она не распознает  в чужаке  чужака;  иногда же  само наше тело
начинает воспринимать в качестве чужака. Это бывает при артрите, туберкулезе
кожи  или  рассеянном  склерозе.  Иммунная  система  начинает  "нападать" на
суставы при  артрите, на нервную  систему  при рассеянном склерозе и на саму
себя при СПИДе.
     Как  показывает  мой  опыт работы  с  людьми, страдающими  такого  рода
недугами,  в  их  психологических  идентичностях  часто  происходит  похожий
конфликт.  Несомненно,  находясь  в  конфликте с  самим собой,  вы не можете
мобилизовать все свои ресурсы на выздоровление.
     В  случае моей  матери это  был весьма  интересный конфликт. Рак  начал
развиваться, когда самый младший ее сын (последний из пяти) покинул дом. Она
была матерью в  течение более тридцати лет, и вдруг ей пришлось переходить в
новое состояние, когда  личность, исполняющая роль матери, должна прекратить
свое существование.
     Какая-то  часть ее идентичности  была построена вокруг роли матери. И в
течение всех этих  лет она  отдавала  себя другим. Она поступилась  собой  и
весьма компетентно взяла  на  себя  заботу о других,  но  какая-то ее  часть
существовала сама по себе и не имела возможности расти в течение многих лет.

     По мере того, как дети взрослели и  у нее появлялось все больше времени
для  себя,  она бралась нянчить детей,  чтобы  как-то занять это  время. Она
опять заботилась о других. Образовался конфликт между той ее частью, котора
знала,  что нужно делать, чтобы быть матерью,  и той частью,  которая хотела
что-то делать для себя.
     Она  хотела путешествовать,  посещать интересные места, иметь  какие-то
увлечения.
     Проблемой было то, что эта идентичность матери, эта система  убеждений,
ориентированная на других, говорила, что ориентироваться на себя эгоистично,
и не в этом ее миссия. Ее миссией была забота о других людях.
     Ориентированная на себя  сторона была убеждена: "ориентироваться на" --
значит стать мучеником. Это выражалось  в постоянном позволении другим людям
управлять ее жизнью и в непозволении себе когда-либо делать то, что хочется.
     Когда  человек  подобным образом вступает  в  конфликт с  самим  собой,
происходит  очень  интересная  вещь:  конфликт  может разразиться  от  любой
мелочи.
     Когда   человек  полностью   конгруэнтен,  в   мире  могут  происходить
совершенно невообразимые вещи, но он никогда не будет выведен из равновесия.
Но находящийся в состоянии  внутреннего конфликта может оказаться  в стрессе
от ничтожнейшего пустяка.
     Например,  случайно  сломав ноготь, он может разразиться в  свой  адрес
самой жестокой бранью, и настроение будет на весь день испорчено.
     Стресс происходит не из-за какого-то внешнего события. Стресс, особенно
вызывающий заболевание, возникает из нашей реакции на происходящее вокруг.
     Поскольку  такому  человеку  каждый раз приходится делать выбор из двух
взаимоисключающих  вариантов:  например,  сделать что-то для  себя  или  дл
других, -- то в случае любого выбора у  него будет повод упрекнуть себя либо
в излишнем эгоизме, либо в неразумном альтруизме.
     Принимать  решение  -- это функция  вашей  идентичности.  И когда  есть
конфликты,  касающиеся  того, кто  вы  на самом деле, ни один  из  вариантов
выбора не  будет верным.  Если вы делаете  выбор в пользу  одной стороны, то
получаете  стресс с другой, и наоборот. И возникает ощущение, что вы  вообще
не способны  принимать  правильные  решения.  Ведя речь  о  том,  что  нужно
вырабатывать волю к жизни, необходимо иметь образ будущего, который согласо-

     вывался бы с вашей миссией.  Но если при этом человек потерял интерес к
жизни, если  ему все  равно, будет ли он  жить долго  или скоро  умрет, то в
какую почву в таком случае вы собираетесь бросить свое семя?
     Переживаемый  моей  матерью конфликт в действительности уже  не касалс
прошлого. Он уже касался таких вопросов, как КТО Я  ЕСТЬ? Какова моя миссия?
Как их сделать  частью себя,  как заставить эти две идентичности действовать
сообща?
     Каждая  из  них  старалась  избавиться  от  другой, уничтожить  другую.
Поэтому  нам сейчас предстоит  заняться тем, каким образом научить отдельные
части, конфликтующие убеждения, жить в гармонии.
     Как я сказал ранее, то, что выздоровление от смертельно опасной болезни
мы называем "ремиссией", не является простым совпадением.
        Убеждения в конфликте
     Нам предстоит заняться  тем,  каким  образом привести  в  гармонию  две
подобные  конфликтующие  идентичности  или  системы убеждений.  Конфликты  в
системе убеждений  возникают, когда  два и  большее число убеждений ведут  к
конфликтному  поведению.  Подобного  рода  ситуации  часто создают  "двойную
связь" (когда плохо, если сделали, и плохо, если не сделали).
     Наиболее   серьезные   столкновения   происходят,  когда  конфликтующие
убеждения относятся к  негативным  суждениям  о себе.  При  таком  конфликте
практически всегда возникают недоверие, ненависть  или боязнь самого себя. В
большинстве подобного рода конфликтов мы наблюдаем  противостояние разума  и
эмоций,  точного  расчета  и  интуиции,  ребенка  и  взрослого,  прошлого  и
будущего, перемен и установившегося порядка.  Это и есть  знаменитый дуализм
ИН-ЯН даосизма.
        Определение характера конфликта
     Я  хотел  бы  показать   другие  способы,   при  помощи  которых  можно
интегрировать  новое  убеждение.  Вернемся  к  линии  времени.  Очень  часто
конфликты проявляются между нарождающейся новой идентичностью -- нашим новым
или скрытым "я" и нашим нынешним

     "я "или  какими-то  другими  частями  "я".  В  этой  технике  мы  будем
использовать в основном три позиции на линии времени.

     Р.Д.: Крис, вы  спрашивали о конфликтах с самим  собой. Не хотите ли вы
выйти сюда?
     (Крис выходит и садится на стул.)
     Р.Д.:. Крис, первое, что я хочу  выяснить: что представляет  собой  ваш
результат, какая стоит перед вами цель?
     К.:. Я хочу помогать людям добиваться успеха.
     Р.Д.:  Итак, вы хотите помогать другим добиваться успеха.  Отметим, что
это своего рода ориентация на  других. Я хочу, чтобы прежде всего вы создали
почву для этой новой идентичности, для этого нового убеждения.
     Это значит,  что  мы хотим создать по-настоящему хорошую  репрезентацию
данного  результата.  Например, если  некто  болен  и хочет выздороветь,  то
необходимо создать полную и яркую репрезентацию здоровья.
        Первый этап
     Р.Д.: Крис, вот прямо перед  вами линия времени. Справа от вас будущее,
слева -- прошлое. Прежде  всего,  я хочу, чтобы вы встали  на  эту  линию, и
вместо того чтобы двигаться в  направлении прошлого, как  в предыдущий  раз,
направились в будущее и создали  репрезентацию, время  и обстоятельства, при
которых могли бы полностью осуществить свою цель.
     Например,  если кто-то хочет похудеть, то  ему следует идти по  линии в
направлении той точки в будущем, где он  может сказать: "Вот здесь по весу и
по фигуре  я  буду таким, каким хочу быть ".  Таким образом, он намереваетс
заглянуть в будущее и  заняться созданием ресурса, пока полностью не получит
то, что будет соответствовать его результату.
     (Обращаясь к Крису): Идите вперед в своем обычном темпе.
     (Р.Д. указывает Крису направление к его будущему.)
     То,  что вы хотите  создать, -- это ваше  новое  "я ". А теперь я хочу,
чтобы вы вошли в это свое новое  "я", которое способно  обладать всеми этими
ресурсами.
     (Обращаясь  к  аудитории):  Мы, разумеется, будем все  время  наблюдать
физиологию, положение тела, жесты и сопутствующие им асимметрии.
     (Крис медленно идет вдоль линии,  выпрямляется и  останавливается,  Его
физиология изменилась.)

     Р.Д.:  Поскольку  вы  уже ощутили себя  в этой  обстановке, я бы хотел,
чтобы  вы визуализировали  то,  как все  это  должно  быть;  прислушайтесь к
голосу, которым вы будете говорить;  определите,  откуда вы будете говорить;
хорошо прочувствуйте свою позу, движения, чтобы  вы  во  всей полноте знали,
что будет собой представлять ваше будущее.

     (Р.Д. кладет левую  руку  на  правое плечо Криса  в качестве  якоря его
физиологии.)
     Второй этап:
     репрезентация результата из мета позиции
     А теперь  сделайте шаг назад с линии времени и вернитесь в настоящее. И
уже из  настоящего посмотрите на этого  человека, который и  является ВАМИ в
будущем.
     (Р.Д. вновь  приводит Криса в настоящее и сводит его с  линии  времени,
так что тот оказывается в диссоциированной позиции Б и садится на стул.)
     Р.Д.: Можете ли вы видеть и слышать этого СЕБЯ?
     (Обращаясь  к  аудитории):  Мы  начнем  с  того,  что  скажем:  это  то
убеждение, та  идентичность, которую данный человек  хочет  иметь.  "Я  хочу
помогать людям добиваться успеха".
     (Обращаясь  к  Крису):  Следующий  вопрос  достаточно  прост:  Что  вас
останавливает? Это ваше будущее, это ваш следующий шаг к своей миссии.
     (Обращаясь к аудитории): Думайте об этом таким образом: люди скажут "О,
этот результат просто великолепен, это так прекрасно!"
     Затем вы  возвращаетесь в сегодняшний день и  говорите: "Он там, он так
великолепен, добивайся его, отправляйся за ним". В ответ же получаете только
вежливое покашливание или покачивание головой.

     Это как раз  та  часть, которую мы сейчас хотим  выявить:  какой  здесь
конфликт?
     (Обращаясь к Крису):  Когда вы глядите на  это  будущее, есть ли у  вас
голос,   какое-то  чувство?  Что-то  в  вас   самом  выказывает  несогласие,
неприятие?
     К.:. Все. (что-то тихо бормочет)
     (Роберт  громко  провозглашает  за  Криса,  который   пробормотал   ему
несколько  слов): Он говорит, что это нечто вроде: если ты добьешься успеха,
ты исказишь свою миссию.
     Третий этап:
     поиск конфликтующей системы убеждений
     (Обращаясь к Крису): Я хочу  найти  ту  часть, что несет это убеждение.
Поместите  эту  свою  часть  на линию  времени  там,  куда  она лучше  всего
подходит.
     Это  где-то  в прошлом? Или где-то рядом с настоящим? Откуда, из какого
места  на  линии  времени  пришло  это  убеждение?  Встаньте   и  определите
физически, где это место.
     (Крис встает на свою линию времени и, глядя в будущее, идет в прошлое и
останавливается там, где было образовано его  ограничивающие убеждение. Крис
идет вдоль своей линии  времени медленно и в полнейшей  тишине.  Руки у него
сложены на груди, как будто он молится.)
     (Роберт, обращаясь к аудитории, сперва говорит  очень  тихим  голосом):
Между прочим,  пока  он это проделывает, обратите внимание, на  каком уровне
располагаются эти  конфликты. Довольно часто бывает,  что в  будущем  кто-то
хочет  иметь способность типа:  Я хочу,  чтобы я мог помогать другим  делать
это.


     Но то, с  чем она конфликтует, является убеждением о  миссии. Очевидно,
что если  мотивация развития  этой способности  вступает в  конфликт с  моей
миссией, то она будет отвергнута.
     Если же мне удается найти для этой способности место в  моей миссии, то
она  становится  частью  моей  идентичности и  приобретает  естественность и
легкость.
     То же самое происходит и у людей, старающихся победить болезнь.
     Я хочу выздороветь, но это не согласуется с моей идентичностью. Я снова
хочу быть здоров, но не могу, поскольку это эгоистичное желание.
     Здесь мы имеем очень интересное убеждение:  Если я  добьюсь  успеха  на
этом  уровне  способностей,  то  потерплю  неудачу  со  своей  миссией.  Это
классический конфликт.
     (Обращаясь к Крису): Вы что-нибудь обнаружили, Крис?
     К.: Одну минуту.
     Р.Д.: Хорошо, минута пошла. Значит, ничего особенного?
     (Р.Д. кладет  правую  руку на левое плечо  Криса в качестве якоря этого
чувства из прошлого и указывает ему направление будущего.)
     Итак,  находясь  здесь,  вы говорите:  "Эта  будущая  цель  вступает  в
конфликт с моей миссией, это ее исказит ".
     К.:  Какой-то  голос  говорит мне:  "Лучше  позаботься о себе,  а  не о
других".
     Р.Д.:  Эта  часть говорит: "Тебе  следует позаботиться о себе, а  не  о
других. В большей мере ориентируйся на себя, не на других".
     (Обращаясь   к   аудитории):   Обратите  внимание   на  физиологические
проявления в этой позиции. Они совершенно не похожи на те, что ассоциированы
с будущим.
     Четвертый этап:
     установление критериев из мета позиции
     (Обращаясь к Крису): Выйдите из этого пункта и вернитесь в мета позицию
настоящего.
     (Крис вновь возвращается  по своей  линии в настоящее,  сходит с нее  и
занимает диссоциированную позицию Б. Садится на стул.)
     (Обращаясь  к Крису): А  теперь визуализируйте  эту  часть себя в своем
прошлом так,  чтобы  вы могли  увидеть того, кто говорит: "Это  нехорошо  --
хотеть помогать другим добиваться успеха".

     И оттуда, где вы находитесь, посмотрите не только на "себя из прошлого"
на своей  линии  времени,  но также и  на "себя в будущем". Там  же, где  вы
находитесь сейчас, вы не являетесь ни одним из них.
     Вот здесь  тот,  который  из  будущего,  говорит:  "Я очень хочу помочь
другим добиться успеха", а вон там другой,  из  прошлого, говорит: "Нет, это
опасно, подумай сперва о себе".
     Каковы критерии того, кто в вашем прошлом? Каковы его ценности?
     Ничего  страшного,  если  вам  не  удается  выразить это словами  прямо
сейчас, но в любом случае, вам пока нужно оставаться вне любого из них.
     Пятый этап:
     выявление позитивных намерений
     Итак, мы имеем две конфликтующие идентичности, разделенные и помещенные
туда,  где  им  надлежит  быть. Теперь нам  предстоит разрешить конфликты  в
системе убеждений.
     (Из каждой позиции А, Б и В Крис будет рассказывать нам об убеждениях и
ценностях каждой идентичности в позициях А и В,. и о том,  что каждая из них
думает о другой. Позиция  Б диссоции-рована и будет главным образом помогать
находить объяснение линиям поведения А и В.  Р.Д. будет вести данный процесс
до выяснения позитивных намерений. Он будет продвигаться к уровню ценностей,
пока между частями не прекратится конфликт.)

        Из позиции А
     Р.Д.:. (Обращаясь к Крису): Теперь я попрошу вас  подойти сюда к своему
будущему, быть здесь самим  собой и  подумать о том, кто из  вашего прошлого
препятствует вашему будущему.
     (Крис переходит в позицию будущего А.)
     (Обращаясь к аудитории): Еще раз обратите внимание на разницу в мимике.
     (Обращаясь  к Крису): Что вы думаете  о той своей части,  что находитс
там, позади? Она вам  нравится? Что она собой представляет? Не глупа ли она?
Не опасна ли? Что вы о ней думаете?
     К.: Она совершает ошибку. Она заблуждается.
     Р.Д.:. Почему  она совершает ошибку? Почему вы уверены, что  это именно
так?
     К.: Я думаю, что она боится, вот и все.

     Р.Д.:  Таким  образом,  когда вы смотрите  на ту часть, эта  ваша часть
говорит: "Я  испугана".  У  меня  складывается  впечатление, что  эта  часть
говорит что-то вроде: "Ну, на  самом  деле это не  имеет значения,  почти не
имеет значения. Это неважно". Но все-таки, важно это или нет?
     К.. Нет.
     Р.Д.'.  (Обращаясь к  аудитории):  А сейчас я хотел бы  попробовать еще
кое-что.  Когда  Крис стоит в своем  будущем и  обращен лицом к будущему, он
рассматривает эту свою часть позади себя как  ошибочную и незначительную. Но
что, если бы он стоял в своем будущем, обратившись лицом к прошлому?
     (Обращаясь к Крису): Посмотрите на эту часть вашего прошлого отсюда, из
вашего  будущего,  повернитесь  и посмотрите на свое прошлое. Что думает эта
ваша часть в будущем о той, которая сейчас находится там, в вашем прошлом?
     (Обращаясь к  аудитории): Изменения в мимике очень интересны, не правда
ли?
     К.: Я думаю, что способен помочь той части.
     Р.Д.:  Таким  образом, оглядываясь, ваша часть говорит:  "Я могу помочь
той части из прошлого".

        Из позиции В
     Давайте на время сойдем с вашей линии времени, вернемся к  этой части в
прошлом и поглядим на вас в будущем.
     (Крис возвращается по линии времени к своему стулу, а затем переходит в
позицию В в своем прошлом.)
     Р.Д.: Что вы думаете о той  части,  которая в  будущем? Нравится ли она
вам? Не боитесь ли вы ее? Почему?  Не знаете? Что  вы о ней думаете? Чего вы
боитесь? Что могло бы произойти, если бы вы не боялись?
     К.: Я был бы с ней заодно.
     Р.Д: И что тогда?
     К:. Я не знаю. (Глаза Криса опущены.)
     Р.Д:  (Обращаясь к аудитории): И  вот опять вы можете наблюдать разницу
между  двумя  типами  мимики,  особенно же  разницу в  ключах доступа  между
репрезентациями этих двух идентичностей: прошлая является кинестетической, а
будущая -- визуальной.
     Между прочим, нет никакой разницы между боязнью паука или боязнью змеи.
Когда вы находитесь  рядом с пауком, вы чувствуете себя неспокойно. Но  если
вы боитесь самого себя, то вам даже

     некуда скрыться,  и  независимо  от  того, насколько прочные  стены  вы
возводите или как высоко забираетесь в горы, вы не можете скрыться от самого
себя.
     Хорошенько вдумайтесь,  Крис. В чем заключается  это убеждение?  Что вы
могли бы утратить?
     (После долгого молчания)
     К.: Я испытываю чувство глубокой печали.
     Р.Д.: Возвращайтесь в мета позицию и оставьте все это позади.

        Из позиции Б
     (Крис диссоциируется, возвращается в позицию Б и садится на свой стул.)
     Р.Д.: Теперь  та часть,  что  находится  в  будущем,  смотрит  назад  и
говорит: "Я не могу ей ничем помочь, она просто-напросто ошиблась.
     Та, что из прошлого, боится той, из будущего. Она даже точно  не знает,
почему. Когда мы говорим:  "Что произошло бы, если бы вы были заодно?" -- то
в ответ получаем ощущение  глубокой печали. Почему оно  возникает? О  чем мы
обычно печалимся? Об утрате?
     Эта часть говорит: "Если я сделаю это, я потеряю что-то очень важное".

     Не знаю,  относится ли  это к  Крису, но  иногда  это  выглядит так: "Я
человек  конченный.  Делайте  со  мной  что  хотите.  Может  быть,  тогда
заблуждался, но поступить иначе я не мог".
     Очень часто  мы  можем  наблюдать один  интересный парадокс:  становясь
старше  и  накапливая больше ресурсов,  мы развиваем различного  рода  новые
способности  и  типы поведения,  но  наша идентичность, как правило,  бывает
окончательно определена где-то там, в далеком детстве. Поэтому, даже если мы
и  обладаем этими  способностями, при  их  использовании возникает  ощущение
чего-то неестественного.
     141

     "Хоть я и занимаюсь сейчас всем этим, но мое истинное "я" в прошлом.
     "Этот печальный перепуганный маленький мальчик и есть подлинный я".
     "Вся эта нынешняя способность -- сплошное притворство. Я могу проделать
все  это,  но  это  не подлинный я,  и  если бы я превратился  во  взрослого
человека, то мне пришлось бы отказаться от себя самого".
     Некоторые люди  чувствуют,  что если  они  по-настоящему  изменятся, то
какая-то их часть умрет. И  в каком-то смысле умрет,  возможно, и та  стара
идентичность. И это ощущение может быть довольно сильным.
     Я помню,  как когда-то  работал с еще одной женщиной, которая считалась
шизофреничкой.  Она то бывала  подавлена и  замкнута,  то вдруг  разражалась
приступами  диких эмоций.  Когда же  мы добрались до основной  доминанты той
системы,  что была причиной всех ее проблем, то выявилось убеждение, которое
можно выразить так:  "Если я решусь быть  такой, как все, то утрачу  себя. Я
просто исчезну ".
     При  той  системе  семьи,  в  которой  она  жила, это  было необходимое
убеждение, чтобы развить хоть какую-то идентичность. Но обратите внимание на
лежащую в основе