оя акция кончена, я все сделал, за что брался".
   "А печать наложить".
   "Куда?"
   "А вот сюда этому новому ангелу на лик, как у того было".
   А Севастьян покачал головою и отвечает:
   "Ну нет, я не чиновник, чтоб этакое дело дерзнул сделать".
   "Так как же нам теперь быть?"
   "А уже я, - говорит, - этого не знаю. Надо было вам  на  это  чиновника
или немца припасти, а упустили сих  деятелей  получить,  так  теперь  сами
делайте".
   Лука говорит:
   "Что ты это! да мы ни за что не дерзнем!"
   А изограф отвечает:
   "И я не дерзну".
   И идет у нас в эти краткие минуты такая сумятица, как вдруг  влетает  в
избу Якова Яковлевича жена, вся бледная как смерть, и говорит:
   "Неужели вы еще не готовы?"
   Говорим: и готовы и не готовы:  важнейшее  сделали,  но  ничтожного  не
можем.
   А она немует по-своему:
   "Что же вы ждете? Разве вы не слышите, что на дворе?"
   Мы прислушались и сами еще хуже ее побледнели: в своих  заботах  мы  на
погоду внимания не обращали, а теперь слышим гул: лед идет!
   Выскочил я и вижу, он уже сплошной во всю реку прет, как  зверье  какое
бешеное, крыга на крыгу скачет, друг на дружку так - и прядают, и шумят, и
ломаются.
   Я, себя не помня, кинулся к лодкам, их ни одной нет:  все  унесло...  У
меня во рту язык осметком стал, так что никак его не  сомну,  и  ребро  за
ребро опустилось, точно я в землю ухожу... Стою и не двигаюсь, и голоса не
даю.
   А пока мы тут во тьме мечемся, англичанка, оставшись там в избе одна  с
Михайлицей и узнав, в чем задержка, схватила икону и... выскакивает с  нею
через минуту на крыльцо с фонарем и кричит:
   "Нате, готово!"
   Мы глянули: у нового ангела на лике печать!
   Лука сейчас обе иконы за пазуху и кричит:
   "Лодку!"
   Я открываюсь, что нет лодок, унесло.
   А лед, я вам говорю, так табуном и валит, ломится об ледорезы и  трясет
мост так, что индо слышно, как эти цепи, на что толсты, в добрую половицу,
а и то погромыхивают.
   Англичанка,  как  поняла  это,  всплеснула  руками,  да  как  взвизгнет
нечеловеческим голосом: "Джеме!" - и пала неживая.
   А мы стоим и одно чувствуем:
   "Где же наше слово? что теперь будет с англичанином? что будет с  дедом
Мароем?"
   А в это время в монастыре на колокольне зазвонили третий звон.
   Дядя Лука вдруг встрепенулся и воскликнул к англичанке:
   "Очнись, государыня, муж твой цел будет, а разве  только  старого  деда
нашего Мароя ветхую кожу станет палач  терзать  и  доброчестное  лицо  его
клеймом обесчестит, но быть тому только разве после моей смерти!"  -  и  с
этим словом перекрестился, выступил и пошел.
   Я вскрикнул:
   "Дядя Лука, куда ты? Левонтий погиб, и ты погибнешь!" - да и кинулся за
ним, чтоб удержать, но он поднял из-под ног весло, которое  я,  приехавши,
наземь бросил, и, замахнувшись на меня, крикнул:
   "Прочь! или насмерть ушибу!"
   Господа,  довольно  я  пред  вами  в  своем   рассказе   открыто   себя
малодушником признавал, как в то время, когда покойного отрока Левонтия на
земле бросил, а сам на древо вскочил, но ей-право, говорю вам,  что  я  бы
тут не испугался весла и от дяди Луки бы не отступил, но... угодно  вам  -
верьте, не угодно - нет, а только в это мгновение не успел я имя  Левонтия
вспомнить, как промежду им и мною во тьме  обрисовался  отрок  Левонтий  и
рукой погрозил. Этого страха я не выдержал  и  возринулся  назад,  а  Лука
стоит уже на конце цепи, и вдруг, утвердившись на ней ногою, молвит сквозь
бурю:
   "Заводи катавасию!" (*82)
   Головщик (*83) наш Арефа тут же стоял и сразу его  послушал  и  ударил:
"Отверзу уста", - а другие подхватили, и мы  катавасию  кричим,  бури  вою
сопротивляясь, а Лука смертного страха не боится и по мостовой цепи  идет.
В одну минуту он один первый пролет перешел и  на  другой  спущается...  А
далее? далее объяла его тьма, и не видно: идет он или уже упад  и  крыгами
проклятыми его в пучину забуровало,  и  не  знаем  мы:  молить  ли  о  его
спасении или рыдать за упокой его твердой и любочестивой души?



15

   - Теперь что же-с происходило  на  том  берегу?  Преосвященный  владыко
архиерей своим правилом в главной церкви  всенощную  совершал,  ничего  не
зная, что у него  в  это  время  в  приделе  крали;  наш  англичанин  Яков
Яковлевич с его соизволения стоял в соседнем приделе  в  алтаре  и,  скрав
нашего ангела, выслал его, как намеревался, из церкви в шинели, и  Лука  с
ним помчался; а дед же Марой, свое слово наблюдая, остался под  тем  самым
окном на дворе и ждет последней минуты, чтобы, как  Лука  не  возвратится,
сейчас англичанин отступит, а Марой разобьет окно и полезет  в  церковь  с
ломом и с долотом,  как  настоящий  злодей.  Англичанин  глаз  с  него  не
спускает и видит, что дед Марой исправен стоит на своем послушании, и чуть
заметит, что англичанин лицом к  окну  прилегает,  чтобы  его  видеть,  он
сейчас кивает, что здесь, мол, я - ответный вор, здесь!
   И оба таким образом друг другу свое благородство являют и не  позволяют
один другому себя во взаимоверии превозвысить, а к этим двум верам третия,
еще сильнейшая двизает, но только не  знают  они,  что  та,  третья  вера,
творит. Но вот как  ударили  в  последний  звон  всенощной,  англичанин  и
приотворил тихонько оконную форточку, чтобы Марой лез,  а  сам  уже  готов
отступать, но вдруг видит, что дед Марой от него отворотился и не смотрит,
а напряженно за реку глядит и твердисловит:
   "Перенеси бог!  перенеси  бог,  перенеси  бог!  -  а  потом  вдруг  как
вспрыгнет и сам словно пьяный пляшет, а сам кричит: - Перенес бог, перенес
бог!"
   Яков Яковлевич в величайшее отчаяние пришел, думает:
   "Ну, конец: глупый старик помешался, и я погиб", - ан смотрит, Марой  с
Лукою уже обнимаются.
   Дед Марой шавчит:
   "Я тебя назирал, как ты с фонарями по цепи шел".
   А дядя Лука говорит:
   "Со мною не было фонарей".
   "Откуда же светение?"
   Лука отвечает:
   "Я не знаю, я не видал светения, я только бегом бежал и  не  знаю,  как
перебег и не упал... точно меня кто под обе руки нес".
   Марой говорит:
   "Это ангелы, - я их видел, и зато я теперь не  преполовлю  дня  и  умру
сегодня".
   А Луке как некогда было много говорить,  то  деду  он  не  отвечает,  а
скорее англичанину в форточку обе иконы подает. Но тот  взял  и  кажет  их
назад.
   "Что же, - говорит, - печати нет?"
   Лука говорит:
   "Как нет?"
   "Да нет".
   Ну, тут Лука перекрестился и говорит:
   "Ну, кончено! Теперь  некогда  поправлять.  Это  чудо  церковный  ангел
совершил, и я знаю, к чему оно".
   И сразу бросился Лука в церковь,  протеснился  в  алтарь,  где  владыку
разоблачали, и, пав ему в ноги, говорит:
   "Так и так, я святотатец и вот что сейчас совершил: велите меня оковать
и в тюрьму посадить".
   А владыка в меру чести своея все то выслушал и ответствует:
   "Это тебе должно быть внушительно теперь, где вера действеннее:  вы,  -
говорит, - плутовством с своего ангела печать свели, а наш сам с  себя  ее
снял и тебя сюда привел".
   Дядя говорит:
   "Вижу, владыко, и трепещу. Повели же отдать меня скорее на казнь".
   А архиерей ответствует разрешительным словом:
   "Властию, мне данною от бога, прощаю и разрешаю тебя, чадо. Приготовься
заутро принять пречистое тело Христово".
   Ну, а дальше, господа, я думаю, нечего вам и рассказывать: Лука Кирилов
и дед Марой утром ворочаются и говорят:
   "Отцы и братие, мы видели славу  ангела  господствующей  церкви  и  все
божественное о ней смотрение в добротолюбии  ее  иерарха  и  сами  к  оной
освященным елеем примазались и тела  и  крови  Спаса  сегодня  за  обеднею
приобщались".
   А я как давно, еще с гостинок у старца  Памвы,  имел  влечение  воедино
одушевиться со всею Русью, воскликнул за всех:
   "И мы за тобой, дядя Лука!" - да так  все  в  одно  стадо,  под  одного
пастыря, как ягнятки, и подобрались, и едва лишь тут только поняли, к чему
и куда всех нас наш запечатленный ангел вел, пролия сначала свои  стопы  и
потом распечатлевшись ради любви людей к людям, явленной  в  сию  страшную
ночь.



16

   Рассказчик кончил. Слушатели еще молчали,  но,  наконец,  один  из  них
откашлянулся и заметил, что в истории этой все объяснимо, и сны Михайлицы,
и видение, которое ей примерещилось впросонье, и падение ангела,  которого
забеглая кошка или собака на пол столкнула,  и  смерть  Левонтия,  который
болел еще ранее встречи с Памвою, объяснимы  и  все  случайные  совпадения
слов говорящего какими-то загадками Памвы.
   - Понятно и то, - добавил слушатель, -  что  Лука  по  цепи  перешел  с
веслом: каменщики известные мастера где угодно ходить и  лазить,  а  весло
тот же балансир; понятно, пожалуй, и то, что Марой мог видеть  около  Луки
светение, которое принял  за  ангелов.  От  большой  напряженности  сильно
перезябшему человеку мало ли что могло  зарябить  в  глазах?  Я  нашел  бы
понятным даже и то, если бы, например, Марой, по своему  предсказанию,  не
преполовя дня умер...
   - Да он и умер-с, - отозвался Марк.
   - Прекрасно!  И  здесь  ничего  нет  удивительного  восьмидесятилетнему
старику умереть после таких волнений и  простуды;  но  вот  что  для  меня
действительно совершенно необъяснимо: как могла исчезнуть печать с  нового
ангела, которого англичанка запечатала?
   - Ну, а это уже самое простое-с, - весело отозвался Марк  и  рассказал,
что они после этого вскоре же нашли эту печать между образом и ризою.
   - Как же это могло случиться?
   - А так: англичанка тоже не дерзнула ангельский лик портить, а  сделала
печать на бумажке и подвела ее под края оклада... Оно это было очень  умно
и искусно ею устроено, но Лука как нес иконы, так они у  него  за  пазухой
шевелились, и оттого печать и спала.
   - Ну, теперь, значит, и все дело просто и естественно.
   -  Да,  так  и  многие  располагают,  что  все  это   случилось   самым
обыкновенным манером, и даже не только образованные  господа,  которым  об
этом известно, но и наша братия, в раздоре остающиеся, над  нами  смеются,
что будто нас англичанка на бумажке под церковь подсунула.  Но  мы  против
таковых доводов не спорим: всяк как верит, так и да судит, а для  нас  все
равно, какими путями господь человека взыщет и из  какого  сосуда  напоит,
лишь бы взыскал  и  жажду  единодушия  его  с  отечеством  утолил.  А  вон
мужички-вахлачки уже вылезают из-под снегу. Отдохнули, видно, сердечные, и
сейчас поедут. Авось они и меня подвезут. Васильева ночка прошла.  Утрудил
я вас и много кое-где с собою выводил.  С  Новым  годом  зато  имею  честь
поздравить, и простите, Христа ради, меня, невежу!

   1873



ПРИМЕЧАНИЯ

   В период создания повести Лесков выступает  со  статьями,  посвященными
проблемам иконописи. Его статья "Об адописных иконах", появившаяся в  июле
1873 года в газете "Русский мир", вызвала целую дискуссию в печати. Там же
в сентябре 1873 года была опубликована статья "О русской иконописи".
   Древнерусским искусством  и  религией,  в  частности  старообрядческой,
Лесков интересовался еще  с  детства.  Этому  способствовало  его  близкое
знакомство с археологом, преподавателем Академии художеств  В.А.Прохоровым
(1818-1882). В самом начале литературной деятельности, в 60-е годы, Лесков
публикует серию статей в  "Биржевых  ведомостях"  -  "Русские  архиереи  и
русские монастыри в старину", "Искания школ старообрядцами" и др.
   Церковной тематики касается Лесков и в литературно-критических  статьях
70-х  годов:  "Карикатурный  идеал.  Утопия  из   церковно-бытовой   жизни
(Критический   этюд)"   -   о   книге   "Жизнь    сельского    священника"
третьестепенного писателя официального направления Ф.В.Ливанова; статья  о
рассказах и повестях А.Ф.Погосского и др.
   Н.С.Лесков  выступал  в  защиту  "одной  из  самых  покинутых  отраслей
русского искусства" - иконописи, которая,  по  его  мнению,  служила  делу
просвещения народа. Он указывал на мировое значение  таких  шедевров,  как
"филаретовские святцы в Москве",  "канонические  створы  русского  письма,
находящиеся в Ватикане у папы".
   Лесков не воспринимает литографированные иконы  как  искусство.  "Иконы
надо писать руками иконописцев", - утверждает он. Наивысшую оценку дает он
русской школе иконописи.
   Из выдающихся русских мастеров-изографов своего времени Лесков называет
имена Пешехонова, Силачева, Савватиева.
   Таким образом, созданию "Запечатленного ангела" предшествовала  большая
работа Лескова по изучению иконописи как искусства.
   Лесков обнаруживает также всесторонние и глубокие знания апокрифической
литературы.
   По требованию издателя "Русского вестника" М.Н.Каткова, Лесков вынужден
был придать концовке повести поучительный характер:  раскольники  признают
превосходство  "господствующей  церкви",  якобы  убежденные  ее  чудесами.
Однако это "чудодейственное" преображение выглядит неправдоподобно,  -  об
этом сам Лесков говорил в последней главе "Печерских антиков".
   Как и многие произведения Лескова, "Запечатленный ангел" не сразу нашел
издателя. Над этой повестью Лесков долго работал, "...вытачивать "Ангелов"
по полугода да за 500 р. продавать их - сил не хватает, а условия рынка Вы
знаете,  как  и  условия  жизни",   -   жаловался   писатель   одному   из
корреспондентов (т.10, с.360).
   Близость "Запечатленного ангела" к рождественскому рассказу  вызвала  к
нему  благосклонное  внимание  царя  Александра  II.  Лесков   пользовался
"высочайшим" отзывом, чтобы оградить повесть от посягательств цензуры.

   1. Святки - период от рождества (25 декабря) до крещенья.
   2. День святого Василия - 1 января.
   3. Т.е. не тремя, а двумя пальцами, как старовер.
   4. Скиния (греч.) - переносная церковь.
   5. Новгородская  иконописная  школа  (XIV-XV  вв.)  и  продолжавшая  ее
традиции строгановская характеризовались мелким письмом по золоту.
   6. Деисус - трехличная икона - Богоматери, Спасителя и Иоанна Предтечи.
   7. Индикт - церковное исчисление времени, при котором мерой отсчета был
пятнадцатилетний  период.  Началом  отсчета  было  1  сентября.  Здесь   -
посвященная этому дню многоличная икона.
   8. Святцы - месяцеслов с  перечнем  святых;  здесь  двенадцать  икон  с
изображением святых, чтимых в каждом месяце. Собор - икона с  изображением
архангелов  Михаила  или  Гавриила,  держащих  икону  младенца  -   Христа
(Эммануила). Отечество - икона с изображением  бога  Саваофа  с  младенцем
Христом на руках в окружении архангелов.
   9. Шестоднев - икона с шестью сюжетными изображениями,  к  каждому  дню
недели. Целебники - иконы с изображением святых, избавлявших от болезней.
   10. Сюжет иконы, на которой изображены три святых в гостях у Авраама.
   11. Олинфы - оливковые деревья.
   12.  Тороци  (тороки)  -  ток  божественного  или  ангельского   слуха,
изображаемый на иконах в виде струи или лучей.
   13. Рясно - ожерелье или подвески.
   14. Пернат (пернач) - булава с перистым набалдашником.
   15. Веселиил - согласно Библии, основатель храма, построенного  евреями
в пустыне после их ухода из Египта.
   16. Тябло - киот, полочка, ярус иконостаса.
   17. Лествица - лестница.
   18. Аналогий (аналой) - высокий церковный столик для чтения стоя.
   19. Начал - молитва раскольников.
   20. Старинный способ обозначения нот, без линеек.
   21. Амалфеев рог - рог изобилия.
   22. Мраволев - фантастическое животное, смешение муравья со  львом  (по
"Физиологу").
   23.   Гуменцо   (гуменце)   -   темя,   выстригаемое   при   посвящении
церковнослужителей.
   24. Щаповатый (щапливый) - нарядный, щегольской.
   25. Велиар (библейск.) - темная, мрачная сила.
   26. Оцет (польск.) - уксус.
   27. Колоника - загустевший на осях телеги деготь.
   28. Жвир (польск.) - крупный песок.
   29. Заставки - здесь: подставные иконы.
   30. Цыбастая - тонконогая.
   31. Сойга (сайга) - степная коза.
   32. Гаплик - застежка.
   33. Остегны - шаровары.
   34. Шпилман  (нем.)  -  странствующий  музыкант;  здесь  в  ироническом
смысле.
   35. Ботвит - бодрится, чванится, бахвалится.
   36. Ротитися - божиться.
   37. Иродиада - по Евангелию, жена дяди своего, иудейского царя Филиппа,
добившаяся  смертной  казни  Иоанна  Крестителя,  который  разоблачил   ее
преступную связь с братом Филиппа Иродом Антиппой.
   38. Кучился - умолял.
   39. Котелки - баранки.
   40. Водный труд - водянка.
   41. Аммос-пророк - библейский пророк,  выступавший  против  израильских
властителей.
   42. Петр Могила (1596-1647) - киевский митрополит, издавший в 1646 году
руководство к церковной службе (требник).
   43. Вапа - краска.
   44. Мстера (Мстера) - поселок Владимирской  области,  древнейший  центр
русской миниатюрной живописи и иконописи.
   45. Ушаков Симон (Пимен) Федорович  (1626-1686)  -  выдающийся  русский
художник и  теоретик  искусства,  призывавший  к  "правдивому  отображению
земной красоты".
   46. Парамшин - русский иконописец XIV века.
   47. В дальнейшем было установлено, что эти так называемые "капонические
створы" (по имени итальянского коллекционера Капони)  написаны  во  второй
половине XVII века. Не  подтверждается  и  тот  факт,  что  "створы"  были
подарены итальянцу самим Петром I,  хотя  несомненно,  что  они  выполнены
русскими мастерами.
   48. Архистратиг - военачальник, главный воевода.
   49.  Князь  Потемкин  Таврический  -  Потемкин   Г.А.   (1739-1791)   -
политический и государственный деятель при дворе Екатерины II. В 1783 году
получил титул "Таврический" за присоединение к России Крыма.
   50. Студодейный - непотребный.
   51. Скрижаль - доска с заповедными письменами.
   52.  Митра  -  архимандритская  и  архиерейская  шапка  -  при   полном
облачении.
   53. Давид - царь израильский (X в. до н.э.).
   54. Даниил  -  библейский  пророк,  предсказывавший  падение  Вавилона,
приход мессии - освободителя народа иудейского  из  плена,  восстановление
Иерусалима и смерть Христа.
   55. Притоманный (диалект.) - сородич, близкий.
   56. Пакибытие - духовное возрождение.
   57. Клинцы, Злынка, Орел - центры старообрядчества.
   58. Оле - увы.
   59. Рефть - краска, смесь голубого и  черного  цветов.  Нефть  -  белая
краска, обычно смешивавшаяся с золотом.
   60. Нарохтиться - бахвалиться.
   61. Аристетелевы (Аристотелевы) врата - сборник неканонических текстов,
запрещенный на Руси в 1551 году как еретический.
   62. Анахорит (анахорет) - отшельник.
   63. Избутелый - гнилой.
   64.  Восточная  (греко-православная)  ветвь  христианской  религии,   в
отличие от западной  (римско-католической),  находящейся  под  управлением
римского папы.
   65. Свайка - изогнутый металлический прут (обычно на деревянной ручке),
используемый для плетения веревочных, лыковых и других изделий.
   66. Скорбь демоноговейная - то есть идолопоклонническая.
   67. Согласно Библии, после потопа древние вавилоняне пытались построить
башню до небес, но бог смешал их языки,  и  они,  перестав  понимать  друг
друга ("Вавилонское столпотворение"), рассеялись по всей  земле.  Здесь  -
мирская жизнь.
   68. Согласно Евангелию от Матфея, иудейский царь Ирод, чтобы избавиться
от новорожденного Христа,  приказал  уничтожить  всех  младенцев  мужского
пола.
   69. Пядница (пядь) - расстояние между большим и указательным  пальцами,
раздвинутыми по плоскости. Здесь - доска соответствующей меры.
   70. Левкас - шпаклевка у иконописцев, смесь клея с мелом.
   71. Иоанн Предтеча (Креститель) - согласно Ветхому завету, последний из
пророков, предрекавших пришествие Христа.
   72. Соломия - по Евангелию, мать апостолов Иакова и Иоанна Богослова.
   73. Бокан (бакан) - краска багряного цвета.
   74. Вохра (вохря) - желтая краска.
   75. Халепа - зимняя непогода, мокрый снег.
   76. Еспер-звезда - планета Венера.
   77. Басма - тонкий образной оклад, тисненое серебро или кожа.
   78. Ковчежец (от ковчег) -  серебряный  ларец  для  хранения  церковных
драгоценностей и грамот.
   79. Кор