,   произнес.   Ири)   -   самое    южное    из    больших
северо-американских  озер,  расположено  между  41ё25'-42ё55'  с.  ш.  и
78ё52'- 83ё33' з. д. от Гр. Берега его на С принадлежат Канаде, на 3,  В
и Ю-штатам Мичиган, Огайо, Пенсильвания и НьюЙорк. Озеро расположено  на
высоте 172 м над ур. м., на 4 м. ниже, чем озеро Гурон, и 102  м.  выше,
чем озеро Oнтаpиo,  с  которым  оно  соединяется  Ниагарским  водопадом.
Площадь его занимает 24491,94 кв км при наибольшей длине 402 км и ширине
с 50 до 100 км. В Э. вносится много ила с озера Гурон и с его  состоящих
из  мягких  горных  пород   берегов,   почему   Э.   самое   мелкое   из
северо-американских озер; лишь в редких местах глубина превышает  37  м;
наибольшие встречающиеся глубины достигают 76 м. В  Э.  изливаются  лишь
короткие речки. Самые крупные из них Гранд-ривер (195 км.) на С  и  Моми
на 3. С озером Онтарио озеро Э. соединяется через Велландский  канал.  С
р. Гудзон озеро соединяется каналом Э.; последний начинается недалеко от
г. Буффало и простирается на В. до г.г. Трой и Альбани  на  р.  Гудзоне.
Длина канала 585 км, ширина на дне 16 м, на поверхности 21,3 м,  глубина
2 м; канал сооружен в 1817-25 гг., расширен и углублен  в  1836-42  гг.;
канал снабжен 72 шлюзами. По каналу ходят  плоскодонные  барки  27,7  м.
длины, 5,3 м. ширины, с осадкой 1,3 м. и вместимостью в  240  тонн.  Так
как со времени сооружения  жел.  дорог  значение  канала  для  грузового
движения между Атлантическим побережьем и приозерными штатами упало,  то
проектируется его углубить и сделать доступным для судов со вместимостью
в 1000 тонн. Другие каналы соединяют г. Кливленд с  г.  Портсмут  на  р.
Огайо (канал  Огайо),  г.  Толедо  с  г.  Цинциннати  (Майами-канал);  к
последнему примыкает канал Вабаш-Эри.  Затем  озеро  Э.  связано  густой
железнодорожной  сетью  с  соседними   штатами,   откуда   через   озеро
перевозится уголь, лес, железо, керосин, хлеб и др. товары,  направляясь
к р. Св. Лаврентия и Миссиссипи. С декабря  по  март  гавани  замерзают.
Осенью  господствуют  частые  бури.  Течения  на  озере  очень  сильные.
Естественных  хороших  гаваней  нет  на  озере;  все  гавани   сооружены
искусственно. Главнейшие-Буффало, Дэнкирк,  Эри,  Кливлэнд,  Сандуски  и
Толедо.
   Эрозии  (медиц.)  -  поверхностные  изъязвления  слизистой  оболочки,
обусловливаемые большею частью дегенеративно-воспалительными процессами.
   Эрозия и эрозионные процессы - термин, употребляемый в  геологии  для
обозначения процессов размывания.
   Эрот (ЕrwV) = лат. Аmоr  -  Амур)  -  у  древних  греков  бог  любви,
понимавшийся как особое мировое божество и  как  безотлучный  спутник  и
помощник Афродиты. Как Mиpовoe божество,  соединяющее  богов  в  брачные
пары, Э. считался порождением Хаоса (темной ночи)  и  светлого  дня  или
Неба и Земли. Отцом его называли также Урана, Хроноса,  Орфея  и  др.  В
позднейшем предании, Э. обыкновенно называется сыном Афродиты и Арея. Он
господствует как над внешней природой,  так  и  над  нравственным  миром
людей и богов, управляя их сердцем и  волей.  По  отношению  к  явлениям
природы он является благодетельным богом весны, оплодотворяющим землю  и
вызывающим к бытию новую жизнь. Его представляли красивым  мальчиком,  с
крыльями, в более древнее время - с цветком и лирой, позднее со стрелами
любви или пылающим факелом. Художественное развитие тип Э.  получил  под
резцом ваятелей младшей аттической школы-Скопаса, Праксителя и  Лизиппа.
Скопасу принадлежала  статуя  Э.,  находившаяся  в  Мегарах;  Пракситель
изваял Э. для Пария (город в Мизии при Геллеспонте) и - шедевр греческой
скульптуры-для Феспий, где находилась также статуя  Э.  работы  Лизиппа.
Культ  Э.  существовал  в  Парии  и  главным  образом  в  Феспиях,   где
первоначально грубый камень служил изображением бога.  В  Феспиях  через
каждые четыре года устраивалось в честь  Э.  празднество  -  Эротидии  -
сопровождавшиеся гимнастическими и музыкальными состязаниями. Кроме того
Э., как бог любви и дружбы, соединявшей  юношей  и  мужчин,  пользовался
почитанием в гимназиях, где статуи Э. ставились  рядом  с  изображениями
Гермеса  и  Геракла.  Спартанцы  и  критяне  обыкновенно  перед   битвой
приносили Э. жертву; лучший фиванский (так наз. священный) отряд имел  в
Э. своего покровителя и вдохновителя; самицы  посвятили  Э.  гимназий  и
праздновали в честь его свои элевтерии.  Взаимная  любовь  юности  нашла
себе символическое изображение в группе Эрота и Антэротае находившейся в
элейском гимназии: рельеф  с  этою  группою  изображал  Э.  и  Антэрота,
оспаривающими пальму победы друг у друга. Э.  служил  одним  из  любимых
сюжетов для философов, поэтов и художников, являясь для них  вечно-живым
образом как серьезной мироуправляющей силы,  так  и  личного  сердечного
чувства, порабощающего богов и людей.  Позднейшему  времени  принадлежит
возникновение группы Э. и Психеи (т. е. Любви и  плененной  ею  Души)  и
развившейся из этого представления известной народной сказки. Н. О.
   Эсквайр (англ. Esquire, обыкн. сокращенно  Esq.)  -  почетный  титул,
происходящий от англо-норманского слова  escuier,  франц.  есuyеr,  лат.
scutifer, т. е. "щитоносец". Первоначально титул этот  носили  в  Англии
все те, которые, не будучи  пэрами  или  рыцарями,  пользовались  правом
иметь свой герб, т. е. весь  обширный  класс  английского  дворянства  -
джентри.  Лица  низших  классов  могли  получать   этот   титул   только
посредством королевских грамот. Титул передавался  потомству.  Теперь  в
Англии титул Э. дают:  1)  все  государственные  должности,  начиная  от
мирового судьи, 2) степень доктора и 3) звание  барристера  (поверенного
при высших судах). Из вежливости титул Э. дается всем лицам образованным
и принадлежащим к хорошему обществу. Титул Э.  становится  излишним  для
лиц, обладающих каким-либо  другим  титулом.  Сокращенная  форма  Сквайр
обозначает: 1) в Англии - помещика, 2) в  Северной  Америке  -  мирового
судью.
   Эскироль (Esquirol) - знаменитый  французский  психиатр  (1772-1840),
изучал медицину в Париже  и  Монпелье,  и  сделавшись  учеником  Пинеля,
основателя  научной  психиатрии,  посвятил  себя   разработке   душевных
болезней. В 1800 г. он открыл в  Париже  первую  частную  лечебницу  для
душевно-больных, а в 1817 г. первую клинику, в которой читал лекции  для
врачей, приезжавших к нему из разных стран. С 1825 г. до смерти  состоял
директором  заведения  Шарентон  (около  Парижа),  где  ему  в  1862  г.
воздвигнут памятник. Главное его произведение (Париж, 1838  г.)  -  было
переведено почти на все европейские языки. Кроме  того  ему  принадлежат
несколько монографий об обманах  чувств,  о  мономаниях,  об  устройстве
заведений  для  умалишенных.  Он  много  содействовал   улучшению   быта
душевнобольных,  более  гуманному  обращению  с  ними  в  заведениях   и
устранению жестоких способов усмирения их, крайне распространенных в  те
времена.
   П. Розенбах.
   Эскулап  или,  правильнее,  Эскулапий  (Aesculapius,  из   греческого
AsklhpioV)натурализовавшийся у древн. римлян  греческий  бог  врачебного
искусства, которое, вместе с его божественным представителем, проникло в
Рим в начале III-го века до Р. Хр. Когда в 293  г.  до  Р.  Хр.  тяжелая
моровая язва посетила Рим, обратились за указанием к Сивиллиным  книгам,
которые дали знать, что эпидемия прекратится, если перевезут в Рим  бога
Эскулапия из его Эпидаврского святилища. После  однодневного  молебствия
снарядили в Эпидавр посольство за  священной  змеей  бога,  которая,  по
преданию, добровольно последовала за  римлянами  на  их  корабль  и,  по
прибыли в Рим, выбрала для своего жилища Тибрский  остров;  этот  остров
так и остался посвященным богу, в  воспоминание  о  чем  при  устройстве
набережной  берегам  острова  была   дана   форма   плывущего   корабля,
украшенного спереди статуей Э. В 291 г. здесь состоялось освящение храма
в честь Э.; этот храм и  состоявшие  при  нем  службы  напоминали  собою
типичные греческие Асклепии. Как и  в  Эпидавре,  в  тибрском  храме  Э.
практиковался способ лечения больных  посредством  инкубации,  во  время
которой они получали во сне необходимые советы; выздоровевшие  посвящали
богу обетные дары и благодарственные надписи. Вместе  с  о.  в  надписях
упоминается весьма часто богиня, родственная с ним по  культу-Гипея  или
Салюс (Здоровье). Другой храм Э. находился в Анции (в Лавдуме), где,  по
преданию, змея Эскулапа, при возвращении в Рим  снаряженного  в  293  г.
посольства, высадилась на берег и  три  дня  обвивалась  вокруг  высокой
пальмы в роще Аполлона. - Культ Э. был греческий; жрецы при  храме  бога
были из греков; как и греческому Асклепию, римскому Э. были посвящены из
животных змея, собака и петух. В лице Э. греческое  врачебное  искусство
было официально принято государством, хотя римляне, вообще смотревшие на
медицину с отвращением, негостеприимно относились к поселявшимся в  Риме
греческим врачам. Позднее,  медицина  сделалась  специальностью  греков,
среди которых бывало всегда множество шарлатанов. Суеверие  и  страдания
приводили людей к  Э.;  культ  этого  бога  принадлежал  к  числу  самых
популярных и стойких. Ср. Preller, "Romische Mythologie" (Б., 1881-1883,
II-й т., стр. 240 и след.); Wissowa, "Religion  und  Kultus  der  Romer"
(Мюнхен, 1902).
   Эспарцет (Onobrychis Gaertn.) - родовое  название  растений  из  сем.
мотыльковых Рарiliоnасеае).  Известно  до  80  видов,  дико  растущих  в
средней и южной Европе, в сев. Африке и в  западной  Азии.  Это-  травы,
полукустарники или мелкие кустарники, усаженные обильными шипами. Листья
не парноперистые, с прилистниками. Главный черешок иногда превращается в
шип. Цветки пурпурные, розовые, беловатые или  желтоватые,  собранные  в
пазушные кисти или в колосья. Чашечка колокольчатая, о пяти зубчиках, из
которых нижний короче остальных. Флаг  обратно  яйцевидный  или  обратно
сердцевидный,  с  узким  основанием,  почти  сидячий;  крылья  короткие,
лодочка с тупой или косо  притупленной  верхушкой,  одинаковой  длины  с
флагом  или  длиннее  его.  Тычинки  двубратственные,  верхняя   тычинка
свободная до основания. Пестик с короткою плодоножкой; завязь о 1 или  2
семянопочках; столбик прямой или  согнутый,  с  небольшим  рыльцем.  Боб
сплющенный,   полушаровидный,   реже   свернутый   улиткой,    кожистый,
морщинистый, не вскрывающийся, о 1-2 семенах.  Из  всех  видов  наиболее
обыкновенным является О. viciaеfolia Scop. (иначе О. sativa Lam.),  дико
растущий по полям, холмам,  лугам.  Эта  многолетняя  трава  (до  60  см
высоты), голая или прижатопушистая, а  иногда  даже  мохнатопушистая,  с
простыми или ветвистыми приподнимающимися стеблями.  Перистые  листья  о
13-25 овальных, продолговатых  или  почти  линейных  листках.  Розоватые
цветки собраны в пазушные кисти, которые во много раз  длиннее  листьев.
Зубцы чашечки вдвое длиннее ее трубочки; флаг равен лодочке, короче  или
длиннее ее; крылья длиннее трубочки чашечки, но короче  ее  зубцов.  Боб
полукруглый, прижатопушистый, морщинистый,  по  килю  и  морщинкам  быть
может зубчато-шиповатый, с  шипами  не  длиннее  его  ширины.  Этот  вид
образует  много  разновидностей,  принимаемых  некоторыми  авторами   за
самостоятельные виды. Таковы: О. montana DC., отличающийся  укороченными
и простертыми стеблями, овальными или  овально-продолговатыми  листками,
густыми кистями и крупными цветками  (растет  на  Кавказе).  О.  inermis
Stev., отличающийся почти линейными листками, длинными, густыми кистями,
ячеисто-морщинистыми бобами, больш. частью с  цельным  килем  (в  Крыму,
Кубанской   обл.).   О.   vulgaris   Gaud.   (О.   confirta   DC.),    с
продолговатолинейными листками, довольно густыми  кистями  и  бобами,  с
плотной оболочкой и короткими шипами,  которые  короче  половины  ширины
киля (повсюду). О. arenaria DC. походит на предыдущий, но верхние листья
линейные, цветки мелкие (до 9 мм.), а шипы  на  бобах  длинные  (=ширине
киля).  О.  tomentosa  отличается  от  предыдущего   серовато-шершистыми
бобами. О. gracilis Bess., отличающийся линейными листками, мелкими  (до
7 мм.) цветками и еще тем, что флаг длиннее лодочки, а  бобы  мелкие,  с
зазубринками (в юго-вост. России) и др. Ср. Шмальгаузен, "Флора  России"
(т. I, стр. 259). О. viciaefolia разводится как кормовая трава. С. Р.
   Эсперанто (Esperanto) -  один  из  многочисленных  всемирных  языков,
придуманный доктором М. Заменгофом в Варшаве.
   Эстафета (франц. estafette) - конная почта, посылка нарочных  гонцов,
особенно верховых.  В  большинстве  государств  она  в  настоящее  время
отменена.  В  России  и  Австро-Венгрии  до  сих  пор  через  Э.   могут
доставляться телеграммы в места, где нет телеграфных станций.  В  России
при подаче телеграмм, назначенных для доставления в сторону от адресного
телеграфного учреждения с нарочным или по Э., взимается  с  отправителей
плата по 10 коп. с версты (но не менее 50 к. за каждую телеграмму).
   Эстрагон (Artemisia Dracunculus  L.)  -  многолетняя  трава  из  сем.
сложноцветных (Compositae), дико растущая  по  степям,  берегам  рек  во
многих местностях Средней и Южной России, на Кавказе и в Азии,  и  часто
разводимая в садах и огородах,  как  пряное  растение.  Стебель  прямой,
ветвистый, голый, до 1 метра высотою;  листья  цельные,  голые.  Головки
мелкие, шаровидные, поникающие,  собранные  в  кисти;  покрывало  голое,
внутренние листки его широко  перепончатые,  венчик  беловатый,  краевые
цветки женские, плодущие, срединные бесплодные.
   С. Р.
   Эсxатология - учение о последних вещах,  о  конечной  судьбе  мира  и
человека - искони занимала религиозную мысль. Представления о  загробном
существовании  -  томлениях  в  подземном  царстве  мертвых,   мучениях,
странствованиях в призрачном мире или упокоении и  блаженстве  в  стране
богов  и  героев  -  распространены  повсеместно  и  имеют,  повидимому,
глубокие  психологические   корни.   По   мере   проникновения   религии
нравственными идеями, появляются и  представления  о  загробном  суде  и
возмездии,  хотя  религия  стремится  обеспечить   верующему   загробное
блаженство помимо его  нравственных  заслуг-посредством  заклинаний  или
иных религиозных средств, как мы видим это у египтян, а  впоследствии  у
греков  или  у  гностиков.  Наряду  с  вопросом   о   судьбе   единичной
человеческой личности может возникнуть вопрос и о конечной судьбе  всего
человечества и всего мира - о "кончине Mиpa", напр. у древних  германцев
(сумерки  богов),  или  в  парсизме  (хотя   трудно   определить   время
возникновения его эсхатологии), или, наконец, у евреев,  мусульман  и  в
христианстве.  У  ветхозаветных  евреев   индивидуальная   Э.,   т.   е.
совокупность представлений о загробном существовании отдельной личности,
вытесняется  из  области  собственно  религиозного   интереса,   который
сосредоточивается  на  Э.  национальной  или  универсальной,  т.  е.  на
представлениях о конечной судьбе Израиля, народа Божия, а следовательно,
и дела Божия на земле. В народных верованиях  таким  концом  естественно
являлось возвеличение Израиля и его национального царства,  как  царства
самого Ягве, Бога Израиля, и Его Помазанника или Сына - народа  Израиля,
олицетворяемого в царе, пророках, вождях, священниках. Пророки вложили в
представление о царстве Божием высшее духовное содержание.  Это  царство
не может иметь исключительно национальное значение: его осуществление  -
конечная реализация святой воли Божией на земле  -  имеет  универсальное
значение для всего мира, для всех народов. Оно определяется прежде всего
отрицательно, как суд  и  осуждение,  обличение  и  ниспровержение  всех
безбожных языческих царств и вместе с тем всей человеческой  неправды  и
беззакония. Этот  суд,  по  своей  универсальности,  касается  не  одних
язычников, врагов Израиля: он начинается с дома Израиля, и, с этой точки
зрения,  все   исторические   катастрофы,   постигающие   народ   Божий,
представляются знамениями суда Божия, который оправдывается самой  верой
Израиля, является  божественнонеобходимым.  С  другой  стороны  конечная
реализация царства определяется положительно, как спасение и жизнь,  как
обновление,  касающееся  духовной  природы  человека  и  самой   внешней
природы. Во время пленения вавилонского и после него Э. евреев  получает
особенно глубокое и богатое развитие, вместе с мессианическими чаяниями.
Со II в. в апокалиптической литературе с  нею  соединяются  верования  и
представления о  личном  бессмертии  и  загробном  возмездии.  Различные
памятники этого периода отличаются  разнообразием  представлений;  можно
говорить  об  апокалиптических  преданиях,  а  не  об   апокалиптическом
предании. Одни памятники говорят о личном Мессии, о воскресении мертвых,
о пророке последних времен; другие об  этом  умалчивают.  Тем  не  менее
постепенно,   вплоть   до   христианских   времен   (и    впоследствии),
вырабатывается  определенный  комплекс  апокалиптических  представлений,
которые вошли и в христианскую Э. Изучая систематически, начиная  со  II
в. до Р. Хр., представления евреев о "последних вещах", можно принять  в
общем следующую схему: 1) скорби и казни, бедствия и знамения  последних
времен, видимое торжество язычников, нечестивых и  беззаконных,  крайнее
напряжение зла и  неправды,  предшествующее  "концу"  (безусловно  общая
черта всех апокалипсисов); 2) в широких кругах распространенное ожидание
пророка, предтечи великого "дня Господня", Илии (Малахия; Втор. 18,  15;
Mф. 16, 14, Иоан. 6,  14);  3)  появление  самого  Мессии  (не  во  всех
памятниках), последняя борьба вражьих сил против царства Божия и  победа
над  ними  десницей  Мессии  или  самого  Бога;  во  главе  вражьих  сил
помещается иногда богопротивный царь (впоследствии - антихрист) или  сам
Велиар; 4) суд и  спасение,  обновление  Иерусалима,  чудесное  собрание
рассеянных сынов Израиля и  начало  благодатного  царства  в  Палестине,
которое имеет продлиться 1000 (иногда 400) лет, -так называемый хилиазм;
перед началом этого "тысячелетнего царства" праведные имеют воскреснуть,
дабы принять участие в его блаженстве (в некоторых апокалипсисах  Meccия
умирает, причем разыгрывается последний эпизод  борьбы  Бога  с  вражьей
силой); 5) за концом истории, по совершении времен, некоторые говорят  о
конце мира - обновлении вселенной.  "Последняя  труба"  возвещает  общее
воскресение и общий суд, за которыми следует вечное блаженство праведных
и вечная мука осужденных.  Иные  представляли  себе  самую  вечность  по
аналогии времени и мечтали о всемирном Иудейском царстве, со столицей  в
Иерусалиме. Другие мыслили грядущее царство славы как полное  обновление
неба и земли, как реализацию божественного порядка,  упразднение  зла  и
смерти,  которому  предшествует  огненное  крещение  вселенной.  С  этим
связывается представление  о  двойном  воскресении:  первое  воскресение
праведных,  при  начале  тысячелетнего   царства-седьмого   тысячелетия,
седьмого космического дня, субботы Господней, которой кончается история,
второй суд  и  второе  общее  воскресение  -  конеч.  цель  космического
процесса.
   Изучение христианского апокалипсиса  показывает,  каким  образом  эти
представления  еврейской  апокалиптики  были  усвоены   и   переработаны
церковью первого века. "Евангелие царствия" непосредственно примыкает  к
проповеди  Иоанна  Крестителя,  в  котором  видели  Илию,  предтечу  дня
Господня. "Покайтесь,  ибо  приблизилось  царство  небесное"  -так  учил
Иоанн, так учили и апостолы при жизни  Иисуса.  И  в  той,  и  в  другой
проповеди царство Божие, как совершенное осуществление  воли  Божией  на
земле ("яко на небеси"), сознается прежде всего как суд, но вместе и как
спасете. Оно приблизилось, пришло, хотя и без  видимой  катастрофы;  оно
уже среди людей, в лице Иисуса, который сознает себя  ед