м термином  "патос".  С  другой  стороны,  существуют
моральные  качества,  являющиеся всеобщими  для  людей,  принявших  на  себя
взрослые  обязанности,   такие,  как  мужество,  искренность,  терпимость  и
надежность, которые проявляются не  как сплошные частные предрассудки, а как
общечеловеческие  идеалы.  В этом смысле можно сказать,  что Взрослый должен
иметь и детские, и этические стороны. Но эта тема остается  наиболее неясной
в структурном анализе, так что в настоящее время прояснить ее на клиническом
языке  представляется  невозможным. Для  учебных  целей  и  для  возможности
объяснить некоторые клинические явления тем не  менее  было бы целесообразно
подразделять Взрослого на три области (см. рис. 44).

     ...на  языке  трансакций  это означает,  что  каждый  поступающий,  как
Взрослый,   должен   в   идеале   проявлять   три   ряда   качеств:   личную
привлекательность  и отзывчивость, объективность, моральную ответственность.
(9).
     ...такая интегрированная личность является обаятельной и т.п., смелой и
т.п. в состоянии Взрослого, какие бы качества она ни имела в своем состоянии
Ребенка  и  Родителя.   Дезинтегрированный   человек  может  превращаться  в
обаятельного и может чувствовать, что должен быть смелым (10).
     Личность  в процессе интеграции принимает  ответственность за все,  что
чувствует,  что  думает, во  что  верит,  а  также  за развитие  собственной
этической системы  жизни  --  этоса. Личность также  собирает  информацию  и
производит  объективные  подсчеты  (11).  Кроме  этого,  личность  развивает
доброжелательность и  испытывает эмоции  страсти, нежности и  сострадания --
патос.
     В течение  этого процесса  состояния Я проходят ряд изменений,  которые
показаны на рис. 45.

     Личность  с  интегрированным  Взрослым может  временами возвращаться  к
архаическому поведению из Родителя или Ребенка. Перлз  утверждает, что этого
не происходит при полной интеграции. Тем не менее в ходе процесса интеграции
личность становится все более ответственной за свою жизнь.
     Интегрированная   личность   подобна  тем,  кого  Эрих  Фромм  называет
полностью  развитой  личностью  (12),  и тем, кого  Абрахам Маслоу  называет
самоактуализированной личностью. Кроме того что такие люди  используют  свои
способности  и знания, они, как утверждает Маслоу, принимают ответственность
за других так же, как за себя, и обладают воистину детскими  способностями к
осознанию и радости:
     Эти  люди обычно имеют  призвание  в  жизни,  какую-нибудь  задачу  для
осуществления, какую-либо проблему  вне самих себя, которая занимает большую
часть  их энергии. в основном  эти задачи  являются общими и  бескорыстными,
сосредоточенными скорее на благе общества в целом или человечества... Обычно
занятые общечеловеческими проблемами и вечными вопросами, такие люди живут в
наиболее широком смысле этого слова... Они живут с ценностями, которые имеют
всеобщий, а не местный характер и выражаются скорее в терминах столетий, чем
момента... Они имеют прекрасные  способности снова и снова ценить свежесть и
непосредственность, основные качества жизни, относясь к ним с благоговением,
удовольствием,  удивлением  и  даже  восторгом,  какими  бы  банальными  эти
переживания ни становились для других (13).
     По-видимому, когда личность наиболее полно  проявляет свои способности,
она  находится в процессе  интеграции  Взрослого. Такая  личность  проявляет
искреннюю заботу о других и обладает обязательствами по отношению к ним, что
является  свойством хорошего родителя; проявляет ум при решении проблем, что
характеризует  взрослого,  и  способна  творить,  испытывать  благоговение и
проявлять нежность, что отличает счастливого здорового ребенка.
     Чувства Взрослого
     И по сей  день ученые  продолжают  исследования, пытаясь  яснее  понять
чувства Взрослого и интегрированного Взрослого. Мы считаем, что без процесса
интеграции Взрослый действует лишь как машина, обрабатывающая данные.
     Такой  человек будет  развиваться в  неполноценную личность, не имеющую
моральных  ценностей  и эмоций.  Такая  личность не  может  планировать  или
изменять  себя. Поэтому  мы считаем, что интегрированный  Взрослый  содержит
Взрослые чувства и мораль, так же как навыки и способности.
     Чувства, которые  заимствуются  как установки  и  :верования,/вероятно,
находятся  в  Родителе.  Чувства,  .пережитые  в   младенчестве  и  детстве,
вероятно, находятся в Ребенке. Чувства,  которые являются искренней реакцией
на действительную ситуацию, происходящую в настоящем, видимо, включают часть
Взрослого.  Или  Взрослый сообщает  Ребенку о  ситуации,  и поэтому  реакция
является  аутентичной, или определенные чувства  ранее были  интегрированы в
состоянии Я .Взрослого.
     Например, сердитая вспышка гнева является шантажом Ребенка, но законное
возмущение  или  чувство  тяжелого   оскорбления,  вызванное  действительной
несправедливостью, свидетельствует об ответственности Взрослого.
     Доверие  и восхищение являются чувствами  Ребенка,  который верит,  что
люди о'кей.  Истинное  же  уважение  к другим  основывается  на  объективных
наблюдениях и существует во Взрослом.
     Депрессия  --  это  потакание слабостям  Ребенка,  тогда  как  отчаяние
предполагает осознание Взрослым трагической реальности.
     Чувство  вины может быть как ярлыком, добавляемым в коллекцию  Ребенка,
так и аутентичным откликом на действительно сделанную ошибку.
     Сочувствие,  вероятно,  перенимается от  родителя,  понимание  включает
информацию Взрослого.
     Этика Взрослого
     Процесс интеграции служит  катализатором мотивации личности переоценить
существующую систему ценностей и создать личный этический кодекс.
     Если   личность  делает  что-либо  "хорошее"  из  чувства  долга  перед
родительскими  планами,  это  действие будет  скорее  актом послушания,  чем
действием, основанным на этических принципах. Хотя действие, соответствующее
родительским планам, может быть полезным, оно не обязательно основывается на
независимом  этическом  решении   личности.   История   полна  человеческими
трагедиями  неосознанного  послушания,  трагедиями,  возникшими  из  слепого
подчинения  людей   авторитетам,  целью   которых  являлось   предотвращение
изменений, сохранение зависимого положения других  или даже их  уничтожение.
Чтобы установить этический  кодекс Взрослого,  Взрослый должен объективно  и
критически разобрать мнения и  чувства  как Родителя,  так  и Ребенка.  Этот
критический  пересмотр не означает, что недисциплинированный Ребенок  должен
отбросить  прошлое обучение (многие  родители передают своим детям  разумную
систему моральных ценностей), в данном случае  скорее проверяются ценности и
Родителя,  и   Ребенка.  То,   что   окажется  деспотичным,  неуместным  или
деструктивным,  отвергается.  То,  что  окажется способствующим  личностному
росту, интегрируется. Этот процесс ставит  под сомнение многие высокоценимые
мнения, которые могут передаваться из  поколения в поколение через состояние
Я Родителя и, возможно, через подчинение послушного Ребенка.
     Личность   не   должна  быть  порабощена  прошлым,   она  должна  уметь
преодолевать влияние  прошлого  и  принимать  свободные  решения.  Используя
Взрослого,  личность  может  пересмотреть   свои  взгляды  и  решить,  какие
правильные и какие ошибочные взгляды лежат в основе ее действий, проверяя их
истинность, оберегая здоровье и достоинство человека и человечества.
     Этическая  система Взрослого  основывается на позиции Взрослого  "Я  --
о'кей, Вы -- о'кей". Эта позиция отличается от непроверенной позиции Ребенка
"Я  -- о'кей и Вы -- о'кей", которая  хотя и  является  основой психического
здоровья,  но  может остаться наивным, преувеличенным ощущением благополучия
или  маниакальным  отказом  признавать что-либо  неприятное (14).  Этическая
позиция, оцениваемая Взрослым,  отражает фундаментальное  уважение к  себе и
другим до  тех пор, пока реальность  не будет свидетельствовать об обратном.
Такая позиция  позволяет  различать и осознавать как  отрицательное,  так  и
положительное.
     Усиление заботы о  людях,  об  их благополучии, защита  живой и неживой
природы  являются  основой, на  которой  базируется этика  Взрослого.  Этика
Взрослого -- это опора жизни человека -- опора Выигрывающих.
     Решение является  нравственным, если, принимая  его, личность проявляет
честность перед  самой  собой  и в  отношениях с  другими  людьми,  если оно
повышает самоуважение, разрушает искусственные барьеры между людьми, создает
основу   искреннего   доверия  к  себе   и  другим,  ускоряет   актуализацию
человеческих возможностей, не причиняя вред остальным.
     Решение  не может  быть  нравственным, если  в  результате его личность
эксплуатируют и  используют  как бездушный  объект, если человеческую  жизнь
подвергают угрозе ради скрытых целей, если между людьми выстраивают барьеры,
если  способности  человека  принижают, подавляют или  игнорируют и если его
лишают возможности свободного выбора.
     По тому, как человек относится ко  всему, что и кто его окружает, можно
судить о  его ценностях. Нравственная личность  демонстрирует  практические,
реальные, заинтересованные и развивающиеся отношения со всем окружением.
     Выживание человечества и его развитие зависит не только от того, как мы
взаимодействуем друг с  другом,  но и как мы относимся к  остальному  нашему
окружению. В нашей власти находится и неживая природа, которая включает горы
и  равнины,   воду  и   воздух,  и  живая  природа,  включающая  животный  и
растительный  мир.   Мы  обладаем   возможностями   наслаждаться   природой,
совершенствовать ее  или  разрушать. Когда мы злоупотребляем ею,  загрязняем
атмосферу  и водоемы, превращаем  плодородную  землю  в бесплодную  пустыню,
обрекаем  на вымирание  некоторых  представителей животного  и растительного
мира или нарушаем экологическое равновесие, наше собственное существование и
существование человеческого рода также подвергается угрозе. Эта эксплуатация
своего окружения может обречь нас на неизбежный трагический конец.
     Нравственная личность не  отворачивается  от  проблем и  не  умаляет их
значения, считая, что люди могут решать их сообща.
     Нравственная  личность берется за решение  личных, общественных и таких
мировых проблем,  которые  вызваны нищетой и болезнями,  перенаселенностью и
войнами,  приносящими  смерть  и  несчастья  миллионам  людей.  Нравственная
личность, как считает Берн (15), может выступить  крестовым  походом  против
Четырех Всадников -- Войны, Чумы, Голода и Смерти, -- чьи невинные жертвы --
это дети,  а следующая за  ними  опустошенность  --  результат игнорирования
этических  ценностей  и  открытая дорога  безнравственности  и  дисгармонии.
Нравственная  личность  осознает,  что безразличие --  это согласие  с таким
явлением, как детская смертность,  избиение малолетних, загрязнение городов,
несправедливая   практика   найма  на  работу,   получения   образования   и
распределения  жилья. Нравственная  личность возмущается несправедливостью и
обидами,  от   которых  страдают  люди,  и  пытается  изменить  существующее
положение. Нравственная личность  является осознающей и ответственной за все
созданное.
     Нравственная личность работает во  имя окружения, в  котором люди могут
стать  Выигрывающими,  развивающими   и  актуализирующими  свои   личностные
возможности.
     Эпилог
     Чтобы быть настоящим Выигрывающим, Выигрывающим не  в смысле победы над
кем-нибудь, всегда настаивающим на том, чтобы взять верх,  а  Выигрывающим в
смысле  ответственности за жизнь,  необходимо мужество. Необходима смелость,
чтобы ощущать свободу,  которая  приходит  с  независимостью,  устанавливать
подлинные и искренние отношения, иметь  свою позицию в непопулярном деле, не
скрываться за  масками или  ролями, рискуя  вызвать  неодобрение,  принимать
ответственность за свои  собственные решения и быть неповторимой  личностью,
которой   Вы   в  действительности  являетесь.  Новые  пути  --   это  часто
неизведанные  пути,  и,  как  подчеркивал  Роберт  Фрост,  "смелость --  это
человеческое качество, которое ценится более всего, -- умение действовать на
основе ограниченных знаний  и  непредсказуемости результата.  Этим качеством
обладает каждый из нас".
     Путь  нравственной  личности,  которая может самостоятельно  осознавать
саму  себя  в настоящий  момент, вести себя спонтанно и  быть  искренней, не
всегда является  легким, тем не менее, если такие люди  осознают свои  черты
Проигрывающих  и решают  бороться с ними,  они, вероятно, откроют, что  были
рождены для того, чтобы Выигрывать.
     Упражнения
     1. Ваша этика Взрослого
     При развитии  Вашего этического кодекса Взрослого исследуйте все сферы,
в которых Ваша жизнь связана с  жизнью других людей, как Ваши взгляды влияют
на  людей,  которые  могут жить  далеко  от Вас  и/или которые  могут сильно
отличаться от Вас.
     Также  исследуйте Ваше  поведение  и установки  по  отношению ко  всему
Вашему окружению, включая как живую, так и неживую природу.
     Спросите Вашего Взрослого:
     * Кого и что я ценю в жизни?
     * Для кого и для чего я живу?
     * Ради кого и за что я мог бы умереть?
     * Что значит для меня моя жизнь сейчас?
     * Что она могла бы значить?
     * Что моя жизнь значит  для других  сейчас? Что она значит  для других,
которые придут?
     * Я действую так, потому  что думаю о благе  общества, сохранении  рода
человеческого и его развитии?
     *  Что  является  действительно  важным?  Напишите пять наиболее важных
вещей, которые Вы цените больше всего в жизни.
     1.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     2.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     3.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     4.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     5.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
     Теперь расположите эти ценности по степени их важности.
     1.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
     2.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     3.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     4.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -
     5.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
     Изучите последний список. Спросите у себя:
     * Какое отношение имеют мои ценности к моей личной, общественной жизни,
работе?
     * Какое отношение они имеют к моему состоянию Я Родителя и Ребенка?
     *  Отражает ли  мой нынешний образ жизни те ценности, которые, по моему
утверждению, я люблю?
     2. Вопросы Взрослого о Вашей жизни
     Если  Вы  начали более  глубоко  задумываться над тем, кто  Вы на самом
деле, зачем  Вы существуете, как Вы в  действительности  живете и  куда Ваши
настоящие  модели  поведения ведут  Вас, дайте  Вашему Взрослому стать более
осознающим, спрашивая себя:
     * Кем я себя чувствую (по ощущению моего Ребенка)?
     * Кем я себя считаю (по мнению моего Родителя)?
     * Кем я себя считаю (по обработанным данным моего Взрослого)?
     * Другие  люди относятся ко  мне как к  родителю, взрослому или ребенку
(супруг/супруга, дети, друзья, коллеги по работе)?
     * Кем я хочу быть (сегодня, через пять, десять, двадцать лет)?
     * Какие способности я имею, чтобы стать таким?
     * Какие препятствия могут возникнуть на этом пути?
     * Что я собираюсь делать со своими возможностями и ограничениями?
     * Ценю ли я то, что увеличивает потенциал моих способностей?
     * Ценю ли я то, что помогает другим развивать их способности?
     *  Как  я могу развить в себе больше черт Выигрывающего, кем я и рожден
быть?




     "ПОСЛЕСЛОВИЕ"
     Предлагаемая читателю книга знакомит с  двумя из­вестными в современной
психологии подходами -- трансакционным анализом  и гештальттерапией.  Авторы
раскрывают возможности их  применения к повседнев­ной  жизни человека -- для
ее лучшего понимания и совершенствования.
     На  русском  языке  изданы работы  основателя  трансакционного  анализа
Э.Берна  "Игры,  в которые играют  люди.  Люди, которые играют в  игры". М.,
"Прогресс",  1988;  "Секс  в человеческой  любви".  М.,  МКЦ,  1990. Есть  в
переводе  на   русский   язык   и   краткое   изложение   основных  моментов
гештальттерапии  (см. К.Рудестам. "Групповая  психотерапия". М., "Прогресс",
1990). Однако впервые представле­но изложение названных  подходов, доступное
массо­вому читателю,  интересующемуся  психологией  обще­ния,  межличностных
отношений,   склонному  к  поиску   средств  самосовершенствования,  средств
внутренней опоры в столь стремительно меняющемся внешнем мире.
     У вынесенного в  заголовок этой  книги ключевого слова "выигрывать" (to
win) много значений. В нашей культуре обычно под этим подразумевается прежде
всего умение взять верх над кем-либо  или чем-то во­вне. Авторы данной книги
имеют  в  виду иную тради­цию. Они  исходят из представления гуманистической
психологии о Выигрывающем как об аутентичной  лич­ности, то  есть подлинной,
открытой в своих проявлениях, принимающей  на  себя  ответственность за  то,
какова она  есть.  В этой полноте  бытия, собственно, и  состоит ее выигрыш.
Становление такой личности -- процесс протяженностью в жизнь.  "Мы верим, --
пишут авторы, -- что каждый, по крайней мере в некоторых  своих проявлениях,
имеет возможность  быть Выигры­вающим -- быть  подлинной личностью, чуткой и
осознающей" (с. 18).
     Знакомясь    с    двумя    весьма    распространенными    в    практике
психокоррекционной работы  подходами, важно  помнить о многообразном спектре
средств современной  практической психологии,  ориентированной  на  оказание
помощи. Восприятие их именно в таком широком контексте поможет удержаться от
возмож­ной  крайности  --  увидеть единственное или  универ­сальное для всех
жизненных ситуаций средство помо­щи. Реальный психологический облик человека
и человеческих  отношений  столь богат и многогранен, что подобный  путь, по
всей вероятности, обречен.
     При всей общности  природы  человеческих  контак­тов важно не  упускать
своеобразие психологической культуры  того или иного народа, региона. В этом
смысле, естественно, рассматриваемые в  книге подходы, в частности жизненные
примеры,   иллюстративный   материал   из  консультативной  практики,  имеют
определенную страновую окраску, а именно акцент американ­ского образа жизни.
Еще  одну  --   межкультурную  --  грань  обретает  затрагиваемая  книгой  в
межличностном аспекте значимая психологическая проблема: как, обучаясь через
обращение  к опыту другого, остаться са­мим собой? Ориентируясь на некоторые
реальные ин­вариантные стандарты  построения  человеческого обще­ния  и  его
коррекции, стоит задумываться, не уходим ли мы порой от себя, не  утрачиваем
ли иногда самости в активном стремлении ее обрести?
     Одна из особенностей предлагаемой книги -- про­стота изложения. И язык,
и иллюстративные примеры из  психотерапевтической  практики делают непростой
материал  доступным  широкому кругу читателей, не  имеющих  профессиональной
психологической подго­товки. В связи с этим хотелось бы обратить внимание на
акцент авторов в отношении использования рассмат­риваемых ими средств -- они
предназначены  помочь  читателю  в   совершенствовании   собственного  опыта
межличностных контактов.  Включение  же  их в  работу  с другими  людьми,  в
контекст  психокоррекционной  ин­дивидуальной или  групповой работы,  -- это
дело  толь­ко  профессионала,  прошедшего  специальную  подготов­ку.  Одного
энтузиазма  здесь  явно   недостаточно,  а  иногда  он  просто  опасен.  Без
соответствующей   глубо­кой  психологической   подготовки  доброе  намерение
оказать помощь другому человеку на этом пути может обернуться вредом.
     Наверное,  взявший  в  руки эту  книгу  прочтет  ее  не­однократно