прочности.  Головы  из  "папье-маше"  еще   и   теперь   изготовляются
кустарями, но далеко превзойдены неломающимися куклами из смеси желатина
с глицерином, патокою и  краскою,  составленною  на  подобие  массы  для
типографских  валков,  фарфоровыми  головками  Жюмо  в   Париже   в   их
подражаниями. Ремесло игрушечника не самостоятельное,  чуть  ли  не  все
ремесла применяются к этому делу, только характер работы  меняется;  тут
требуется  не  прочность  и  добросовестность  работы,  а  дешевизна   и
достаточная степень  внешней  отделки.  Так,  напр.,  существует  особая
"игрушечная окраска", она с виду походит на  масляную,  но  делается  на
клею, с достаточною примесью  мела  для  грунта,  и  только  покрывается
дешевым лаком из раствора канифоли в скипидаре. У нас большие игрушечные
мастерские существуют в обеих столицах и в Риге, но очень много  дешевых
И. изготовляется кустарями  под  Москвой,  особенно  около  Сергиевского
посада. Самые изящные И. парижские;  там  же  в  обычае  к  новому  году
пускать в разносную продажу по бульварам  дешевые,  нового  образца  И.,
непременно отличающиеся чем либо оригинальным, которые, в случае успеха,
распространяются потом по всему  свету.  В  Швейцарии  изготовляются  во
множестве разные И. и музыкальные  ящики.  В  Германии  лучший  сорт  И.
делается в Нюрнберге, Штуттгардте и Берлине, похуже -  в  Вюртемберге  и
Тюрингене,  а  самые  дешевые  -  в  Рудных  горах   Саксонии.   Обороты
игрушечного производства считаются десятками миллионов.
   В. Лермантов.
   Игуаны (Iguanidae) -  семейство  ящериц  из  подотряда  толстоязычных
(Crassilinguia).  Зубы,  приросшие  к  внутренней  поверхности  челюсти,
округленные у корня, сжатые с боков и широкие на конце; клыков не бывает
почти никогда; часто бывают н„бные зубы; голова  покрыта  щитками,  тело
чешуйками, расположенными по большей части  поперечными  рядами;  пальцы
обыкновенно свободны, всегда по 5 на  передних  и  задних  ногах.  Очень
многочисленное (в 1883 г. известно 55 родов  с  235  видами)  семейство,
живущее в Америке, особенно Ю. Распадаются на две группы:  1)  древесные
И. (Dendrobatae) с тонким, сжатым с боков или трехгранным телом, длинным
хвостом и тонкими конечностями, живущие на деревьях, и  2)  наземные  И.
(Humivagae) с круглым или приплюснутым телом, хвостом по  большей  части
лишь средней величины или  коротким  и  по  большей  части  укороченными
конечностями. К древесным принадлежит  род  И.  (Iguana).  Тело  тонкое,
хвост очень длинный и  сжатый  с  боков,  спина  и  хвост  с  продольным
гребнем, на горле большой, сжатый с боков мешок,  пальцы  очень  длинны;
зубы в челюстях зазубренные, есть и  н„бные.  Крупные  быстрые  ящерицы,
живущие преимущественно около  воды  и  хорошо  плавающие.  От  человека
убегают, но в случай крайности храбро защищаются. Питаются растениями  и
насекомыми;  мясо  и  яйца  съедобны;  яйца,  величиною   с   голубиные,
откладываются в ямку в песке. 5 видов, водящихся в  Вест-Индии  и  Южной
Америке, составляют предмет ревностной охоты; пойманные - сначала  ведут
себя очень бешено, но потом  хорошо  приручаются.  Обыкновенная  И.  (I.
taberculata), с крупным щитком под ухом; на  спине  преобладает  зеленый
цвет,   бока   с   бурыми   окаймленными   желтыми   полосками;    брюхо
зеленовато-желтое, хвост с бурыми и желто-зелеными кольцами. Длина  1,75
м., из которых 1,25 м. приходятся на хвост. Водится в Вест-Индии и Южной
Америке. К этой же группе принадлежит Василиск. Весьма  замечательна  по
своему  образу  жизни  ящерица,  водящаяся  в  большом   количестве   на
Галапагосских островах,  похожая  по  виду  на  И.  -  Amblyrhynchus  s.
Oreocephalus cristatus, длиною около 0,9  м.,  грязно-черного  цвета,  с
укороченной головой, покрытой сверху пирамидальными щитками; вдоль спины
зубчатый гребень, хвост  сильно  сжать  с  боков.  Превосходно  плавает,
змеевидно изгибая  тело  без  помощи  ног  и  значительно  удаляется  от
берегов, возвращаясь, в случае опасности, на прибрежные скалы;  питается
исключительно   морскими   водорослями    (Ulva).    Это    единственная
действительно  морская  ящерица.  Из   наземных   И.   замечателен   род
Phrynosoma. Тело толстое,  короткое,  плоское,  похожее  на  тело  жабы;
голова короткая и плоская; плоский, широкий при основании, хвост  короче
тела; ноги очень  коротки,  с  мало  развитыми,  зазубренными  на  краях
пальцами; на горле поперечные складка; на затылке и боках тела шиповатые
чешуи. Их не менее 9 видов, водящихся в Америке к западу  от  Миссисипи,
от Мексики до Дакоты. Все живородящие, рождают 7 -  8  детенышей.  Очень
медленны в  движениях,  легко  привыкают  к  неволе  и  приручаются.  P.
Orbiculare-Taпайаксин  сверху  светло-буроватого  цвета,   с   беловатой
продольной полоской по средине и по 4 больших  черных  пятна  по  бокам.
Длина 10 см., хвост  3,8  см.  Водится  в  Мексике,  в  сухих  солнечных
местностях,  питается  насекомыми  (особенно  муравьями  и   жуками)   и
улитками.
   Н. Кн.
   Игумен (греч. - предводительствующий) - название начальственного лица
в монастыре, в древности всякого монастыря, по штатам 1764 г. в России -
монастыря   третьеклассного.   Начальственные   права   и    должностные
обязанности его те же, какие имеет всякий настоятель монастыря.  Отличие
его   от   архимандрита   (настоятеля   монастыря    первоклассного    и
второклассного) лишь в  том,  что  при  богослужениях  он  облачается  в
простую  монашескую  мантию  и  набедренник,   тогда   как   архимандрит
облачается в мантию с "скрижалями", наперсный крест, палицу и митру.
   Н. Б.
   Идеал - представление высшего совершенства в каком-нибудь  отношении.
В этом широком смысле слово И. применяется одинаково и к  отвлеченным  и
конкретным предметам: И. добра, И. женской красоты, И.  государства,  И.
гражданина и т. д. В этом общем смысле И. обыкновенно  противополагается
действительности, как чему  то  несовершенному.  Такое  противоположение
может   приниматься   в   трояком   смысле:   1)   И.,    противоречащий
действительности, может тем самым признаваться за  пустую  фантазию;  2)
действительность, несоответствующая И., будет безусловно отвергаться как
бытие ложное и призрачное и 3) противоречие между этими двумя  терминами
может  пониматься  как  задача  их  примирения,  т.  е.   преобразовании
действительности по И., или воплощения его  в  действительности.  Первые
два взгляда имеют частную, относительную истинность, поскольку бывают И.
по  существу  своему   фантастичные,   а   с   другой   стороны   бывает
действительность также по существу негодная, неспособная к улучшению или
пересозданию. Но общая принципиальная истина принадлежит только третьему
взгляду: совокупность космического и исторического опыта указывает на И.
осуществимые  и  осуществляемые  и  на  действительность  преобразуемую,
усовершаемую; вся история мира  и  человечества  есть  лишь  постепенное
воплощение И. и преобразование худшей действительности в лучшую, и когда
полагаются  произвольные  пределы  этому  процессу  -  это   обыкновенно
означает  лишь  тайное  предпочтение  дурного  хорошему  в  силу  низших
интересов и страстей. Особое значение имеет понятие И. в области чистого
искусства, имеющего своею задачей воплощение идей в чувственных  формах,
т. е. создание конкретных  И..  В  общее  употребление  слово  И.  стало
входить с конца прошлого и начала нынешнего столетия,  главным  образом,
благодаря Шиллеру.
   Вл. С.
   Идеализм, -ист (от греч. через лат. idealis) - имеет много различных,
но связанных между собою значений,  которые  могут  быть  расположены  в
последовательный ряд по мере углубления понятия. 1) В самом обыкновенном
и поверхностном смысле под И. разумеют наклонность к более высокой,  чем
следует,  оценке  лиц  и  жизненных  явлений,  т.   е.   к   идеализации
действительности; так  идеалистом  называют,  напр.,  человека,  который
верит в доброту и честность  всех  своих  ближних  и  старается  все  их
поступки  объяснять  достойными  или,   по   крайней   мере,   невинными
побуждениями; в этом значении И. есть почти синоним оптимизма. 2)  Далее
И. называется преобладание у кого-либо  общих  интересов  над  частными,
умственных и нравственных - над материальными. 3)  Сродный  с  этим,  но
более глубокий смысл получает И.,  когда  им  обозначается  сознательное
пренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры  в
могущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка.
Указанные  три  вида  принадлежат  к  И.  психологическому,  выражающему
известное   душевное   настроение    и    субъективное    отношение    в
действительности  практической.  Далее   следуют   различные   типы   И.
собственно   философского,   представляющего   некоторое   теоретическое
отношение ума к действительности, как мыслимой. 4) И. Платоновского  или
дуалистического  типа,  основанный  на  резком   противоположении   двух
областей  бытия:  мира  умосозерцаемых  идей,  как  вечных  и   истинных
сущностей, и мира чувственных явлений, как бытия  текущего  неуловимого,
только кажущегося, лишенного внутренней силы  и  достоинства;  при  всей
призрачности  видимого  бытия,  оно  имеет,  однако,  в   этой   системе
самостоятельную  основу,  независимую  от  мира  идей,  именно  материю,
представляющую нечто среднее между бытием и  небытием.  5)  Этот  осадок
реализма  окончательно  уничтожается  в  И.  Берклеевского  типа;  здесь
единственною основою всего  признается  бытие  духовное,  представляемое
божеством с  одной  стороны  и  множеством  тварных  умов  -  с  другой;
действием  первого  на  последних  возникают  в  них   ряды   и   группы
представлений или идей (в  англо-французском  смысле  этого  слова;  см.
ниже), из коих некоторые более яркие, определенные и  сложные  суть  то,
что называется телами или вещественными предметами; таким  образом  весь
физический мир существует только в идеях ума или умов,  а  материя  есть
только пустое  отвлечение,  которому  лишь  по  недоразумению  философов
приписывается самостоятельная реальность. Эти два  вида  И.  (Платона  и
Берклея) обозначаются иногда как И. догматический, так как он основан на
известных  положениях  о  сущности  вещей,  а  не   на   критике   наших
познавательных способностей. С такою критикою связан 6) И. англ.  школы,
своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и сенсуализмом. Эта  точка  зрения
отличается  от  Берклеевской  тем,  что  не  признает  никаких  духовных
субстанций и никакого самостоятельного субъекта или носителя психических
явлений; все существующее сводится здесь к  рядам  ассоциированных  идей
или  состояний  сознания  без  особых  субъектов,  как  и  без  реальных
объектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в нашем веке (Миллем), уже в
прошлом (у Юма) обнаружил свою несовместимость с каким  бы  то  ни  было
достоверным познанием. Чтобы предотвратить роковой для науки  скептицизм
Юма,  Кант  предпринял   свою   критику   разума   и   основал   7)   И.
трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир  явлений,  кроме
зависимости своей от эмпирического материала  ощущений  определяется,  в
своем качестве познаваемого, внутренними  априорными  условиями  всякого
познания,  именно  формами  чувственности  (пространством  и  временем),
категориями рассудка  и  идеями  разума;  таким  образом,  все  предметы
доступны нам лишь  своею  идеальною  сущностью,  определяемою  функциями
нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа  явлений
лежит за пределами познания (мир  вещи  в  себе,  Ding  an  sich).  Этот
собственно Кантовский И. называется критическим; дальнейшее его развитие
породило три новые  вида  трансцендентального  И.:  8)  субъективный  И.
Фихте, 9) объективный И. Шеллинга и 10) абсолютный  И  Гегеля.  Основное
различие  между  этими  четырьмя  видами  трансцендентального  И.  может
выясниться по отношению к главному вопросу о реальности  внешнего  мира.
По Канту,  этот  мир  не  только  существует,  но  и  обладает  полнотою
содержания,  которое,  однако,  по  необходимости   остается   для   нас
неведомым. У Фихте внешняя  реальность  превращается  в  бессознательную
границу, толкающую трансцендентальный  субъект,  или  я  к  постепенному
созиданию своего,  вполне  идеального,  мира.  У  Шеллинга  эта  внешняя
граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова  (Urgrund
и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни
объект, а тожество  обоих.  Наконец,  у  Гегеля  упраздняется  последний
остаток внешней  реальности,  и  всемирный  процесс,  вне  которого  нет
ничего,   понимается   как   безусловно    имманентное    диалектическое
самораскрытие  абсолютной  идеи.  Общее  суждение  о   философском   И.,
сказавшем  свое  последнее  слово  в  гегельянстве,  может  ограничиться
указанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренним
и внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь  односторонне,  в
сфере чистого мышления, т. е. все примирено только в отвлеченной  мысли,
а не на деле. Эта непреложная граница  философского  И.  есть,  впрочем,
граница самой философии, которая в гегелевской системе  напрасно  хотела
стать  на  место  всего.  Для  действительного  оправдания   И.   должно
обратиться к деятельному, практическому осуществлению  абсолютной  идеи,
т. е. истины, в человеческой и мировой жизни.
   Владимир Соловьев.
   Идеология - метафизическая философия, понимаемая как учение об идеях.
см. Destutt de  Tracy,  "Elements  d'ideologie"  1801  -  15).  К  этому
направлению  примыкает  школа  Кузена.  Слово  И.  в  этом  значении  не
сохранилось в философской терминологии. Более  употребительно  (особенно
во Франции) другое значение, введенное  Наполеоном  I,  который  называл
идеологами всех тех, которые на  какихнибудь  принципиальных  основаниях
противились практическим требованиям текущей политики.
   Вл. С.
   Идея. - В древней философии так обозначается умопостигаемая и  вечная
сущность предмета  в  противоположность  его  чувственному,  преходящему
явлению. У Канта И. есть априорное понятие чистого разума, не отвечающее
никакому внешнему  предмету,  но  выражающее  функцию  самого  разума  -
завершать  высшим  единством  всякое  рассудочное  познание.  У   Гегеля
своеобразно соединяются оба эти главные смысла слова И.  с  упразднением
их  ограниченности:  его  И.  есть  Платоновская  сущность,  но  не  вне
процесса, а в нем самом, и вместе с тем это Кантовское  понятие  чистого
разума, но не лишенное бытия, а создающее всякое бытие в себе и из себя.
У  английских  и  французских  философов,   не   подчинившихся   влиянию
кантианства и гегельянства, И. сохранила чисто психологическое значение:
идеями называются здесь не только все общие отвлеченные  понятия,  но  и
простые представления.
   Вл. С.
   Идиллия (от греческого  слова  "эйдиллион",  буквально  -  "маленькая
картина").  Под  И.  подразумевается  род  искусственной  (не  народной)
поэзии, средний между эпосом и лирикой, иногда с  присоединением  драмы.
Содержание И. составляют  настроения,  мысли  и  обыденный  быт  простых
людей,  приходящих  в  непосредственное  общение  и  соприкосновение   с
природой. И. иногда называется пастушеской или  "буколической  поэзией";
это неточно, так как содержание И. пастушеским бытом  не  исчерпывается.
Сюжет  всякой  И.  дает  поэту  возможность  провести  параллель   между
утонченной жизнью города и деревенским образом жизни, а также  -  делать
воззвание к возвращении горожанина на лоно природы в к естественности  в
сфере людских  отношений.  Идиллия  возникает  позднее  остальных  родов
литературы. Зачатки И. мы встречаем в литературе восточных народов.  Уже
в  Библии  попадаются  книги  с   оттенком   идиллическим   (Руфь)   или
буколическим (Песнь Песней). И. в более самостоятельном виде  появляется
в позднейший период индийской литературы, у поэтов Калидасы и  Джаядевы.
Калидаса, живший около 50 г.  до  Р.  Хр.,  написал  лирический  сборник
"Ритусангара" (Времена года),  в  котором  рисовал  картинки  природы  и
сельского быта. "Сакунтала" Калидасы  может  быть  названа  идиллической
драмой.  Джаядева,  поэт  XII  в.  по  Р.  Хр.,  в  идиллической   поэме
"Гитаговинда", изобразил историю любви бога  Кришны  к  пастушке  Радхе;
слог поэмы напоминает Песнь Песней. В китайской поэзии времени  династии
Тангов известны лирики Туфу и Литайпе,  выказавшие  особенную  любовь  к
природе и настроениям ею вызываемыми В истории арабской литературы после
Магомета прославились своими И. поэты ИбнДорейд (ум. 933  г.)  и  Тиграи
(ум. 1119). И., как самостоятельный род поэзии, развилась  в  Греции,  в
позднейший,  александрийский  период  литературы,   когда,   с   потерей
политической  и  национальной  свободы,  в  поэзии   стали   преобладать
индивидуалистические  мотивы.   Одновременно   с   эротической   лирикой
появилась И., зачатки которой давно уже таились в  народном  творчестве.
Дорийские пастухи в Сицилии сыздавна имели свою поэзию  пастушескую  или
буколическую (от "буколос" -  пастух),  изобретателем  которой  считался
полумифический пастух Дафнис. Эта поэзия изображала судьбы  Дафниса  или
обычные, чаще всего эротические, настроения пастухов; буколические песни
пелись с обрядами на сельских празднествах в честь Артемиды,  с  мимикой
и, значит, с примесью драматического  элемента.  Уже  сицилийский  лирик
Стезихор (ок. 610 до  Р.  Хр.)  подражал  пастушеским  песням,  воспевая
любовь и  трагическую  смерть  Дафниса.  Мастерски  воспользовался  этим
народным творчеством Феокрит Сиракузский, живший  в  III  в.  до  Р.  X.
Феокриту принадлежит до 30 И., в которых он рисует жанровые картинки  из
быта пастухов и низших классов населения, иногда - богов. Порой  Феокрит
воспевает   элегическое   настроение   пастуха,   отвергнутого   суровой
деревенской красавицей; порой - он передает в поэтической форме разговор
двух жнецов: влюбленного юноши  и  положительного  крестьянина,  который
смеется над товарищем, советуя ему лучше работать, чем мечтать.  Юмор  и
грация идут у Феокрита  рука  об  руку;  он  одновременно  и  наивен,  и
утонченен. Весьма важным элементом И. Феокрита является  их  народность.
Как род поэзии, И. Феокрита - нечто среднее  между  эпосом  и  драмой  и
может служить примером "мима", представителем которого  был  современник
Еврипида,  Софрон,  служивший  образцом   для   Феокрита.   Софрон   был
древнегреческим рассказчиком из народного быта и слагал вирши  на  манер
русск. раешников, на простонародном наречии. Эту манеру усвоил  Феокрит,
облагородив ее и придав ей строго  метрическую  и  художественную  форму
Подражателем и современником Феокрита был Бион; в его  И.  драматический
элемент  (диалог)  и  описание  (пейзаж)  отступают  на   второй   план;
преобладает лирика.  Другой  подражатель  Феокрита,  Мосх,  уже  отчасти
манерен. Идиллия из Греции перешла в Рим, где продолжала  развиваться  в
августовский период литературы, представлявший много аналогий с периодом
александрийским. Виргилий в своих десяти И., названных им  "эклогами"  и
соединенных в сборник под названием "Буколики",  усвоил  только  внешнюю
манеру феокритовой И. На самом деде, в И. Виргилия нет главного: природы
и настроения. Виргилий смотрел на эклоги, как на средство умно  и  тонко
намекнуть на живейшие и современнейшие злобы  дня;  так,  первая  эклога
является хвалебным гимном Октавиану, четвертая воспевает Азиния Поллиона
и Мецената; в пятой, под именем Дафниса, воспевается Юлий Цезарь и т. п.
Народный элемент совершенно отсутствует: слог рассчитан исключительно на
читателей образованных. "Георгики" Виргилия под понятие И. подходят лишь
постольку, поскольку в них преобладает пейзаж; дидактизм этого  сборника
вредит цельности идиллического впечатления. Оды Горация также  не  могут
служить обра