ь  седьмая
годовщина, она стала подготавливать Вселенную к  моменту  оглашения  ре-
зультатов своей деятельности. К седьмой годовщине была создана Оранжевая
Католическая Библия.
   "Этот труд полон достоинства и значения, - говорили они. - Это - воз-
можность для человека познать себя как венец Творения.
   Члены КВП, вдохновленные Богом, в своем неустанном стремлении продол-
жать поиски напоминали археологов. Говорили, что он извлекли на  поверх-
ность "жизненность великих идеалов", потерявшихся в  глубинах  столетий,
что они отточили духовные стимулы, вытекающие из религиозного сознания".
   Вместе с О. К. Библией КВП представила Литургический Сборник  и  Ком-
ментарии - работу, замечательную во многих отношениях, и не только  бла-
годаря ее краткости (она была в два раза меньше О.К. Библии),  но  также
благодаря присущей ей интонации сочувствия к человечеству и беспощадного
самобичевания.
   Начало Комментариев адресуется к антогонистическим правителям:
   "Люди, не находящие ответа в суннах (десять тысяч религиозных историй
из Шари-а), теперь обращаются к собственному разуму. Люди жаждут  света.
Религия есть нечто иное, как самый древний и  благородный  путь,  следуя
которому люди стараются увидеть смысл во Вселенной Господа Бога.  Ученые
ищут законы, которым подчиняются события. Задача религии - посвятить лю-
дей в эти законы".
   Заключение Комментариев было выдержано в более суровом тоне, что, ве-
роятно, предопределило их судьбу.
   "Многое из того, что называется религией, несет на себе бессознатель-
ный отпечаток враждебности к жизни. Истинная религия должна учить  тому,
что жизнь наполнена радостью, угодной Богу, что знание  без  действия  -
лишь пустота. Все люди должны понимать, что сведение религии лишь к  ка-
нонам и обрядам - это чаще всего  обман.  Истинное  учение  распознается
очень легко. Его узнаешь безошибочно, ибо оно пробуждает в тебе чувство,
которое говорит тебе: истину эту я знал всегда".
   По мере того как покрывались письменами листы шигавира и О.К.  Библия
распространялась по всей Вселенной, росло странное ощущение спокойствия.
Некоторые сочли это знаком свыше, предзнаменованием единства.
   Но судьба делегатов КВП показала обманчивость этого спокойствия.  Че-
рез два месяца после того, как они вернулись в свои конгрегации,  восем-
надцать из них линчевали. Пятьдесят три отреклись в течение  года.  Было
объявлено, что О.К.Б. - опус, обязанный своим появлением  на  свет  лишь
игре мысли. Было сказано, что ее положения грешат нездоровым интересом к
логике. Началась волна пересмотров, склонных  к  проявлениям  фанатизма.
Эти пересмотры опирались на символизм ("Крест", "Полумесяц", "Трепет пе-
ра", "Двенадцать Святых" и тому подобное), и вскоре стало очевидно,  что
древние верования и суеверия не считаются абсурдными у  новых  экуменис-
тов.
   Ниже мы приводим мнение по поводу семилетних усилий КВП.
   "Галактофизический детерменизм" КВП был воспринят восемью  биллионами
лишь чисто внешне. Используя первые буквы аббревиатуры,  они  переделали
это название в "Комиссию Вселенских Проклятых (богом)".
   Председатель КВП, Тур Бомоко, улема цензуни, один из четырнадцати не-
отрекшихся (они вошли в историю как "Четырнадцать Мудрых"), при - знал в
конце концов, что КВП допустила ошибку.
   "Нам не следовало пытаться создать новые символы, - сказал он. -  Нам
следовало помнить, что нельзя подвергать сомнению  общепринятые  верова-
ния, нельзя возбуждать любопытство, касающееся  существования  Бога.  Мы
выступили против ужасающей нестабильности человеческого разума и в то же
время сделали свою собственную религию еще более твердой и  деспотичной.
Что означает эта тень, отразившая торный путь Божественного Предначерта-
ния? Она предупреждает о том, что символы озарены тогда, когда их перво-
начальное значение утрачено, и что сумма всех достижимых значений не су-
ществует".
   Двойственность смысла этого "признания" не осталась непонятой  крити-
ками Бомоко, и вскоре он был вынужден отправиться в  изгнание,  где  его
жизнь зависела от милостей Союза. Умер он в Тьюпиле, уважаемый и любимый
всеми, и последние его слова были: Религия должна  стать  отдушиной  для
людей, которые говорят себе: "Я не таков, каким хотел бы быть".  Религия
никогда не должна служить самоуспокоению".
   Хочется думать, что Бомоко понимал пророческий смысл своих слов.  Де-
вяносто поколений спустя О.К. Библия и Комментарии пронизали всю Вселен-
ную.
   Стоя на каменной гробнице, в которой покоились останки его отца,  Пол
Муаддиб процитировал слова из "Наследия Бомоко":
   "Ты, победивший нас, говоришь себе, что Вавилон пал и труды его обра-
щены в прах. Я же скажу тебе, что каждый человек остается  подсудным,  у
каждого есть своя скамья. Каждый человек - маленькая война".
   Свободные говорили о Муаддибе, что он подобен Абу Зайду, чей  корабль
совершил путь Туда и обратно. В данном контексте Туда означает в  прямом
переводе с мифологического  языка  Свободных  в  землю  Ра-спирит,  Алам
ал-митал, где не существует физических ограничений.
   Легко провести параллель между Абу Зайдом и Квизатцем Хедерахом,  по-
искам которого была подчинена вся программа братства сестер Бене  Гессе-
рит, нацеленная на выведение новой расы, и который  назывался  Указующим
путь, или Тем, кто может быть в двух местах одновременно.
   Оба этих названия восходят непосредственно к Комментариям "Когда  за-
кон и религиозный долг сливаются в единое целое, вся Вселенная становит-
ся твоим домом".
   Сам Муаддиб говорил о себе так: "Я - сеть в море  времени,  способная
вобрать в себя и будущее и прошлое. Я - движущаяся мембрана, от  которой
нельзя уйти".
   Эти же мысли можно найти и в 22 Калиме О. К. Библии,  где  говорится:
"Высказана ли мысль или не высказана, она реальна и имеет власть над ре-
альностью".
   И когда мы читаем собственные комментарии Муаддиба в "Столпе  Вселен-
ной", переведенные его святыми людьми, квизара Тафвидами,  мы  понимаем,
сколь многим он обязан КВП и Свободным-цензунни.
   Муаддиб: "Закон и долг едины, так и должно быть. Но вспомните следую-
щее ограничение - вы не можете познать себя полностью, вы  всегда  нечто
меньшее, чем индивид".
   О. К. Библия: аналогичное замечание (61 Откровение).
   Муаддиб: "Религия часто содержит в себе примесь мифа, защищая нас  от
ужасов неуверенности в своем будущем".
   Комментарии: аналогичное замечание. Составители Голубой книги находят
подобные высказывания и у Несху, религиозного писателя первого столетия.
   Муддиб: "Ответственность за  непредсказуемые  и  общественно  опасные
действия мимолетного, психически неполноценного либо невежественного ин-
дивида должна быть возложена на лицо, облеченное доверием".
   О.К. Библия: "Любой грех может быть объяснен, по крайней мере  отчас-
ти, естественной порочной склонностью. Такая терпимость суть  проявления
слабости, угодной Богу. Голубая книга прослеживает это в древней  "Семи-
тик Тавра".
   Муаддиб: "Протяни руку свою и съешь то, что Бог вложит в нее. И когда
насытишься, возблагодари Господа".
   О.К. Библия: идентичное замечание (Голубая книга находит следы  этого
замечания в Первом Исламе).
   Муаддиб: "Доброта - начало жестокости".
   Китаб ал-Ибар Свободных:  "Разве  не  дал  Бог  нам  палящего  солнца
Ал-Лат? Разве не дал Бог нам Матери-Воды, Преподобной матери?  Разве  не
дал нам Бог Иблиса - Сатану? И разве не от Шайтана узнали мы  пагубность
семени?
   Коневелл называет пришествие Муаддиба своевременным  с  точки  зрения
религии, однако время имеет к нему лишь косвенное отношение. Как  сказал
сам Муаддиб: "Я здесь, значит, я существую".
   Тем не менее, чтобы прояснить природу религиозного воздействия  Муад-
диба, нельзя упускать из виду, что Свободные - это  дикие  племена,  чьи
предки занимались освоением пустыни.  Мистицизм  вполне  понятен,  когда
каждую секунду борешься за выживание, преодолевая  враждебность  естест-
венной среды обитания. Ты здесь, значит, ты существуешь...
   В подобной традиции страдание подсознательно воспринимается как нака-
зание. Интересно отметить, что ритуалы Свободных почти  полностью  осво-
бождают от чувства вины. В нем просто нет необходимости, ибо закон и ре-
лигия для них одно и то же и одинаково считающие  неповиновение  грехом.
Причину этого можно, вероятно, видеть в том, что их каждодневное сущест-
вование требует жестокости суждений,  часто  смертельной,  что  в  менее
трудных условиях породило бы в людях непереносимое чувство вины.
   Это - один из главных источников повышенного суеверия Свободных, если
не принимать во внимание роль Защитной миссионерии. Почему поющий  песок
служит указующим знаком? Почему нужно сложить определенным образом руки,
увидев молодую луну? Плоть человека принадлежит ему, а вода его  тела  -
племени, и не вечные проблемы жизни надо решать,  а  проблемы  реального
существования. Мифы и поверья помогают помнить об этом. И раз вы  здесь,
раз у вас есть религия, в итоге вас непременно ждет победа.
   "Когда религия и политика впряжены в одну упряжку  и  когда  повозкой
управляет живой святой барак, ничто не может ему помешать", - так столе-
тиями учила школа Бене Гессерит.


   Приложение III
   ОТЧЕТ О МОТИВАХ И ЦЕЛЯХ БЕНЕ ГЕССЕРИТ

   Ниже приводится отрывок из Саммы, подготовленной по  требованию  леди
Джессики ее людьми сразу же после Арраки некого дела. Объективность  от-
чета повышает его ценность в качестве исторического документа.
   Орден Бене Гессерит в течение столетий действовал под прикрытием мис-
тики, маскировавшей проведение программы скрещивания людей. В силу этого
мы подчас склонны придавать ему большее значение, чем он того заслужива-
ет. Анализ арракинского дела показывает, что и сам орден не всегда  пра-
вильно понимал собственные задачи и наделал много ошибок.
   На это можно было бы возразить, что Бене  Гессерит  оперировали  лишь
доступными им фактами. Но очевидно и то, что орден преодолел  труднейшие
препятствия в получении информации, что лишь усугубило их ошибки.
   Программа Бене Гессерит имела своей целью выведение личности, которую
они назвали "квизатц хедерах". Проще говоря, они искали человека,  наде-
ленного такой психической силой, которая позволила бы ему воспринимать и
исполнять любые их приказания на самом высоком уровне. Они  хотели  соз-
дать суперментата, человека-машину, наделенного такой способностью пред-
видения, которая наблюдалась у навигаторов Союза.
   А теперь посмотрим, что из этого получилось.
   Муаддиб, урожденный Пол Атридес, был сыном герцога Лето,  чья  родос-
ловная могла быть прослежена в течение более чем тысячелетнего промежут-
ка времени. Мать пророка, леди Джессика, была дочерью Владимира  Харкон-
нена и несла в себе гены, чья исключительная важность для программы была
известна в течение почти двух тысяч лет. Она окончила школу Бене  Гессе-
рит и должна была стать важным инструментом для выполнения  генетической
программы.
   Леди Джессике было приказано произвести на свет девочку Атридес. План
состоял в том, чтобы соединить эту девочку  с  Фейд-Раусом  Харконненом,
племянником барона, так как существовала очень большая возможность того,
что этот союз даст квизатц хедераха. Вместо этого, по  причине,  которая
ей и самой была недостаточно ясна, леди Джессика пренебрегла приказанием
и произвела на свет мальчика.
   Одно это должно было изменить игру Бене Гессерит, но были  и  другие,
куда более важные моменты, которые они игнорировали:
   1. Еще ребенком Пол Атридес выказывал способность предвидения будуще-
го. О нем было известно, что он имеет пророческие видения - очень  опре-
деленные, полные и неподдающиеся четырехмерному объяснению.
   2. Преподобная Мать Гайус Хелен Моахим, испытывавшая Пола, когда  ему
было пятнадцать лет, установила, что он во время испытаний смог  вынести
больше страха, чем любой другой испытуемый. Тем не менее она не  сделала
даже пометки в своем блокноте!
   3. Когда семья Атридесов оказалась на Арраки, Свободные встретили По-
ла, как пророка, как "Голос внешнего мира". Сестрам Бене  Гессерит  были
хорошо известны суровые условия жизни на планете Арраки, с ее бескрайни-
ми пустынями, отсутствием воды, с жестокой борьбой за выживание. Все это
должно было иметь своим последствием высокую степень развития  религиоз-
ного чутья у населения. И все же реакция Свободных и такой  фактор,  как
наличие большого количества спайса, выпали из поля зрения наблюдательниц
Бене Гессерит.
   4. Когда Харконнены и сардукары императора вновь заняли Арраки,  убив
отца Пола и почти всех его солдат, мать и  Пол  сумели  скрыться.  После
этого появились сообщения о новом религиозном вожде Свободных, человеке,
прозванном Муаддибом, которого считали Лизаном аль-Гаибом - "Голосом  из
внешнего мира". В сообщениях прямо указывалось на то, что его  сопровож-
дала новая Преподобная мать, "женщина, родившая его". В сообщениях, пос-
тупивших к Бене Гессерит, указывалось, что легенда Свободных  о  пророке
содержала следующие слова: "Он будет рожден  колдуньей  Бене  Гессерит".
Здесь можно возразить, что Бене Гессерит сами послали на Арраки свою За-
щитную миссионерию столетия назад, дабы обеспечить  в  будущем  надежную
почву для любого своего члена, и что эта легенда посему  могла  бы  быть
оставленной без внимания, так как она являлась стандартной уловкой  сес-
тер Бене Гессерит. Однако это не оправдывает их во всех остальных случа-
ях, когда они выказали непростительную беспечность.
   5. Когда арраки некое дело дошло до  своей  кульминации.  Космический
Союз обратился к Бене Гессерит и намекнул, что их навигаторы, использую-
щие спайсовый наркотик, когда ведут  космические  корабли  через  прост-
ранство, "испытывают беспокойство", "видят  препятствие  на  горизонте".
Это могло означать лишь одно: они видят некий узел,  сгущение  временных
линий, место пересечения бесчисленных частных решений, за которыми спря-
тан дальнейший путь, который они не могут увидеть  в  силу  ограниченной
способности предвидения.
   Некоторые Бене Гессерит давно догадывались,  что  Союз  не  может  не
иметь непосредственного отношения к жизненно важным  источникам  спайса,
потому что навигаторы Союза уже шли своим собственным путем, по  крайней
мере до той точки, находясь в которой, они обнаружили, что любой их лож-
ный шаг на Арраки может стать для них катастрофой.  Было  известно,  что
навигаторы Союза не могут предсказать иного пути  установления  контроля
над спайсом - без появления - подобного узла. Отсюда следовал  очевидный
вывод: некто, наделенный способностью к высшей власти, должен взять  под
контроль спайсовые ресурсы. И все же Бене Гессерит упустили из виду  это
обстоятельство!
   Все изложенное приводит к непреложному заключению:
   Неэффективная роль Бене Гессерит в арраки  иском  деле  является  ре-
зультатом куда более сложного плана, о котором они не имели ни малейшего
понятия!


   Приложение IV
   АЛМАНАК ЭН-АШРАФ (ИЗБРАННЫЕ ОТРЫВКИ ЕЖЕГОДНИКА "ЗНАТНЫЕ ДОМА")

   Шаддам IV (10.134 - 10.202) - падишах-император, 81-й монарх в  своем
роду (дом Коррино) из  занимающих  Золотой  Львиный  Трон;  коронован  в
10.156 (когда его отец, Элруд IX,  был  отравлен  чаумурки);  правил  до
10.196, когда регентом стала его  старшая  дочь  Ирулэн.  Его  правление
главным образом знаменито Арракинской революцией; многие историки  обви-
няют его в неуважении к суду и излишней помпезности.  В  течение  первых
шестнадцати лет его правления число бурсегов  было  удвоено.  В  течение
тридцати последних лет, предшествовавших Арракинской революции, произво-
дилось усиленное обучение сардукаров. У него было пять дочерей  (Ирулэн,
Чалик, Венсика, Джозифа и Руги) и не было законных сыновей.  Четверо  из
его дочерей последовали за ним в изгнание. Его жена, Анирул, Бене Гессе-
рит Скрытых Рядов, умерла в 10.176.
   Лето Атридес (10.140 - 10.191) - кузен Коррино по женской линии, час-
то упоминается как Красный Герцог.  Двадцать  поколений  дома  Атридесов
имели фамильное поместье на Каладане, пока герцог Лето  Атридес  не  был
вынужден уехать на Арраки. Известен главным образом как отец герцога По-
ла Муаддиба. Останки герцога Лето покоятся в "могиле черепов" на Арраки.
Его смерть явилась следствием предательства Сак-доктора, направлял кото-
рого спридар-барон Владимир Харконнен.
   Леди Джессика (10.154 - 10.256) - дочь Сиридар-барона Владимира  Хар-
коннена (сведения Бене Гессерит). Официальная наложница герцога Лето Ат-
ридес. Мать герцога Пола Муаддиба. Окончила школу Б.Г. на Валлахе IX.
   Леди Алия Атридес (10.191) - законная дочь герцога Лето Атридес и его
официальной наложницы леди Джессики. Леди Алия родилась на Арраки  через
восемь месяцев после смерти герцога  Лето.  Использование  ею  наркотика
познания является основной причиной негативного  отношения  к  ней  Бене
Гессерит. Вошла в историю  религиозных  учений  как  Св.  Алия  или  Св.
Алия-нож (подробно см. в книге Пандера Оулсона "Св. Алия - охотница бил-
лионов миров").
   Владимир Харконнен (10.110 - 10.193). Обычно о нем упоминается как  о
бароне Владимире Харконнене, но полный его  титул  -  сиридар-барон.  По
мужской линии Владимир Харконнен является прямым потомком Башара Абулур-
да Харконнена, сосланного после битвы за проявленную им трусость в битве
при Коррино. Восстановлением своего могущества  Дом  Харконненов  обязан
спекуляциям на пушном рынке,  а  позже  -  завладением  меланжевыми  бо-
гатствами Арраки. Сиридар-барон умер на Арраки во время революции. Титул
сразу же перешел к Фейд-Раусу Харконнену.
   Граф Казимир Фенринг (10.133 - 10.225) - родственник Дома Коррино  по
материнской линии; был с детства связан с Шаддамом IV (подвергнутая  не-
давно сомнению "Тайна дома Коррино" помещает любопытную историю  о  том,
что на Фенринга падает ответственность за убийство Эрлуда IX). Все исто-
рики сходятся в том, что Фенринг был ближайшим другом  Шаддама  IV.  Им-
перские посты графа Фенринга включают должность имперского агента на Ар-
раки в период харконненского режима, а позже -  помощника  правителя  на
Каладане. Он последовал за Шаддамом IV в его изгнание на Салузу Вторую.
   Глоссу Раббан граф Ланкивал (10.132 -  10.193)  -  старший  племянник
Владимира Харконнена. Глоссу Раббан и  Фейд-Раус  Раббан,  (взявший  имя
Харконнен после того, как вошел в дом  сиридар-барона),  были  законными
сыновьями младшего единоутробного брата сиридар-барона Абулурда. Абулурд
отказался от имени Харконнена и от права на титул в пользу Раббана.


   ГЛОССАРИЙ

   При изучении империи, Арраки и всей  культуры,  созданной  Муаддибом,
встречается много незнакомых терминов, нуждающихся в  разъяснении.  Ниже
мы приводим эти слова с переводом и толкованием.
   АБА - свободное одеяние женщины, обычно темного цвета.
   АДАБ - вопрошающая память, возникающая непроизвольно.
   АЙАТ - см. бурхан.
   АКЛ - испытание разума. Обычно "Семь мистических вопросов",  начинаю-
щихся одинаково: "Кто тот, что думает?.."
   АЛАМ АЛ-МИТАЛ - таинственный мир подобий, где физические  ограничения
исчезают.
   АЛ-ЛАТ - истинное человеческое солнце; в  обиходе  -  любая  планета,
вращающаяся вокруг солнца.
   АМТАЛ или ЗАКОН АМТАЛ - общий закон примитивных миров, согласно кото-
рому все должно подвергаться испытанию, чтобы выяснить ограничения и де-
фекты. Обычно: испытание на разрушение.
   АРРАКИ - третья планета системы Канопуса, известная также под  назва-
нием Дюна.
   АРРАКИН - первое поселение на планете Арраки, впоследствии ее  столи-
ца.
   АУЛИЙА - в религии Странников Цензунни женщина  у  левой  руки  Бога;
служанка Бога.
   АУМАС - яд, добавляемый в еду. В некоторых диалектах произносится Ша-
умас или Чаумас.
   БАККА - в легендах Свободных плакальщица по всему человечеству.
   БАЛИЗЕТ - девятиструнный музыкальный инструмент, потомок цитры, наст-
раиваемый по гамме Чузука. Излюбленный инст