асной  коннице  и  в  боевых
колесницах. Штурмы,  нередко  изображаемые  на  памятниках,  велись  при
помощи лестниц,  таранов  и  т.п.  Переправы  совершались  на  ладьях  и
связанных  кожаных  мехах.  Судьба  побежденных   была   печальна.   Они
подвергались сажанью на кол,  сдиранью  кожи,  вырыванью  языка  и  т.д.
Других  массами  отправляли  в   ссылку.   На   памятниках   встречаются
изображения  подобных  сцен.  Царь  с  большим  торжеством   вступал   в
покоренные  места.  Из  охот  обыкновенно  изображались:  львиная  и  на
буйволов,  иногда  также  на  оленей,  зайцев  и  куропаток.   В   видах
засвидетельствования могущества царя даже и во время охоты, его  нередко
изображали ведущим львов за уши или за хвост; из  оружия  против  зверей
употребляли, смотря по их величине, копья или  стрелы.  Все  изображения
посвящены исключительно прославлению царской власти и  только  мимоходом
бросают свет на частную жизнь. Одежда, утварь, мебель, украшения  -  все
указывает на большую роскошь. Вышиванье, по-видимому, доведено  было  до
высокой  степени  совершенства.  Серьги,  браслеты  и   т.п.   украшения
указывают на весьма  выработанную  технику.  Из  изображений  попадаются
сцены  попоек,  рыбной  ловли,  переправ  на  кожаных  мехах,  кормления
лошадей, бойни овец, езды  женщин  на  мулах.  О  совершенстве  ткацкого
искусства, о котором говорит пр. Езекиил XXVII, 22, 24)  свидетельствуют
замечательные изображения  Сарданапала  и  в  нимрудском  северозападном
дворце.  Процветало  также   гончарное   дело,   произведения   которого
отличались разнообразием и изяществом.
   В  области  чисто  умственной  деятельности  можно  отметить   весьма
немного. Из массы надписей на полах, стенах и скульптурных произведениях
нет возможности прийти  к  общему  выводу,  относительно  степени  общей
образованности. Клинообразные  письмена,  принадлежа  к  числу  трудных,
препятствовали распространению грамотности  и  их  300  знаков,  еще  во
времена  ассирийских  царей,   вызвали   необходимость   в   официальных
грамматических трудах. Рядом  с  этим,  частью  идеографическим,  частью
силлабическим письмом  существовало  и  скорописное.  В  высшей  степени
поучительны исторические тексты и отрывки легенд; бесчисленное множество
надписей неофициального содержания дают богатый материал для  заключений
относительно народной жизни. Большая часть этих документов  торгового  и
юридического  содержания  и  заключают  ценные  указания  на   воззрения
ассирийцев  по  вопросам  о  праве  личном,   порядки   перехода   права
собственности   и   о   судебных   доказательствах.    Прочие    надписи
астрологического  и  тератологического  содержания.  Встречаются   также
надписи     медицинского      содержания,      что      же      касается
нравственно-философского
   - то материалы крайне скудны. Архивы Сарданапала VI заключают правила
обращения государей с народом; сверх того сохранилось множество жалоб, в
которых просители жалуются на грубое обращение  со  стороны  должностных
лиц.  В  области  философских  воззрений  можно  указать   на   идею   о
несуществовании  загробной  жизни.   По   понятиям   ассирийцев   могила
местопребывание и тела и души.
   Воспоминание об А. утратилось весьма  быстро,  но  идеи,  лежавшие  в
основании ассир. государственного устройства, перешли в Персию, а оттуда
распространились по всему Востоку и перешли  в  Грецию  и  Византию.  А.
вместе с Египтом дает древнейший образец организованного  монархического
государства и администрации. Из 40 придворных  должностей  из  туранских
времен до нашего времени удержалось название драгомана, переводчика  (от
ассир. tur Guman образов. drogman). Ассирийцы, также как позднее афиняне
и римляне называли года по имени известных должностных  лиц.  Сохранился
длинный список этих эпонимов, а упоминаемое в  нем  солнечное  затмение,
которое оказалось затмением,  происходившим  13  июня,  809  до  Р.  Х.,
придает этой хронологии большую достоверность. Ассирийцам и  вавилонянам
обязаны мы древнейшей системой меры и веса,  которая  в  своих  основных
чертах послужила основанием греческой.
   Ассоциация (новолат.) означает вообще  союз  нескольких  лиц  в  виду
общей цели, преимущественно же такой союз, который основан на  свободном
согласии участников, а не на принудительном общественном единении, как в
государстве, общине, касте или  цехах.  А.,  преследующая  политические,
общеполезные, церковные, благотворительные  или  общие  интересы  особых
общественных групп, принято называть собственно  союзами  и  под  правом
ассоциаций подразумевается специальное право граждан невозбранно, хотя и
под условием соблюдения известных законных предписаний, основывать такие
союзы. Второй разряд составляют  частные  хозяйственные  А.;  они  имеют
законным  основанием  или  гражданский  договор   (societas),   или   же
специальное законодательство о торговых обществах (общества с полной или
ограниченной   ответственностью   членов,   акционерные,   командитные),
промышленных  и  производительных.  Промышленные   общества   составляют
переход к социально-экономическому учению об  А.,  которым  до  сих  пор
занимались,  глав.  образом,  социалисты-теоретики   и   которое   нашло
применение в некоторых кооперативных обществах. Социалистическая идея А.
исходит из положения, что  экономическое  производство  и  распределение
должны  быть  основаны  не  на   принуждении,   как   это   бывает   при
рабовладельческой  системе,  и  не  на  системе  свободного  обмена  при
безграничной конкуренции и  преобладании  капитала,  а  на  общественных
договорах, в силу  которых  отдельные  участники  вкладывают  на  равных
правах  капитал  или  труд  свой  и  делят  между  собой  доход   общего
производства.  Таким  образом  получаются  не  господа  и  рабы,  и   не
капиталисты  и  на„мные  рабочие,  но   равноправные   члены   общества,
ассоциации. Если же общее производство связано и с совместной жизнью,  а
распределение дохода производится "сообразно с потребностями",  то  есть
не соображаясь с различием доставляемого труда или вклада  капитала,  то
подобная форма А. называется коммунистической. Опыты устройства подобных
А. находим и в настоящее время в Америке.  Особый  вид  социалистической
А., основную идею которой проводили некоторые писатели еще в XVIII веке,
представляет "фаланстер"  Фурье,  в  котором  хотя  и  признается  общее
производство и совместная жизнь членов, но  не  отвергается  различие  в
размере  вознаграждения  и  в   прибылях   капитала.   Фаланстеры   были
неоднократно испробованы и в Европе и в Америке, но не имели успеха.  Из
социалистических  производительных  ассоциаций  заслуживают  упоминания,
клонившиеся к коммунизму системы Луи Блана и  Бюшеза  (Buchez).  Рабочие
товарищества Шульце Дедича и сельские ссудосберегательные  кассы  Райфа,
хотя и остаются на почве нынешнего общественноэкономического устройства,
тем  не  менее,  делают  значительную  уступку   социальному   принципу,
признавая солидарную ответственность своих  членов.  Одной  из  форм  А.
должно быть признано и участие рабочих в прибылях  предпринимателей.  Из
сказанного  уже  легко  заключить,   что   видов   ассоциаций   является
бесчисленное  множество,  и  что  только  те  ассоциаций  могут  быть  в
государстве терпимы, которые  не  представляют  опасности  и  не  служат
нарушением прав ни по своей цели,  ни  по  форме,  ни  по  употребляемым
средствам.  Оттого,  всякого  рода  ассоциации  должны   быть   известны
правительству: тайные нигде не допускаются. Двоякий порядок имеется  для
достижения того, чтобы А. была известна правительству: закон требует или
представления опред. правит. органу  заявки  от  учреждающейся  А.,  или
предварительного правительственного разрешения.  Тот  и  другой  порядок
имеют  с  виду  достижение  одной  и  той  же  цели:   возможности   для
правительства знать о работах и успехах А. и возможность  вести  за  нею
наблюдение. В России преследуются все  противозаконные  сообщества,  под
которыми  разумеются:  1)  все  тайные  общества,   2)   все   общества,
преследующие  вредную  цель,  не  могущие  потому  получить  утверждения
правительства, 3) все общества, которые хотя и дозволены,  но  уклонятся
от цели их учреждения  или  станут  прикрывать  благовидными  действиями
такое направление, которое в  каком-либо  отношении  вредно  для  госуд.
благоустройства или общ. нравственности (Св. Зак., т.  XIV,  Уст.  пред.
пр., изд. 1876, ст. 128). Ср.  И.Е.  Андреевского,  "Полицейское  право"
(I., 1874, 56).
   Ассоциация идей - так называется в психологии связь между прежними  и
вновь   возникающими   в    человеческом    сознании    представлениями.
Представления группируются и составляются ряды,  связанные  между  собою
так, что возобновляющееся в сознании  представление  вызывает  в  нем  и
другое, бывшее с ним  ранее  связанным.  Большая  часть  так  называемых
непроизвольных представлений основана на этом  психологическом  явлении;
ему подчинена также большая часть непроизвольных  воспоминаний,  полетов
фантазии, причудливых сплетений снов и неутомимый поток  мысли  безумца.
Но и произвольное, сознательное мышление,  произвольное  воспоминание  и
размышление могут достигать цели, лишь разрешая процессы воспроизведения
при помощи ассоциаций идей. Заслуга открытия этого явления  должна  быть
приписана возбужденному по инициативе Локка в Англии движению в  области
психологического мышления,  в  XVIII  столетии.  Как  ни  расходились  в
разъяснении  этого   явления   Гэртли   и   Пристлей,   так   называемые
психологиассоциационисты, а с другой стороны Рид и  в  другом  отношении
Юм,  однако  все  они  признают  четыре  основных  закона,  по   которым
представления связываются одно с другим: 1) на основании сходства, 2) на
основании контраста, т.е.  противоположности,  3)  в  силу  близости  во
времени или в пространстве, 4)  вследствие  отношений  между  понятиями,
напр. причинности, присущности и т.д.
   Психология XIX века обратила особое внимание на этот  предмет.  Много
нового высказано было по этому  поводу,  в  особенности  Д.С.  Миллем  и
Гербартом. Важным результатом их трудов можно считать упрощение  четырех
только что указанных  психологических  законов  и  сведение  их  на  две
основные формы:  с  одной  стороны  представления  связываются  взаимным
сходством, родством,  с  другой  -  чуждые  одно  другому  представления
сливаются вследствие одновременности, т.е. вследствие случайной  встречи
в том же субъекте.  Вторая  форма  рассматривается  Гербартом  лишь  как
усложнение. Для обеих форм имеет  значение  закон,  что  ассоциация  тем
прочнее и вернее, чем чаще она повторяется, что мы испытываем при учении
чего-нибудь наизусть. Относительно обеих форм может быть  указан  еще  и
тот важный факт, что два представления, которые  каким  бы  то  ни  было
образом сливаются с третьим, могут вступать и  друг  с  другом  в  такое
отношение, что будут вызывать одно другое без  сознания  посредствующего
представления. При ассоциации  вследствие  сродства,  следует,  наконец,
заметить,  что  элементы  представлений  могут  состоять  также   и   из
сопровождающих их чувств, которые, вообще, имеют  громадное  значение  в
при всем ходе  ассоциативного  воспроизведения.  Как  ни  важно  явление
ассоциации идей для элементарных процессов духовной жизни человека,  тем
не менее ошибочна была теория XVIII века,  сводившая  к  ассоциации  все
психические явления, и более правильно учение Лейбница,  что  ассоциации
должно быть  противопоставлено  как  своеобразная  и  еще  более  важная
функция - восприятие. Из  процесса  восприятия,  познавания,  несомненно
возникают новые и более прочные ассоциации идей.
   Астарта (у иудеев Ашторет, у  ассир.  Иштар)  -  имя  главной  богини
древних  семитовязычников,  именно:  гимьяритян,   сирийцев,   ассириян,
арабов,  финикиян  и  иудеев.  Богине   этой,   как   мужской   элемент,
соответствует бог Ваал,  в  особенности  Ваал  Гамман  (иуд.  Молох),  а
символом ее служили два рога - олицетворение  силы  у  древних  семитов.
Главные храмы, посвященные ей, находились в Финикии - в Тире и Сидоне. У
иудеев культ  ее,  который  уже  исчез  было,  вновь  был  введ„н  царем
Соломоном, заимствовавшим его у финикиян. А. почиталась еще  под  именем
МалкатГашамаим, т.е. царицы неба. У финикиян она носила еще  имя  Раббат
(т.е.  властительница,  повелительница),   что   дает   повод   новейшим
исследователям свести к ней миф об Европе. У древних арабов  существовал
еще бог Астор. В мифологии ассириян Иштар является дочерью богини  Луны,
богини брака, совокупляющей все  твари.  Между  планетами  она  занимает
место Венеры. Ее сын и возлюбленный  соответствует  Таммузу  и  Адонису.
Впоследствии Истарат, Иштарс стало в Финикии нарицательным  именем  всех
богинь, как Ваал было нарицательным именем всех богов. С А.  не  следует
смешивать  другую  богиню  древних  семитов  Ашеру.   Последней   богине
приписывалась особенная приверженность  к  козлам;  ее  символом  служил
phallus,  а  ее  капищами  -  густые,  зел„ные  рощи.  Лучшим  средством
умилостивить ее считалось принесение в жертву девственности. И ей в свою
очередь соответствует, как мужской элемент, свой Ваал. Ср. Мюллер,  "A.,
ein Beitrag zur Mythologie des orient. Altertums" (Вена, 1861).
   Астения   (греч.,   бессилие).   -   В    медицинской    терминологии
употребляется, как выражение слабости, истощения,  утомления.  Состояние
организма,  обусловленное  общей  слабостью,  ослаблением   деятельности
сосудистой системы и т.д. называется астеническим. Слово это  введено  в
медицину  Brown'oм,  который  все   болезненные   состояния   делил   на
стенические и астенические. А. же подразделялась им в  свою  очередь  на
непосредственную  и  посредственную,  являющуюся  следствием  чрезмерной
раздражительности организма.
   Астероиды, планетоиды, малые планеты - суть тела, обращающиеся  около
солнца, подобно большим  планетам,  и  находящиеся  в  промежутке  между
Марсом и Юпитером. Открытие А. представляет чрезвычайно любопытный  факт
в истории астрономии, так как существование этих  тел  было  предугадано
раньше их открытия на основании некоторой правильности  в  распределении
планет в солнечной системе, указанной Тициусом,  и  разработанной  Боде.
Если написать ряд чисел 0, 3, 6, 12, 24, 48, 96 и прибавить к каждому из
этих чисел (составляющих, начиная от второго, геометрическую  прогрессию
с знаменателем 2) по 4, то получим новый ряд чисел 4. 7, 10, 16, 28, 52,
100, который достаточно близко выражает последовательно расстояния  всех
планет от солнца, а именно: Меркурий отстоит от  солнца  на  расст.  3,9
Венера....................................................           7,2
Земля.................................................:..           10,0
Марс..................................................:..           15,2
Юпитер..................................................            52,0
Сатурн....................................................  95,4   Между
Марсом и  Юпитером  оказывается  промежуток,  в  котором  и  можно  было
предполагать   существование   еще   неоткрытой   планеты.   Впервые   о
существовании планеты между  Марсом  и  Юпитером  говорил,  по-видимому,
Кеплер, не указывая однако причин такого предположения. Затем о  большом
промежутке между Марсом и Юпитером  мы  находим  несколько  замечаний  у
Ламберта в его "Космологических письмах об устройстве  вселенной"  (1761
г.) и, наконец, вполне определенно указан данный выше ряд и  предсказано
открытие новой планеты Тициусом (проф. в  Виттенберге)  в  примечании  к
немецкому изданию "Betrachtungen der Natur". Тициус  говорит:  "Обратите
внимание на  расстояние  планет  одной  от  другой,  заметьте,  что  они
отдалены одна от другой почти в пропорции их величины. Дайте  расстоянию
от солнца до Сатурна 100 частей, тогда Меркурий отстоит от солнца  на  4
такие части, Венера 4+3=7, Земля 4+6=10, Марс 4+12=16.  Но  смотрите  от
Марса до Юпитера происходить уклонение от  этой  точной  прогрессии.  От
Марса следует пространство, равное 4+24 = 28 таких  частей,  а  на  этом
расстоянии нет ни планеты, ни спутника. Неужели Зиждитель  мира  оставил
бы это место  пустым?  Никогда!  Будем  уверены,  что  это  пространство
принадлежит какому-нибудь не открытому еще спутнику Марса, или допустим,
что может быть Юпитер имеет еще несколько спутников, которые еще до  сих
пор не видны ни в одно стекло. За  этим  нам  неизвестным  пространством
начинается сфера действия Юпитера, на расстоянии 4+48=52, и Сатурна,  на
расстоянии  4+96=100.  Какое  поразительное   соотношение!".   Замечание
Тициуса было  помещено  в  книге  Боде,  "Anleitung  zur  Kenntniss  des
gestirnten Himmels" и хотя автор указывает здесь на первого изобретателя
этого соотношения, все же ряд Тициуса стал  более  известен  под  именем
"закона Боде". Правда закон этот  далеко  не  точен.  Во-первых,  он  не
состоит из простой геометрической прогрессии, так как первое число  ряда
Тициуса не равно половине второго. Должно  бы  для  сохранения  единства
ряда писать в начале его не 0, а 11/2. Но тогда для расстояния  Меркурия
получилось бы совершенно неточное значение. Далее, после открытия  новых
планет Урана и Нептуна, оказалось, что закон Боде применяется  только  к
первому. В самом деле, продолжая начатую прогрессию дальше, мы  получили
бы для расстояний Урана и Нептуна величины 196 и  388,  вместо  191,2  и
300,6. Последнее число уже весьма далеко  от  требуемого  законом  Боде.
Таким образом в настоящее время ряд Тициуса можно  рассматривать  только
как  мнемоническое  правило  для  удобного  запоминания  приблизительных
размеров солнечной системы, причем за единицу в этом ряде можно  считать
с  достаточной  точностью  2  миллиона  немецких  миль.   В   Берлинском
астрономическом календаре на 1790  г.  Вурм  несколько  усовершенствовал
правило Боде, взяв вместо чисел  3  и  4  числа  293  и  387,  что  дает
следующие  величины  для  расстояний  отдельных  планет  от  солнца,   в
километрах, если принять расстояние Меркурия равным 57,5 мил.  кил.  Для
сравнения рядом  с  вычисленными  величинами  даны  истинные  расстояния
Планет.
   Меркурий 387 = 387 = 57,5 57,5 Венера 387+ 1.293 = 680 = 101,1  107,5
Земля 387+ 2.293 = 973 = 144,7 148,7 Марс 387+  4.293  =  1559  =  231,8
226,5
   387+ 8.293 = 2731 = 406,1 Юпитер 387+ 16.293 =  5075  =  754,7  773,5
Сатурн 387+ 32. 293 = 9763 = 1451,8 1418,0 Уран 387+ 64.293  =  19139  =
2846,1 2851,8 Нептун 387+ 128.293 = 37891 = 5634,6 4470,5 Открытие Урана
Гершелем в 1781 г. подтверждало по-видимому правильность ряда Боде,  так
что под руководством Цаха и Шретера в 1800 г. образовалось общество  для
систематического  обозрения  неба  с  целью  нахождения   предполагаемой
планеты. Для этого  должно  было  наблюдать  внимательно  эклиптикальные
звезды, среди  которых  можно  было  надеяться  открыть  новую  планету.
Предполагалось изготовить 24 эклиптикальные карты, специально  для  этой
цели. Ожидания скоро оправдались, хотя открытие было сделано не одним из
членов нового общества, а  итальянским  астрономом  Пиацци,  в  Палермо,
который нашел 1-го января 1801 г. малую планету, названную  им  Церерой.
Она оказалась именно в  промежутке  между  Марсом  и  Юпитером,  как  то
показал  Гаусс,  который  определил  орбиту  новооткрытой  планеты,   по
способу, опубликованному им впоследствии  в  существенно  видоизмененной
форме, в классическом сочинении - "Theoria motus  corporum  coelestium".
После того, как Церера скрылась в лучах солнца, и  наблюдение  ее  стало
уже невозможным,  дальнейшее  движение  ее  в  пространстве  могло  быть
прослежено только теоретически, посредством вычисления орбиты е„.  Гаусс
решил эту новую задачу теоретической астрономии, и Церера была  найдена,
без м