уже   вымерший),   в   котором
самостоятельные Ч. имеются для первых четырех чисел, а 5 выражается, как
4+1. Возможно, впрочем, что и здесь число 4 первично  выражалось  именем
какого-нибудь  предмета,  состоявшего   из   четырех   частей   (как   в
абипонском).  На  таком  первичном  счете,  вероятно,  основано   особое
значение числа 8, свойственное семитам и индоевропейцам, отразившееся  в
"шестеричном" счете по шестеркам, дюжинам,  "гроссам"  и  т.  д.,  следы
которого несомненно существуют и в индоевроп. языках, и  дали  повод  И.
Шмидту   сделать   неправдоподобное   предположение,    что    прародина
индоевропейцев находилась в Азии вблизи Вавилона, где также  существовал
шестеричный счет и откуда индоевропейцы только и могли его заимствовать.
Из выше изложенного, однако, ясно, что шестиричный  счет  не  составляет
монополии семитов и в глубокой древности мог возникнуть у индоевронейцев
самостоятельно. Главную роль в образовании Ч. играют, однако, конкретные
названия руки и  пальцев,  которые  со  временем  превращаются  в  имена
абстрактных  числовых  понятий.  Следы  этого  процесса   найдем   и   в
индоевропейской системе Ч.,  где,  напр.,  первичное  Ч.  *penge=санскр.
рапса, лит. penki, греч. pente, лат. quinque (из *pinque)=5, находится в
этимологическом родстве с древне-верхне-нем. Fust=нем. Faust, ст.  слав.
, польск. piesc, русск. пясть, пясточка (горсть), запястье, и  первично,
очевидно, имело значение просто "рука".  Нет  ничего  невероятного,  что
другие имена Ч. подобно абипонскому "нога страуса"=4, тоже  восходят.  к
различным конкретным именам, хотя все существующие попытки доказать  это
положение являются чистыми догадками.  Применяясь  к  другим  предметам,
состоящим из стольких же одинаковых частей, или к собраниям стольких  же
одинаковых   предметов,   подобные   конкретные   названия   мало-помалу
утрачивали свое конкретное предметное значение и переходили в простые Ч.
Такими  образом  нет  ничего  удивительного  в   общем   распространении
десятичной системы  Ч.,  рядом  с  которой  являются  менее  совершенные
пятеричные   и   двадцатеричные   системы,   служащие   большей   частью
дополнениями  десятичной  (в  роде  франц.   quatrevingt=80,   рядом   с
десятичными  Ч.).  Лишь  немногие  народы  (напр.  негры  Динка)   имеют
настояшие пятеричные системы, в которых основой счета является 5  и  Ч.,
следующие за  ним,  образуются  путем  сложения:  5+1  5+2  и  т.  д.  В
индоевроп. системе Ч. основным числом является 10, и  Ч.,  следующие  за
ним, образуются путем сложения, в роде русского 11=один-надцать  (1+10),
12=двена-дцать (2+10) и т. д. Ч.  20,  как  в  славянском).  (двадесять,
русск. двадцать), так и  в  других  индоевр.  языках,  тоже  восходит  к
сложению из  Ч.  два  и  сокращенного  десять  (санскр.  vic-сati,  лат.
Vi-ginti, греч. дор. Fi-cati, FecatiI, атт. ei-cosi). Даже  100=индоевр.
*k'mto-m  представляет  собой  перичное  *dk'm-to-m,  т.  е.   "десяток"
(подразумевается, "десятков"). Таким образом основными Ч.  в  индоевроп.
языках являются только первые 10. Остальные уже  в  индоевроп.  праязыке
являлись составными из этих 10, причем частью это были сложные слова.  О
том, что по крайней мере известная часть диалектов  индоевроп.  праязыка
имела уже понятие о 1000, свидетельствуют Ч.  санскр.  sa-hasram  (=одна
тысяча), греч. лесб. cellioi  из  ceslioi.  (аттич.  cilioi),  в  основе
кoтopыx лежит индoeвpoп. *gheslo.  Рядом  с  этим  образованием  темного
происхождения, имелись,  вероятно,  и  вполне  ясные  сложения,  в  роде
санскр. dacacati, т. е. 10 сотен=1000. Славянское , гот. thusundi, древ.
верх. нем. dusunt, нем. Thausend,  лит.  tukstantis  представляют  собой
другую древнюю форму, также свойственную еще известной  части  диалектов
индоевр. праязыка. У индоевроп. Ч. принято различать  следующие  классы:
Ч.  количественные  (cardinalia),  отвлеченные  (abstracta),  порядковые
(ordinalia),   множительные   (multiplicativa)    и    распределительные
(distributiva). Нередко  наблюдается  переход  Ч.  из  одного  класса  в
другой. Так слав. ,  русск.  пять,  представляет  собой  в  сущности  не
количественное, а отвлеченное имя существительное Ч.  (пяток,  пятерка),
родственное санскр. аналогичному имени pankti-s и  подчинившееся,  кроме
того, влиянию порядкового числительного (ср.  греч.  pemptox),  по  типу
отношений десять - десятый, девять - девятый и т. д.  Вместо  индоевроп.
настоящего количественного *penqe, в стслав. было  бы  *,  а  в  русском
*пяче. Точно так же и вместо санскр. panklis должно было  бы  получиться
стслав. *, русск., *пячь (ср. лат. nox, nocti-s, стслав.  ношть,  русск,
ночь). Таким образом форма пять не могла возникнуть  фонетически  ни  из
индоевр. *penqe, ни из индоевр. "penqti-s и может  быть  объяснена  лишь
аналогией или морфологигеской ассимиляцией к порядковому пятый. Такие же
случаи представляют и  следующие  слав.  Ч.  количественные:  шесть  (от
шестой), седмь, семь (от седьмой, ср. греч. ebdomox, лат. septimus, лит.
septmas),  восемь,  осмь  (от   ослой).   Некоторые   Ч.,   согласно   с
вышеизложенным, обнаруживают родство  с  местоимениями.  Так,  например,
одна из индоевр.  форм  Ч.  количественно  1  образована  от  несомненно
местоименного корня  oi-;  ср.  греко-италокельто-германобалтийско-слав.
*oi-no-s (греч. oi-no-V  "одно  очко  на  игральной  кости",  лат.  unus
"один",  готск,  ain-s,  нем.  ein,  лит.  V-enas,  слав.  ин,  напр.  в
инорог=единорог; сюда  же  санскр.  ena  в  значении  местоимения  "он",
первично, вероятно, просто  указательного),  инд.  oi-qo=caнскр.  e-ka-s
"один" и т. д. Другие Ч., напротив,  могут  быть  приведены  в  связь  с
глагольными корнями. Таково, напр., порядковое Ч. для 1:  стслав.  прьв,
русск, первый, санскр. purvas "находящийся впереди", греч. prvtox  и  т.
д., лат. primus, лит. pirmas и др., находящиеся в  родстве  с  глагольн.
корнем per-por, имеющимся в  нашем  переть,  пороть,  паром  (собственно
паром), греч. peraw "переправляюсь, двигаюсь вперед" и т. д.  каково  же
наше Ч. новейшего происхождения  раз,  тождественное  со  второй  частью
слова образ, корнем глагола раз-ить  в  именем  существ,  раз,  рядом  с
которыми имеем глагол резать, сохранивший до сих пор  основное  значение
корня. Первичное звачение раз было - черта, проведенная острым  орудием,
нарезка. Во второй  части  Ч.  прилагательных  двукратный,  трехкратный,
наречиях двукраты, трикраты, польск. dwukros и т. д. имеем также элемент
глагольного происхождения, являющийся семасиологической параллелью к раз
(крата=первично черта, от корня qert-, qort-. "резать,  рубить").  Таким
образом  Ч.  не  представляют  исключения  среди  других  грамматических
категорий по какой-либо особенной чистоте и однородности своего  состава
и являются таким же  конгломератом  первично  разнородных  частей,  как,
напр., предлоги, суффиксы, имена и т. п.

   Литература. Бопп, "Ueber die Zahiworter im  Sanskr.,  Griech.,  Lat.,
Litth.,  Goth.  und  Altslaw"  ("Abhandlungen"  берл.  академии,  1833);
Лепсус, "Ueber den Ursprung und die Verwandtschaft der Zahlworter in der
lndogerm.,  Semit.  und   der   Koptischen   Sprache",   в   его   "Zwei
sprachyergleichende Abhandlungen" (Б., 1836);  Потт,  "Die  quinare  und
vigesimale Zabimethode bei Volkern aller Welttheile, nebst ansfubrlichen
Bemerkungen ubег die Zahiworter Indogermanischen Stammes" (Галле, 1847);
его  же,  "Die  Sprachverschiedenheit  in  Europa  an  den   Zahlwortern
nachgewiesen, sowie die quinare und  vigesimale  Zahlmethode"  (там  же,
1868): Э. Шрадер, "Ueber den Ursprung und die Bedeutung  der  Zahlworter
in der indoeurop. Sprache" (Стендаль, 1854); Zebetmayr, "Verbalbedeutung
der Zahlworter, als Beitrag zur Beleachtung des ursprungl. Verhaitnisses
der  indogerm.  Sprachen  zum  semit.  Sprachstamme"  (Лпц.,  1854);  В.
Вакернагель,  "Ueber  Zahl  nnd  Ziffern"  (Michaelis,  "Zeitschr.   fur
Stenographie", 1855); Benloew, "Recherches sur  l'origine  des  noms  de
nombre japhetiques et semitiques"  (Гиссен,  1861);  Краузе,  "Ueb.  den
Ursprung nnd die Bedeutung der Zahlworter"  ("Zeitschr.  f.  osterreich.
Gymnasien", 1865); И. Шмидт,  "Ueber  einige  numeralia  multiplicativa"
(Куна, "Zeitschr. f.  vergl.  Sprachforschung",  т.  XVI);  Эд.  Мюллер,
"Sprachvergleichendes ub. die  Numeralia"  (Флекейзена,  "Jahrbucher  f.
class. Philologie", T. 97); Асколи, "Ueb. eine  Gruppe  indogermanischer
Endungen" ("Kritische Studien"); Шерер, "Zur  Geschichte  der  deutschen
Sprache" (2-е изд., стр.  576  и  сл.);  Остгофф,  "Formassociation  bei
Zahlwortern"    ("Morphologische    Untersuchungen",     1);     Баунак,
"Formassociation bei den indogerm. Numeralien etc." (Куна, "Zeitschr. f.
vergl. Sprachforschung", т. XXV); Бругман, "Die Bildung der  Zehner  und
der Hunderter in den idg. Sprachen" ("Morphologische Untersuchungen", т.
V); Вундт, "Volkerpsychologie" (т. 1, ч. 2, Лпц. 1900, стр. 24-31); Фриц
Шульце,    "Psychologie    der    Naturvolker"    (1900,    стр.    56).
Сравнительнограмматическое освещение: Бопп,  "Vorgleich.  Grammatik  der
indogerm. Sprachen" (т. II, 3); А. Шлейхер, "Coinpendium der  vergleich.
Grammatik" (4 изд.); Бругман, "Grundriss der  vergleich.  Grammatik  der
indogerm. Sprachen" (т. II, ч. 2, стр. 463-510,  Страсбург,  1892),  где
указана и прочая литература по отдельным индоевроп. языкам.
   О. Б-ч.
   Число. -Для того, чтобы описать  совокупность  однородных  предметов,
надо указать, какие предметы и сколько их. Напр.  на  этом  столе  лежат
пять карандашей, в этой  комнате  семь  стульев,  в  этом  шкафу  двести
тридцать шесть книг,.. Слова: пять, семь, двести тридцать шесть,... суть
числа. В отличие от чисел другого  рода,  числа,  получаемые  при  счете
однородных предметов, наз. целыми положительными.
   Чтобы  описать  какую-нибудь  величину,  указывают  отношение  данной
величины к другой с ней однородной, называемой  единицей.  Приняв  напр.
длину сантиметра за единицу можно сказать, что длина этого  стола  равна
ста шестидесяти одному сантиметру, Здесь сто шестьдесят один есть Ч.
   Величины  не  всегда  могут  быть  описаны  при  помощи  чисел  целых
положительных. Необходимо понятие о Ч. расширить и ввести числа дробные,
отрицательные, иррациональные и комплексные.
   Вполне достаточно чисел рациональных и иррациональных, чтобы  описать
всякую длину.
   Если мы желаем описать не только  длину,  но  и  направление  данного
прямолинейного отрезка, то необходимо обратиться к числам  отрицательным
или комплексным.
   Всякое целое Ч., больше единицы,  есть  сумма  равных  слагаемых,  из
которых каждое равно единице. Напр. 5=1+1+1+1+1.
   Ч. наз. первоначальным или простым, если оно  не  есть  сумма  равных
слагаемых больших единицы. Легко составить ряд простых чисел при  помощи
так называемого решета Эратосфена.
   Составное Ч. есть сумма равных слагаемых. Напр. 15=5+5+5.
   Единица не принадлежит ни к простым, ни к составным числам.
   Д. С.
   Чистики - (Cepphus) - род птиц из семейства гагарковых или чистиковых
(Аlсidae), близкий к кайрам, от которых  отличается  тем,  что  оперение
носовых ямок никогда не достигает переднего края ноздрей.  Прямое  почти
до  вершины  ребро  тонкого,  сжатого  с  боков  клюва  на  конце  резко
загибается книзу. Ч., как и кайры (Uria), представляют полярных птиц, но
никогда не собираются в большие стаи и  не  населяют  птичьих  гор.  Они
держатся небольшими стайками возле скалистых берегов, не улетая далеко в
море. Летом каждую ночь проводят на берегу, зимой же нередко  ночуют  на
воде, в открытом море. Плавают очень легко, но  в  особенности  поражают
быстротой, с которой они ныряют; под водой плавают почти так  же  быстро
как и на воде. Полет их - прямой и очень быстрый, но высоко в воздух они
почти никогда не поднимаются.  Питаются  мелкими  рыбами,  причем  часто
охотятся на рыб сообща, окружая стаю рыб правильной цепью. На земле, как
кайры, держатся вытянувшись кверху; ходят по земле не охотно, хотя и без
труда. Яйца (обыкновенно два) откладывают,  не  раньше  второй  половины
мая, прямо в щели утесов без всякого гнезда. Окраска  яиц  грязно-белого
или зеленоватого цвета с темно-бурыми и серыми пятнами у  тупого  конца.
Два вида Ч., полярный и атлантический.  Ч.  (С.  mandti  и  С.  grylle),
водящиеся возле берегов Европы, весьма похожи друг на друга по  окраске.
Летнее оперение - черное с белым пятном на крыльях,  которое  образовано
белыми кроющими перьями крыла. Эти перья у атлантического Ч., в  отличие
от полярного, не сплошь белые, а с черными основаниями. Зимой  крылья  и
хвост остаются черными, а остальное оперение заменяется белым, причем от
черного цвета сохраняются местами на верхней стороне  тела  -  отдельные
пятна, полоски и пестринки, которых у атлантического Ч.  бывает  больше,
чем у полярного. Оба вида, в особенности  полярный  Ч.  -  кругополярные
птицы, но атлантический Ч. представляет более  южный  вид,  спускающийся
зимой к югу даже до северных берегов Франции, тогда как полярный  зимует
- в Беринговом море и в сев. частях Атлантического океана.
   Ю. Вагнер.
   Чистилище  (purgatorium,  purgatoire,  Fegfeuer).  -  Учение   о   Ч.
представляет  собой  одно  из  характерных  отличий  римско-католической
церкви от греко-православной и протестантских. По учению католиков, души
скончавшихся христиан, если Господь признает  их  чистыми,  направляются
прямо в рай. души людей; отягченных смертными  грехами,  направляются  в
ад, а души тех грешников,  которые  не  отягчены  смертными  грехами  и,
однако, не получили прощения грехов в земной жизни, направляются  в  Ч.,
промежуточное место между раем и адом, где они горят в  очищающем  огне.
Когда грехи их будут искуплены, они могут  получить  доступ  в  рай.  Ч.
будет существовать до второго  пришествия  Христа,  но  души  грешников,
попадающие туда. не будут там ждать страшного суда. Каждая душа пробудет
в Ч. столько времени,  сколько  необходимо  для  искупления  ее  грехов.
Очищающий огонь некоторые католические богословы понимают как  символ  и
видят в нем угрызения совести  и  раскаяние,  но  громадное  большинство
признает  реальное  существование   этого   огня.   Для   доказательства
существования Ч. и возможности прощения  некоторых  грехов  в  загробной
жизни католики приводят главным образом два места  из  Св.  Писания:  1)
"Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто
скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке,  ни  в  будущем"
(Матф. XII, 32). 2) "Каждое дело обнаружится; ибо день  покажет,  потому
что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно  есть"
(1 Кор. III,  13).  В  первом  месте  католики  видят  различение  между
грехами, прощаемыми в земной жизни, и грехами, прощаемыми  в  загробной.
Во втором слова об огне,  испытывающем  дела  каждого.  они  понимают  в
буквальном, а не в переносном смысле. Участь души в Ч. зависит не только
от ее раскаяния. но и от молитв, возносимых за нее на земле. При  помощи
месс, молитв, добрых дел, совершаемых  в  память  умерших  верующими  на
земле, участь души в Ч. может быть облегчена и срок  пребывания  ее  там
может быть сокращен. Учение о сокровищнице  добрых  дел,  находящейся  в
распоряжении церкви и главы ее, папы, предоставляло  папе  право  решать
вопрос о сроке пребывания в Ч. Вот почему в средние века получила  такое
распространение продажа индульгенций. В Св. Писании нет непосредственных
указаний на существование Ч., если  не  считать  II-й  книги  Маккавеев,
которую обыкновенно не признают канонической. Тем не менее представление
о Ч. возникло уже  в  первые  века  христианства.  Уже  Ориген  верил  в
действительность  того  огня,  о  котором  говорит  ап.  Павел  в   выше
приведенном месте. Бл. Августин высказал предположение, что  души  могут
подвергнуться очищающему огню не при конце мира, а  в  промежуток  между
смертью и днем страшного суда. Цезарий из Арля принял это  предположение
как догмат, а папа Григорий Великий распространил такое учение  во  всей
западной  церкви.  Подробно  разработано  и  развито  оно   было   Фомой
Аквинским, окончательно принято как догмат Флорентийским собором 1439 г.
и подтверждено Тридентским собором. Протестантские реформаторы  отвергли
учение о Ч., находя, что католики  неправильно  толкуют  вышеприведенный
места из Св. Писания и что в Св. Писании есть места,  прямо  указывающие
на отсутствие какой-либо промежуточной среды между раем  и  адом  (напр.
Матф. XXV, 31-46). Православная церковь также отвергает учение о  Ч.,  а
учению о заступничестве верующих на земле за души умерших придает  более
спиритуалистический характер.
   Б.
   Некоторые  из  богословов  смешивают  латинское  учение   об   Ч.   с
православным учением  о  мытарствах;  но  последние  -  только  образные
представления частного суда, неизбежного для каждого человека;  путь  из
Ч. - в рай, путь из мытарств - и в рай; и  в  ад.  Впрочем,  в  основной
своей идее латинское учение о Ч. имеет некоторое сходство с православным
учением о состоянии душ умерших людей до всеобщего воскресения; сходство
это заключается в том общем  учении,  что  души  некоторых  из  умерших,
подвергшись мучениям за свои грехи,  могут,  однако,  получить  прощение
грехов и облегчение своих мучений или даже полное освобождение  от  них.
По учению православной церкви, это облегчение мучений или же совершенное
освобождение  от  них  получается   душой   усопшего   ради   молитв   и
благотворений членов церкви Христовой,  между  тем  как,  по  латинскому
учению, души умерших людей получают прощение  грехов  в  Ч.  ради  самых
чистилищных мучений,  которыми  они  самолично  приносят  удовлетворение
правосудию Божию и через это очищают свои  грехи.  Несообразность  этого
латинская учения о значении для душ  человеческих  чистилищных  мучений,
как удовлетворении правосудию Божию, вытекает, между  прочим,  из  того,
что оно делает совершенно излишним христианское догматическое  учение  о
молитвах церкви за умерших - учение, содержимое и римской церковью.  См.
Д.  Гусев,   "Ч.   у   средневековых   римско-католических   богословов"
("Православный  Собеседник",  1872,  июнь,  стр.  226-264);  Н.  Беляев,
"Римско-католическое  учение  о  так  называемой  сатисфакции"  (Казань,
1876); его же, "Характеристика  римского  католичества  с  точки  зрения
папского  догмата"  (Казань,   1878);   Е.   Успенский,   "Обличительное
богословие" (изд. 3, СПб., 1895).
   Чистотел (Chelidonium majus L.) - многолетняя трава из  сем.  маковых
(Рараveraceae), дико растущая по сорным местам. около  заборов  по  всей
России, в Зап. Европе, Азии.  Стебель  ветвистый  до  60  стм.  высотой.
Нижние листья перистые,  верхние  перисто-раздельные,  с  округлыми  или
яйцевидными надрезанногородчатыми  долями  (у  разнов.  laciniatum  доли
надрезанные). Желтые цветы собраны  в  зонтики.  Тычинок  много,  пестик
один,  завязь  одногнездная,   многосемянная;   плод   -   стручковидная
коробочка,  вскрывающаяся   двумя   створками.   Все   растение   богато
оранжево-желтым млечным соком. В народной медицине Ч. употребляется  для
залечивания ран и порезов (млечным соком), от  лихорадки,  падучей,  для
удаления бородавок и пр.
   С. Р.
   Чита - областной город Забайкальской  области,  на  левом  берегу  р.
Читы, недалеко от впадения ее в реку Ингоду; станция железной дороги в 2
вер. от города. К 1900 г. в Ч. считалось 11500 жителей (6900 мжч. и 4600
жнщ.). Жилых домов 1412, преимущественно деревянные. Церквей 9,  женский
Богородский монастырь; католическая каплица, еврейская синагога. Мужская
и  женская   гимназии,   епархиальное   женское   училище,   центральное
миссионерское  училище  при  архиерейском  доме,  училища   ремесленное,
городское 3-классное, 2 приходских, воскресная,  3  церковно-приходских,
воен