е своей странной  жизни  Чемберлен  приветствовал  австрийского
ефрейтора - задолго до того, как Гитлер пришел к власти  или  заручился  для
этого  какими-нибудь  шансами,  -  как  посланца  божьего,   чтобы   вывести
германский  народ  из  пустыни.  Гитлер,  разумеется,   почитал   Чемберлена
пророком, каковым он, по сути, и оказался.
     Что же содержалось в их учении такого, что заставило  немцев  буквально
сходить с ума по расовому вопросу и вопросу, связанному с судьбой Германии?
     Главным трудом Гобино стало четырехтомное сочинение,  опубликованное  в
Париже в период с 1853 по 1855  год  и  озаглавленное  "Эссе  о  неравенстве
человеческих рас". Этот французский аристократ после  службы  в  королевской
гвардии  в  качестве  офицера  начал  государственную   карьеру,   возглавив
секретариат Алексиса Токвиля, прославленный  автор  книги  "О  демократии  в
Америке" на продолжительное время (в 1849 году) стал  министром  иностранных
дел Франции. Затем Гобино находился на дипломатической работе в Ганновере  и
Франкфурте. Его контакты с  немцами,  а  не  совместная  работа  с  Токвилем
содействовали тому, что он создал свою теорию о  расовом  неравенстве,  хотя
однажды он признался, что писал свой труд частично для того, чтобы  доказать
превосходство собственного аристократического рода.
     Гобино считал - и об этом он писал в посвящении королю Ганновера, - что
раса является ключом к пониманию  истории  и  цивилизации.  "Расовый  вопрос
занимает ведущее место среди прочих исторических проблем... Неравенство  рас
в достаточной мере объясняет все процессы, определившие  судьбу  народов..."
Существует три основных вида расы - белая, желтая  и  черная,  причем  белая
раса считается высшей. "История, - писал Гобино, - указывает на то, что  все
цивилизации берут начало от белой  расы  и  ни  одна  цивилизация  не  может
развиваться без вклада белой расы".
     Подлинное сокровище белой расы, по мнению Гобино, составляют  арийцы  -
"эти трудолюбивые представители  рода  человеческого,  благороднейшие  среди
белой расы", восходящие своими корнями  к  Центральной  Азии.  К  сожалению,
отмечает  французский  дипломат,  современные  арийцы  смешались  с  низшими
расами, примером чего в наше время могут служить  народности  Южной  Европы.
Однако на северо-западе, чуть выше течения Сены, и к  востоку  от  Швейцарии
арийцы, пусть далеко не в первозданном виде, сохранились  как  представители
высшей расы. К их числу Гобино относил часть  населения  Франции,  население
Англии, Ирландии и Нидерландов, немцев, проживающих по Рейну и в  Ганновере,
а также скандинавов.
     Гобино, по-видимому, исключил из числа чистых  арийцев  основную  массу
немцев, проживавших к востоку и юго-востоку от проведенной им линии.  Однако
этот факт нацисты старались обходить молчанием, принимая его учение в целом.
     И все же Гобино считал немцев, по крайней мере немцев,  проживавших  на
западе Германии, лучшими представителями всех арийцев, и этот вывод нацисты,
естественно, не замалчивали. Где бы ни появлялись немцы, по  мнению  Гобино,
они везде содействовали прогрессу. Это утверждение  относится  и  к  Римской
империи. Так называемые варварские германские племена, покорившие  римлян  и
окрутившие их империю, оказали  явную  услугу  всей  цивилизации,  поскольку
римляне к началу VI века немногим отличались От выродившихся метисов,  в  то
время как германцы являлись представителями чистой арийской расы.
     Германцы  арийского  типа,  -  заявлял  Гобино,  -  олицетворяют  собой
величественное создание природы... Поэтому все их мысли,  слова  и  действия
чрезвычайно важны".
     Идеи Гобино были быстро подхвачены в Германии. Вагнер, который встретил
французского социолога в 1876 году, уже на склоне лет (он умер в 1883 году),
также с восторгом воспринял их, и вскоре общества Гобино распространились по
всей Германии {Во Франции, однако, они не были популярны. - Прим. авт.}.

       Необычайная жизнь и творчество X. С. Чемберлена

     К числу горячих  сторонников  обществ  Гобино  в  Германии  принадлежал
Хьюстон  Стюарт  Чемберлен,  на  жизни  и  творчестве  которого   отразились
превратности исторического процесса, приведшие к взлету и  падению  третьего
рейха.
     Чемберлен,  сын   английского   адмирала   и   племянник   фельдмаршала
Великобритании сэра Невилла Чемберлена и  двух  английских  генералов,  зять
Рихарда Вагнера, родился в 1855 году в Портсмуте. Ему была уготована военная
карьера - служба в британской армии или на  флоте,  однако  слабое  здоровье
помешало этому и молодой человек получил образование во  Франции  и  Женеве,
где овладел французским языком, как родным.
     В молодости судьба столкнула его с двумя немцами,  а  впоследствии  его
неумолимо притягивала к  себе  Германия,  гражданином  которой  и  одним  из
наиболее крупных мыслителей он в итоге стал.
     Все свои многочисленные  работы  Чемберлен  писал  на  немецком  языке.
Некоторые из них буквально ошеломили Вильгельма II, Адольфа Гитлера и многих
менее известных немцев.
     В 1870 году, когда Чемберлену было пятнадцать лет, его наставником стал
Отто  Кунц  родом  из  Пруссии.  На  протяжении  четырех  лет  он   прививал
восприимчивому,   чувствительному   мальчику   почтительное   отношение    к
воинствующей Пруссии и, умышленно играя на  контрастах,  воспитывал  у  него
любовь к таким музыкантам и поэтам, как Бетховен, Гете, Шиллер и  Вагнер.  В
девятнадцатилетнем  возрасте  Чемберлен  влюбился  в  Анну  Хорст,  уроженку
Пруссии, которая была старше его на десять лет и,  подобно  ему,  отличалась
повышенной экзальтированностью.
     В 1882 году в возрасте двадцати семи лет Чемберлен переехал из  Женевы,
где в течение трех лет изучал философию,  естествознание,  физику,  химию  и
медицину, в Байрейт. Там он познакомился  с  Вагнером,  который,  по  словам
Чемберлена, стал солнцем в его жизни, и женой композитора Козимой. Страстную
и раболепную привязанность к Козиме Чемберлен сохранил  до  самых  последних
дней своей жизни.
     В 1885  году  вместе  с  Анной  Хорст,  ставшей  его  женой,  Чемберлен
переселился в Дрезден, где прожил четыре года.  С  этого  времени  Чемберлен
заделался настоящим немцем, мыслил и говорил только по-немецки.
     1889 году семья переехала в Вену и прожила там десять лет.  ей  в  1909
году Чемберлен вернулся в Байрейт, где прожил до самой смерти, последовавшей
в 1927 году.
     В 1905 году он развелся со своей прусской женой, которую боготворил всю
жизнь. Анне исполнилось тогда шестьдесят; умственное и физическое  состояние
ее было намного хуже, чем состояние  мужа.  Расставание  с  женой  Чемберлен
пережил так болезненно, что, по его словам, чуть не сошел с ума. Спустя  три
года он женился на Еве Вагнер и поселился недалеко от "Ванфрида", чтобы быть
ближе к матери своей жены, достопочтенной Козиме.
     Будучи натурой сверхчувствительной и неврастеничной, склонной к  частым
срывам, Чемберлен утверждал, что иногда ему являются "демоны", которые,  как
он считал, подталкивают его к постоянному поиску новых сфер  деятельности  и
побуждают к написанию  новых  работ.  Одно  видение  сменялось  другим,  что
заставляло Чемберлена бросать занятия биологией и переключаться на ботанику,
изящные  искусства,  музыку,  философию,  историю,  браться   за   написание
автобиографии.
     Однажды  в  1896  году,  когда   Чемберлен   возвращался   из   Италии,
демонические силы так подействовали  на  него,  что  он  сошел  с  поезда  в
Гардоне, заперся в гостинице и восемь дней не выходил из номера. Он забросил
работу над музыкальным сочинением, которым  в  тот  момент  занимался,  и  с
присущей ему страстностью приступил к исследованиям в области биологии, пока
не выяснил суть взволновавшей его проблемы, которая стала  главной  во  всех
его последующих работах: связь расы с историей.
     Несмотря на все  свои  недостатки,  Чемберлен  обладал  разносторонними
познаниями в литературе, музыке,  биологии,  ботанике,  религии,  истории  и
политике.  Как  отмечалось,  во  всех  опубликованных   работах   Чемберлена
прослеживается некое глубинное  единство,  их  характеризует  исключительная
целостность.  Сам  Чемберлен  считал,  что  к  написанию  книг,  посвященных
исследованию  творчества  Вагнера,  Гете,  Канта,  вопросам  христианства  и
расовым проблемам его побуждают "демоны", по  сути  же,  они  создавались  в
состоянии настоящего транса  и  опьянения,  вызванного  переутомлением.  Как
отмечает  Чемберлен  в  автобиографии  "Жизненные  пути",  он  зачастую   не
признавал эти работы своими, поскольку они превосходили его ожидания.
     Впоследствии  более   уравновешенные   по   сравнению   с   Чемберленом
исследователи опровергли его расовую теорию  и  большую  часть  исторических
трудов, а такой крупный специалист в области германистики,  как  французский
ученый Эдмонд Вермейл, считал идеи  Чемберлена  обыкновенным  шарлатанством.
Однако, по мнению биографа Гитлера, немецкого антифашиста  Конрада  Хайдена,
который сожалел о воздействии расовой теории Чемберлена на массы,  последний
являл собой пример "одного из  наиболее  удивительных  дарований  в  истории
немецкого мировоззрения, кладезь знаний и серьезных мыслей".
     Произведением,   которое   оказало   наиболее   сильное   влияние    на
мировоззрение немцев, привело Вильгельма II буквально в восторг и  позволило
нацистам сформулировать свои расовые взгляды, стали  "Основы  девятнадцатого
века". Эту работу, насчитывающую примерно  1200  страниц,  Чемберлен,  вновь
оказавшись во власти "демонов", написал в Вене за полтора года (с  1  апреля
1897 года по 31 октября 1898 года) и опубликовал в 1899 году.
     Как и Гобино, работы которого  Чемберлен  высоко  ценил,  он  пришел  к
выводу, что ключом к пониманию истории, а по существу  основой  цивилизации,
является расовый подход. Для объяснения сути XIX века, то есть  современного
мира,  прежде  всего  требовалось  установить,  что  было  заимствовано   из
древности. Чемберлен утверждал, что заимствованы были три следующих явления:
греческая философия и искусство, римское право  и  личность  Иисуса  Христа.
Наследовали это достояние евреи, германцы ("две чистые расы")  и  полукровки
романского происхождения, жившие в районе Средиземноморья, которых Чемберлен
называл  "пародией  на  людей".  Одни  лишь  германцы  были  достойны  этого
прекрасного наследия. Правда, в историю они вошли  с  некоторым  опозданием,
только в XIII веке. Но в  предыдущую  эпоху,  разбив  Римскую  империю,  они
доказали свою значимость.
     "Неправильно полагать, - писал  Чемберлен,  -  что  тевтонские  варвары
стали причиной так называемого средневекового заката, он наступил  скорее  в
результате интеллектуального  и  морального  банкротства,  полного  расового
хаоса,   порожденного   умирающей   Римской   империей;   однако   благодаря
тевтонам-германцам миру удалось избежать вечной мглы".
     В момент написания этой работы Чемберлен видел в тевтонах  единственную
надежду на спасение человечества.  В  понятие  "тевтоны"  Чемберлен  включал
кельтов и славян, хотя  главной  составной  частью  рассматривал  собственно
тевтонов. Однако его определения довольно расплывчаты, а в  одном  месте  он
заявляет, что "тот, кто ведет себя как тевтон, является тевтоном  независимо
от  своего  расового  происхождения".  Вероятно,  здесь  он  имел   в   виду
собственное происхождение.
     Кем бы ни  являлись  тевтоны,  утверждал  Чемберлен,  они  "душа  нашей
культуры". Значимость каждой нации, проживающей в настоящее время  в  рамках
существующих держав,  находится  в  прямой  зависимости  от  наличия  в  ней
подлинно тевтонской крови. Настоящая история началась в  тот  момент,  когда
тевтон властно положил свою руку на античное наследие.
     А каково же  отношение  Чемберлена  к  евреям?  В  своих  "Основах"  он
посвящает им самую большую  главу.  Как  уже  отмечалось,  Чемберлен  считал
евреев и тевтонов единственно чистыми расами, оставшимися на Западе. В  этой
главе  он  осуждает  "глупый  и  отвратительный  антисемитизм".  Евреи,   по
Чемберлену, не являются "низшей" расой по отношению к тевтонам,  они  просто
"отличаются" от них. Им присуще собственное величие,  они  признают  "святую
обязанность" человека сохранять  чистоту  своей  расы.  И  все  же  по  мере
рассмотрения  Чемберленом  еврейской  проблемы  он   скатился   на   позиции
вульгарного антисемитизма, который осуждает у  других  исследователей.  Этот
антисемитизм в итоге  вылился  в  позорные  карикатуры  на  евреев,  которые
публиковались нацистской газетой Юлиуса Штрейхера "Дер штюрмер"  во  времена
Гитлера. По существу, большую часть "философского" обоснования антисемитизма
нацисты почерпнули из этой главы книги Чемберлена.
     Нелепость взглядов Чемберлена очевидна. Он заявлял, что личность Иисуса
Христа  -  одно  из  трех  великих  достояний,  унаследованных   современной
цивилизацией. Затем Чемберлен пытался "показать", что Иисус Христос  не  был
евреем. То,  что  Иисус  происходил  из  Галилеи  и  неправильно  произносил
гортанные звуки  арамейского  языка,  служило  для  Чемберлена  "неоспоримым
доказательством", что в жилах  Иисуса  Христа  "довольно  много  несемитской
крови".  Свой  вывод  Чемберлен  подкреплял   характерным   безапелляционным
заявлением: "Тот, кто утверждает, что Иисус Христос  -  еврей,  либо  просто
глуп, либо говорит заведомую ложь... Иисус Христос - не еврей".
     Кто же он в таком случае?  Чемберлен  отвечает:  по  всей  вероятности,
ариец! Если не  по  крови,  то,  несомненно,  по  интеллектуальности  своего
этического и религиозного учения, столь  отличающегося  от  "материализма  и
абстрактного формализма" еврейской религии.  Тогда  вполне  естественно,  по
крайней  мере  для  Чемберлена,  что  Иисус  Христос  стал  "богом   молодых
индоевропейских народностей, полных  жажды  жизни",  и  прежде  всего  богом
тевтонов, поскольку именно "тевтонский народ, как никто  другой,  был  готов
внимать гласу всевышнего".
     Затем Чемберлен подробно излагает свою версию  возникновения  еврейской
расы, начиная со  смешения  семитов  или  обитавших  в  пустыне  бедуинов  с
круглоголовыми хеттами, отличавшимися типичным  еврейским  носом,  и  кончая
смешением с аморитами,  которые  были  арийцами.  К  сожалению,  смешение  с
аморитами, которые, по утверждению  Чемберлена,  были  высокими,  белокурыми
красавцами,  произошло  слишком  поздно,   чтобы   улучшить   "подпорченную"
наследственность евреев. Тут англичанин, как бы  вступая  в  противоречие  с
собственной  теорией  чистоты  еврейской  расы,  делает  вывод,  что   евреи
превратились  в  "низшую"  расу,  что  дало  арийцам  полное  основание  для
"отрицания" Израиля. По существу, Чемберлен осуждает арийцев за то, что  они
породили у евреев "ощущение ложного величия". Затем он обнаруживает,  что  у
евреев, "к сожалению, нет истинной религии".
     В заключение Чемберлен усматривает путь к  спасению  в  тевтонах  и  их
культуре, причем наиболее одаренные из тевтонов -  это  германцы,  поскольку
они унаследовали лучшие качества греков и арийцев. Это дает им право править
миром. "Господь  бог  полагается  ныне  только  на  одних  немцев,  -  писал
Чемберлен. - Эта уверенность, эта несомненная истина  на  протяжении  многих
лет питали мою душу".
     "Основы девятнадцатого века" стали своего  рода  сенсацией  и  принесли
странному англичанину пожизненную известность в Германии.
     Несмотря на незаурядное красноречие  и  изощренный  стиль  -  Чемберлен
творил самозабвенно, - книга была  нелегкой  для  чтения  Однако  вскоре  ею
заинтересовались высшие классы общества, которые, похоже, нашли в ней то, во
что им хотелось верить. В течение десяти лет книга выдержала восемь  изданий
тиражом 60 тысяч экземпляров; к началу первой мировой войны было продано 100
тысяч экземпляров.
     Во времена нацизма книга снова стала пользоваться  популярностью,  и  я
помню, как в 1938 году объявляли о двадцать  четвертом  издании  "Основ",  К
тому моменту было продано уже более четверти миллиона экземпляров.
     Среди  первых  и  самых  восторженных  почитателей  книги  был   кайзер
Вильгельм II. Он пригласил Чемберлена к себе в Потсдамский замок;  буквально
с первой встречи у них  завязались  дружеские  отношения,  сохранившиеся  до
кончины Чемберлена. Они  часто  обменивались  письмами.  Чемберлен  направил
императору сорок три послания, Вильгельм ответил на двадцать три из  них,  а
некоторые, представлявшие собой пространные  эссе,  частично  использовал  в
своих высокопарных речах и заявлениях.
     "Всевышний послал Вашу книгу германскому народу, а Вас  лично  мне",  -
писал кайзер в одном из своих первых писем.
     Раболепие Чемберлена, его непомерная лесть в этой переписке не могут не
вызвать отвращения. "Вы, Ваше Величество, и Ваши подданные, -  писал  он,  -
родились в святом храме". Далее Чемберлен сообщал Вильгельму II, что повесил
его портрет в своем рабочем кабинете прямо против картины Леонардо да Винчи,
на которой изображен Иисус Христос,  поскольку,  работая,  имел  обыкновение
прохаживаться по кабинету и смотреть на лики спасителя и своего монарха.
     Однако раболепие не мешало Чемберлену постоянно давать советы упрямому,
любившему покрасоваться монарху. В 1908  году  оппозиция  Вильгельму  II  со
стороны общественности достигла таких размеров, что рейхстаг  неодобрительно
высказался по поводу его пагубного вмешательства в  международные  дела.  Но
Чемберлен успокоил императора, заявив,  что  общественное  мнение  формируют
дураки и предатели и на него не следует обращать внимания, на что  Вильгельм
II ответил, что отныне они станут действовать вместе: "Вы  сражайтесь  своим
пером, я - словом и сокрушающим мечом".
     Англичанин   всегда   старался   напомнить   императору    о    высоком
предназначении Германий. "Когда Германия завоюет власть, -  писал  Чемберлен
после начала первой  мировой  войны,  -  а  мы  с  полным  основанием  можем
надеяться  на  это,  -  она  немедленно  приступит   к   проведению   научно
обоснованной гениальной политики. Император  Август  произвел  систематичное
преобразование мира, Германия призвана поступить также... располагая оружием
наступления и обороны, будучи всесторонне и безупречно организована, подобно
армии, опередившая всех в области искусства, науки, техники, промышленности,
торговли и финансов - короче говоря, в любой области; когда каждый  учитель,
кормчий и первопроходец, каждый человек на своем  посту  отдаст  всего  себя
святому  делу,  тогда   Германия   покорит   весь   мир   своим   внутренним
превосходством". За пропаганду столь славной миссии, уготованной  его  вновь
обретенной родине (Чемберлен стал гражданином Германии в 1916 году, с  самый
разгар войны), кайзер наградил его Железным крестом.

     Однако самое большое влияние учение англичанина оказало на третий рейх,
возникший через шесть лет после его  смерти,  но  предсказанный  им  гораздо
раньше. Его теории расового подхода и страстная вера в особое предназначение
немцев  и  Германии  были  подхвачены   нацистами,   которые   провозгласили
Чемберлена одним из своих пророков. Во времена гитлеровского режима  лавиной
хлынули  книги,  памфлеты   и   статьи,   прославляющие   "духовного   отца"
национал-социалистской Германии. Розенберг, являвшийся одним из  наставников
Гитлера, часто изливал фюреру свои восторги  по  поводу  учения  английского
философа.
     Вполне вероятно, что Гитлер впервые услышал о работах Чемберлена еще  в
Вене,   поскольку   взгляды   англичанина   пользовались   популярностью   в
пангерманских и антисемитских кругах, литературу которых с такой жадностью в
ту пору поглощал Гитлер. Не исключено  также,  что  он  читал  некоторые  из
шовинистических статей Чемберлена и во время войны. В  "Майн  кампф"  Гитлер
выразил сожаление по п