладкая; пластинки белые, потом розовые,  красно-пурпуровые,  затем
темнопурпуровые; ножка белая, мясистая, гладкая в 4 - 6  стм.  длины,  с
белым кольцом. Мясо плотное, белое,  на  разрезе  розовеет  или  рыжеет.
Обыкновенно описывают нисколько разновидностей  (alba  -  шляпка  белая,
ножка короткая, praticola -  шляпка  рыжеватая,  чеш