нтакта. Для того,  чтобы две  точки на предплечье  воспринимались отдельно
друг от  друга, необходимо  в  тридцать раз увеличить наименьшее  расстояние
между двумя точками, воспринимаемыми в качестве двух отдельных  точек, -- на
мизинце.  Таким образом,  целая область идентичных, реально присутствующих в
мире ситуаций  стимулирования  воспринимаются как  два  совершенно различных
опыта   исключительно  из-за   особенностей  нашей   нервной   системы.  При
прикосновении  к  мизинцу  мы  воспринимаем  одну  и  ту  же  ситуацию,  как
прикосновение  в  двух различных местах, а при прикосновении к предплечью --
как прикосновение к одному месту. Физический мир остается неизменным, а наши
переживания под воздействием этого мира в этих двух случаях резко отличаютс
одно от другого, как функция нашей нервной системы.
     Подобные   различия  между  миром   и  нашим   восприятием  мира  можно
продемонстрировать  и  на  примере  других  чувств.  Ограниченность   нашего
восприятия   хорошо   осознается  учеными,  осуществляющими  в  исследовании
физического мира различные эксперименты  и  стремящимися с помощью  приборов
раздвинуть  эти границы.  Приборы  воспринимают  явления,  не воспринимаемые
нашими чувствами или не  различаемые ими,  и  дают их нам  в форме сигналов,
воспринимаемых  нашим  сенсорным  аппаратом;   с  этой   целью   применяютс
фотографии, датчики  давления, термометры,  осциллоскопы,  счетчики Гейгера,
датчики альфа-излучения и т.д. Таким образом,  одно  из  неизбежных  отличий
наших моделей мира от самого мира объясняется тем, что наша  нервная система
постоянно искажает или опускает целые части действительного мира.
     В  итоге  круг возможного  человеческого  опыта  сужается, и  возникают
различия  между  тем,  что  происходит в  мире  на самом  деле,  и  тем, что
представляет  собой наш опыт  второго мира. То наша нервная система, котора
изначально  детерминирована  генетическими   факторами,  представляет  собой
первый комплекс фильтров, обусловливающих отличие мира --  территории --  от
нашей репрезентации мира -- его карты,
     Через стекло  тускло:  в  очках с  социальным предписанием  (социальные
ограничения)
     "...Мысль  состоит  здесь в том,  что функцией мозга,  нервной системы,
органов чувств  является,  главным образом, устранение,  а не  производство.
Каждый  человек  в  любой  момент своей жизни  способен  вспомнить  все, что
когда-либо  с  ним  случилось,  воспринять   все,  что  происходит  на  всем
пространстве вселенной. Функция  мозга  и нервной системы заключается в том,
чтобы  защитить нас от угрозы  испытывать потрясение  и замешательство перед
этой массой в значительной мере бесполезного знания, не имеющего отношения к
делу, заслонить нас от большей части того, что в любой момент могло  бы быть
воспринято нами или возникнуть  в памяти, оставив нам лишь чрезвычайно малую
и тщательно  отобранную часть материала, возможного  материала,  которая, по
всей  вероятности, может быть  практически  полезной.  При  таком  понимании
каждый  из  нас  представляет  собой  потенциально  Вольный  Разум...  Чтобы
обеспечить выживание, Вольный  Разум  должен  проходить  через  редукционные
клапаны мозга и нервной системы. В результате на выходе мы имеем лишь тонкую
струйку того вида  сознания,  которое  помогает  нам  выжить  на поверхности
разнообразных содержаний этого редуцированного сознании, человек  придумал и
до деталей разработал  системы  символов  и  неявные  философии, которые  мы
называем  языками.  Каждый  индивид  одновременно  пользуется  благами   той
конкретной   языковом  традиции,  которой  он  принадлежит  от  рождения,  и
испытывает на  себе  ее  тяготы -- пользуется  благами, ПОСКОЛЬКУ  язык дает
доступ к накопленному опыту других людей; испытывает  тяготы, поскольку язык
укрепляет  в  нем  мнение, будто это урезанное  сознание представляет  собой
единственное осознание  и  вводит  в обман его чувство  реальности, так  что
человек  слишком легко начинает принимать свои понятия за ложные, а слова --
за  действительные вещи", (Aldous Huxly.  The Doors of Perception. New York.
Harper I Raw. 1954 pp. 22-23).
     Второе  отличие  нашего опыта  мира от самого мира  возникает благодар
множеству социальных ограничений  или фильтров (очков  предписаний), которые
мы называем социально-генетическими факторами. Под  социальной генетикой  мы
имеем в  ВИДУ  всевозможные  фильтры  или  категории,  действию  которых  мы
подвержены  в  качестве  членов  той  или  иной  социальной  системы:  язык,
общепринятые  способы восприятия  и разнообразнейшие  функции,  относительно
которых в данном обществе существует относительное согласие.
     Наиболее   общепринятым   социально-генетическим   фильтром   является,
очевидно, наша языковая система. В рамках любой конкретной языковой системы,
к  примеру,  богатство  нашего  опыта  связано  отчасти  с числом  различии,
проводимых   в  какой-либо   области   наших   ощущений.   В   языке   майду
североамериканских индейцев Северной Калифорнии для описания всего цветового
спектра  имеется  только  три  слова.  Они  делят цветовой  спектр следующим
образом  (в  скобках  приведены  наиболее   близкие  английские  эквиваленты
обозначений языка майду):
     тит (сине-зеленый)
     лак (красный)
     ту лак (желто-оранжево-коричневый)
     В то время,  как  человеческие  существа способны  различать в  видимом
цветовом спектре 750000 различных оттенков  (Boring, 1957),  носители  языка
майду распределяют  свой цветовой  опыт, как  правило,  по  трем категориям,
которыми   они  располагают,  благодаря  родному  языку.  Три  вышеназванных
цветовых  термина охватывают тот  же диапазон ощущения действительного мира,
что   и   восемь  цветовых  терминов  английского   языка.  Суть  сказанного
заключается  в  том,  что  человек, говорящий на  языке майду, как  правило,
осознает только три категории опыта цветового ощущения; носители английского
языка обладают в данном случае большим числом категорий, а значит, и большим
числом первичных перцептуальных  различении. Это значит, что в то время, как
говорящий на английском языке будет описывать собственный опыт ощущения двух
объектов, как два различных опыта  (скажем, желтая книга и оранжевая книга),
для говорящих на  языке  майду  описания,  сделанные  в идентичной  ситуации
действительного мира, в этих двух случаях не  будут друг от друга отличатьс
(две книги цвета тулак).
     В     отличие     от      нейрофизиолого-генетических      ограничений,
социально-генетические  ограничения  легко  преодолимы.  Самым  убедительным
образом  об  этом  свидетельствует  наша способность разговаривать на разных
языках -- то  есть  для организации собственного  опыта и репрезенти-ровани
мира  мы  способны  применять  несколько  комплексов  социально-генетических
категорий или фильтров. Возьмем, к примеру, предложение "Книга голубая*.  --
Слово "голубая" представляет собой имя,  которое  мы,  носители  английского
языка,  научились  применять  для  описания  собственного  опыта  восприяти
определенной  части  континуума  видимого  света.  Введенные  в  заблуждение
структурой нашего языка, мы начинаем думать, будто "голубая" -- представляет
собой некое свойство объекта, называемого нами книгой,  а не имя, которым мы
назвали собственное ощущение.
     "В восприятии комплекс  ощущении "сладко-белый" постоянно встречается в
связи  с веществом "сахар".  По отношению к этой комбинации ощущении психика
применяет категории  вещи и ее  атрибуте "сахар  --  сладкий". "Белый" здесь
также  выступает  в  роли  объекта,  а "сладкий"  в роли  атрибута.  Психике
известны  и другие случаи  ощущения  "белый",  когда  оно выступает  в  роли
атрибута, так что и  в этом случае хорошо  известное  нам "белое" берется  в
качестве  атрибута. Однако категорию "вещь -- атрибут" невозможно применить,
если  "сладкое" и "белое" -- это  атрибуты, и никакого  другого  ощущения не
дано.  И тут нам на помощь приходит язык и, соединяя имя  "сахар" с  цельным
ощущением,  позволяет  нам   рассматривать  единичное  ощущение  в  качестве
атрибутов...  Кто ^ал мысли  власть  полагать, что  "белое" --  это  вещь, а
"сладкое"  --  атрибут? Какое право  имел он предполагать, что оба  ощущени
представляют собой  атрибуты,  а затем  мысленно добавить какой-то  объект в
качестве носителя этих атрибутов? Обоснование этого невозможно отыскать ни в
самих  ощущениях, ни в  том, что мы  рассматриваем в  качестве реальности...
Созданию дано только ощущение. Добавляя  вещь  к  тем ощущениям, которые  по
предположению  представляют  собой атрибуты, мышление  впадает  в  серьезное
заблуждение.   Оно  гипостазирует  ощущение,   которое,  в  конечном  счете,
представляет  собой  всего лишь некоторый  процесс,  в качестве  обладающего
самостоятельным  бытием атрибута, и приписывает этот  атрибут  вещи, котора
либо существует,  как  некоторый комплекс ощущений, либо  была  прибавлена к
тому,  что  ощущалось...  Где находится  "сладкое" приписываемое сахару? Оно
существует  лишь  в акте ощущения... Мышление, тем самым, не просто изменяет
некоторое ощущение, непосредственное ощущение, но все более и более  отходит
от  действительности,  и  все  больше  увязывает  и  запутывается  в   своих
собственных  формах.  С  помощью  творческой способности  --  говоря научным
языком  --   оно  придумало  Вещь,  которая,  как  предполагается,  обладает
Атрибутом.  Эта Вещь -- фикция.  Атрибут,  как таковой  --  тоже  фикция,  а
отношение между ними также фиктивное.
     Категории  опыта,  применяемые   нами   и  другими  членами  социальной
ситуации, в которой мы живем, представляют собой отличие наших  моделей мира
от самого мира.
     Отметим, что в  случае нейрофизиологических фильтров действие последних
в  нормальных  условиях  сказывается одним и  тем  же  для всех человеческих
существ -- это общее основание  опыта,  которое объединяет  нас  в  качестве
членов особого  вида.  Социально-генетические  фильтры  одинаковы  для  всех
членов  одной  и той  же социально-лингвистической общности,  однако имеетс
большое число различных социально-лингвистических  общностей. Таким образом,
второе  множество  фильтров  различает нас друг  от  друга  уже  в  качестве
человеческих существ. Возникают более  радикальные  различия  между  опытами
различных   людей,   порождающие  еще  более   резкие   различия  между   их
репрезентациями мира.
     Третье   множество  ограничений   --   индивидуальные   ограничения  --
представляют  собой  основание  наиболее значимых различий  между  нами, как
представителями человеческого рода.
     Через  темное стекло тускло:  в  очках с индивидуальными  предписаниями
(индивидуальные ограничения)
     Третье отличие  нашего  опыта мира от самого мира создается  множеством
фильтров,   которые   мы   называем   индивидуальными   ограничениями.   Под
индивидуальными ограничениями мы имеем в виду все  ограничения,  которые  мы
создаем в качестве людей, опираясь на собственный уникальный жизненный опыт.
Каждый  человек  располагает   некоторым  множеством   переживаний,  которые
складываются  в  его личностную историю  и уникальны в  такой же мере, как и
отпечатки пальцев.
     Подобно  тому,  как  каждый  человек  располагает   выбором  отпечатков
пальцев,   отличных  от  отпечатков  пальцев  любого  другого  человека,  он
располагает и неповторимым  опытом  личного развития и  роста, так что нет и
двух  людей,  чьи  жизненные  истории  были бы  идентичны  друг  другу. Хот
жизненные истории людей могут быть в чем-то подобны одна  другой, по крайней
мере, некоторые  их  аспекты у  каждого  человека  уникальны  и неповторимы.
Модели  иди  карты,  создаваемые  нами  в  ходе  жизни,  основаны  на  нашем
индивидуальном опыте, и так как некоторые аспекты нашего опыта уникальны дл
каждого из нас,  как личности, то и некоторые  части нашей модели мира также
будут принадлежать только нам. Эти специфические для каждого  из нас способы
представления  мира  образуют   комплекс  интересов,  привычек,  симпатий  и
антипатий,  правил  поведения,  отличающих  нас от  других  людей.  Все  эти
различия опыта неизбежно ведут  к  тому, что у каждого  из нас модель  опыта
несколько отличается от модели мира любого другого человека.
     Возьмем, к  примеру, двух внешне неотличимых  друг  от друга близнецов,
которых в одном  и  том же доме  воспитывают  одни и те  же  родители и опыт
которых совпадает почти  во всех  деталях. Даже  в этих  условиях каждый  из
близнецов, наблюдая,  как  родители  откосятся друг  к другу  и  к остальным
членам  семьи,  может по-разному моделировать собственный опыт. Один  из них
может  думать:  мои  родители  никогда  не любили  друг  друга,  они  всегда
ссорились, спорили между собой и предпочитали мне мою сестру.
     Другой,  напротив, может  думать так: мои родители действительно любили
друг  друга, обо всем они говорили подробно  и подолгу,  и  очень любили мою
сестру,  таким  образом,  даже  в  предельном  случае с  близнецами различи
личностного опыта  могут  приводить к различиям в  том, как они создают свои
модели восприятия мира.  Если же речь идет о людях, никак не связанных между
собой,   различие   личностных   моделей    будет   гораздо    значительнее,
распространяясь на большое число аспектов этик моделей.
     Этот третий комплекс фильтров -- индивидуальные ограничения  -- лежит в
основе глубоких различий между людьми и  их способами создания моделей мира.
Различия  между  нашими  моделями могут  быть  либо различиями,  изменяющими
предписания (заданные нам обществом) таким образом, что наш  опыт становитс
богаче,  а число возможных выборов больше; либо различиями,  обедняющими наш
опыт, и ограничивающими нашу способность действовать эффективно.
     МОДЕЛИ И ПСИХОТЕРАПИЯ
     Согласно нашему личному опыту люди приходят за помощью к психотерапевту
обычно,  когда они страдают, чувствуют в себе скованность, отсутствие выбора
и свободы действий.
     Мы обнаружили,  что  дело, как  правило,  не  в  том,  что  мир слишком
ограничен и что нет выбора: просто эти люди не способны увидеть существующие
возможности, потому что те не представлены в моделях этих людей.
     В жизненном  цикле почти любого человека в  нашей  культуре имеется ряд
переходных  периодов,  связанных с  изменением,  которое он должен,  так или
иначе, преодолеть.  В различных формах  психотерапии  разработаны  различные
категории  работы  с  этими  пациентами  в  эти  важные переходные  периоды.
Интересно  то,  что  некоторые  люди преодолевают  эти  периоды  без  особых
трудностей,  причем  время перехода  насыщенно  у них  энергичной творческой
деятельностью. Другие люди, столкнувшись с  теми же требованиями, переживают
эти  периоды, как  время,  сплошь  пронизанное  страданиями и болью. Для них
важно выстоять эти периоды: главная забота, стоящая перед ними в этом случае
--  просто  выжить.  Различие между этими  группами  людей состоит, как  нам
кажется, в  том,  что  люди, которые  реагируют на  этот  стресс  и  успешно
справляются  с  ним,  творчески  справляются  с   ним,  располагают  богатой
репрезентацией или моделью ситуации, в которой они находятся, такой моделью,
которая  позволяет   им  различать  широкий  набор  возможностей   в  выборе
собственных действий. Другие люди, напротив, чувствуют,  что набор возможных
выборов у них ограничен, причем ни один из имеющихся выборов не представляет
для них ценности
     -- они являются  как  бы участниками игры "прирожденный  неудачник".  В
связи с этим возникает вопрос: "Как получается, что,  сталкиваясь с  одним и
тем же миром, различные люди  переживают  его столь различным способом?"  По
нашим представлениям,  это различие вытекает,  в первую очередь, из различий
их моделей. Вопрос тогда можно поставить  иначе: "Как  получается, что люди,
сталкиваясь с  многозначным,  богатым и  сложным  миром, приходят к созданию
убогой модели мира, причиняющей им страдание?"
     Стремясь  понять, почему же  некоторые люди не перестают причинять себе
страдание и боль, важно осознать для себя, что они не испорчены, не больны и
не сумасшедшие,  на  самом  деле  они  выбирают лучшие  из осознаваемых  ими
возможностей,  то  есть   лучшие  выборы  из  тех,  что  присутствуют  в  их
собственной конкретной модели мира.  Другими словами, поведение людей, каким
бы странным  и причудливым оно ни казалось,  на первый взгляд, -- становитс
осмысленным  в  наших глазах, если  его  рассматривать  в контексте выборов,
порождаемых моделями  мира этих людей. Трудность не  в  том,  что они делают
неверный  выбор,  а в том, что  их выбор  ограничен  --  у  них нет богатого
четкого образа  мира.  Всеобъемлющий  парадокс  человеческого  существовани
заключается в том, что те же процессы, которые помогают нам выжить, расти  и
изменятьс
     --   обусловливают   одновременно  возможность  создания  и  сохранени
скудной, выхолощенной модели мира. Суть этих процессов заключается  в умении
манипулировать символами, то есть создавать модели. Таким образом, процессы,
позволяющие   нам   осуществлять   самые  необычные  и  поразительные   виды
человеческой  деятельности, совпадают  с  процессами,  блокирующими  путь  к
дальнейшему  росту,  если  мы  вдруг по  ошибке  примем за  действительность
собственную модель. Важно назвать  три общих механизма, обусловливающих это:
генерализацию, опущение и искажение.
     Генерализация --  это процесс,  в котором  элементы или  части  модели,
принадлежащей  тому  или  иному  индивиду,  отрываются  от исходного  опыта,
породившего  эти модели, и начинают репрезентировать  в  целом категорию, по
отношению  к  которой  данный опыт  является  всего  лишь  частным  случаем.
Способность к обобщению, генерализации играет в нашем взаимодействии с миром
важную роль. Полезно,  например, основываясь на опыте ожога от прикосновени
к горячей  плите,  придти путем  обобщения  к правилу, что к горячим  плитам
прикасаться  нельзя.  Однако, если мы обобщим  этот  опыт в утверждении, что
плиты  опасны,  и  будем на этом  основании  избегать  комнат, в которых они
имеются, мы без всякой к тому  необходимости ограничим свою свободу действи
в мире.
     Предположим, что ребенок,  впервые усевшись в кресло-качалку, опрокинул
его, резко опрокинувшись на спинку кресла. В результате он, возможно, придет
к выводу, что кресла-качалки неустойчивы, и не захочет даже попытаться снова
сесть в него. Если в модели мира этого ребенка кресла-качалки не  отличаютс
от кресел и  стульев  вообще,  тогда  все  стулья подпадают  под правило: не
откидывайся  на спинку  кресла  (стула)!  У  другого ребенка, который создал
модель, включающую в себя различение кресел-качалок от прочих предметов  дл
сидения,  больше  возможностей  для   выбора  того   или   иного  поведения.
Основываясь  на  собственном  опыте,  он  вырабатывает  новое  правило   или
обобщение, относящееся только  к  креслам-качалкам: не откидывайся на спинку
кресла! -- в итоге у него более богатая модель и больше возможностей выбора.
     Процесс обобщения может привести, например,  того  или иного индивида к
формулированию такого  правила, как "Не выражай открыто собственных чувств!"
В  контексте  концентрационного лагеря  это  правило может обладать  большой
ценностью для выживания, так как оно  позволяет  избегать ситуаций, влекущих
за собой  возможность наказания.  Но, применяя это правило в семье, человек,
отказываясь от  экспрессивности и в общении, которая в  этом случае полезна,
ограничивает свои возможности достижения близости. В результате у него может
возникнуть чувство одиночества и ненужности, он чувствует, что выбора у него
нет, поскольку возможность выражения чувств в его модели не предусмотрена.
     Суть  сказанного  в том, что одно  и  то  же правило, в зависимости  от
контекста, может быть  полезным, или, напротив, вредным, т