Ах, ты так? Но я тебя вс„ равно перехитрю! И
долгими зимними ночами Яна будет придумывать то, что не успела прочесть, а
потом сверять с подлинником.
  Это будят чудесная увлекательная игра.
  Потом рамки игры начнут сковывать - е„ герои вс„ более дерзко отстаивать
свою независимость.
  Тогда она станет сочинять собственные истории. Ночью, по дороге в школу и
из школы, вечером у печки. Длинные, с продолжением, и короткие, в
несколько предложений.
  Потом ей понадобятся слушатели. Она будет ходить, окруж„нная малышн„й, и
пичкать их королями, принцессами и ведьмами. Пока Андерсен не научит е„,
что можно сочинять сказки про самое обычное - про швейную иглу, спичку,
посуду.
  Аудитория е„ будет расширяться, но никому Яна не признается, что сама
придумывает эти байки. Мол прочла в старой книге без титульного листа,
найденной на чердаке. Вот и вс„.
  И прид„т день, когда она решится записывать. Нет, разумеется, не эти
пустячки про бездомного щенка Кузю, который попадает в Великое Собачье
царство, и не про приключения улетевшего воздушного змея. Нет, она решит
написать рассказ о войне. Возьм„т ручку, чернильницу, чистый лист бумаги.
И задумается. Пусть е„ героем будет... ну, к примеру, капитан. Надо
придумать фамилию этому капитану. Яна огляделась. Стол, стул, окно, стена.
Из стены торчит гвоздь.
  - Ма, бывает фамилия "Гвоздев"?
  - Бывает. Фамилия как фамилия.
  "Капитан Гвоздев услышал взрыв" - напишет Яна, и... Тонкая вер„вочка -
строчка, а дальше - пустота, пропасть. Страшная белизна листа.
  Пустота - в ней.
  Яна позорно сбежит, бросив несчастного Гвоздева в печь. Панический страх
перед чистотой бумажного листа завязнет в памяти, как осколок этого самого
снаряда, взорвавшегося неподал„ку от злополучного капитана.

  * * *

  Ещ„ она вернулась в памятный день 47-го, накануне Первомая, ехала вместе с
другими ребятами в маленьком тряском автобусе. Вс„ в этот день было
удивительным - и то, что Яне досталось счастливое место у окна с выбитым
стеклом, и ветер из этого окна, пахнущий то лесом, то бензином, и огромная
священная площадь, и дети, дети, необычно серь„зные и оробевшие от
сознания важности происходящего.
  - Р-равняйсь! Смир-рно!
  Яна, как во сне, видит зеркальную, будто только что вымытую брусчатку,
мавзолей с застывшими часовыми, разукрашенные к празднику трибуны.
  - На первый-второй р-рас-считайсь! Первые номера - шаг впер-р„д! Р-раз, два!
  И больше не видно зеркальной брусчатки - перед глазами - стриженый затылок
Почивалова, заштопанный воротничок его белой рубашки. Яна вытягивает шею,
но уже один за другим, будто по линейке, прочерчивают площадь до самых
трибун рады белых рубашек, стриженых затылков и косичек с разноцветными
бантами. Яна оглядывается - сзади площадь также линуют двигающиеся с
Охотного ряда колонны.
  Будто кто-то пишет ровные строчки на листе! Ниже, ниже, до самого
нынешнего ГУМа.


  ПРЕДДВЕРИЕ

  Просмотровый зал, треск проектора, две пары ног в сандаликах. От белых
сандаликов пахнет хлоркой.
  - Свидетель Герцен об идеалистах сороковых годов:
  "Что же коснулось этих людей, чь„ дыхание пересоздало их? Ни мысли, ни
заботы о сво„м общественном положении, о своей личной выгоде, об
обеспечении; вся жизнь, все усилия устремлены к общему без всяких личных
выгод; одни забывают сво„ богатство, другие свою бедность, - идут не
останавливаясь, к разрешению теоретических вопросов. Интерес истины,
интерес жизни, интерес науки, искусства, юманите, поглощает вс„."
"Где, в каком углу современного Запада найд„те вы такие группы отшельников
мысли, схимников науки, фанатиков убеждений, у которых седеют волосы, а
стремления вечно юны?"
О русских мальчиках, "решающих проклятые вопросы", говорит и Достоевский.
  Свидетель Иван Тургенев:
  "Мы всегда в философии искали всего на свете, кроме чистого мышления".
  "Лучшее, что в мире - это мечта", - говорит Киреевский.
  Свидетель Виссарион Белинский:
  "Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен насч„т каждого из моих
братьев по крови..."
"Судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судьбы всего мира и
здоровья китайского императора".
  - А китайский император, это что, не личность? - возразил АГ.
  - Здесь вообще много противоречий, но сколько огня!..
  " Я теперь в новой крайности, - это идея социализма, которая стала для
меня идеей новой, бытием бытия, вопросом вопросов, альфой и омегой веры и
знания. Вс„ из не„, для не„ и к ней", - "Заметь, сколько библейских
терминов! - отметил АХ, - Совсем, как у Иосифа..."
- "Я вс„ более и более гражданин вселенной. Безумная жажда любви, вс„
более и более пожирает мою внутренность, тоска тяжелее и упорнее".
  "Я начинаю любить человечество по-маратовски: чтобы сделать счастливою
малейшую часть его, я, кажется, огн„м и мечом истребил бы остальную".
  А вы: "Иосиф, Иосиф..." - опять вздохнул АХ.
  "Социальность, социальность или смерть".
  - Вот интересно, что Белинский под ней понимает? Уж конечно, не просто
передел собственности... Судя по уже привед„нному нами "Письму к Гоголю" -
это страстное желание сейчас же, немедленно, осуществить Правду Христову.
  - Утопическая идея Царства Божия на земле, "сведение Небес на землю", по
выражению свидетеля Достоевского, - оживился АГ. - Новая "Вавилонская
башня". Величайший грех!
  - Э, нет, сын тьмы, не так вс„ просто. Твой хозяин опять сознательно
напутал да и свидетеля Достоевского с толку сбил... Почему же человекам
тогда заповедано молиться: "Да будет Воля Твоя на земле, как на Небе?" Это
ли не "сведение Небес на землю?" Прич„м тут Вавилонская башня!.. Сам
Господь "стал человеком, чтобы мы обожились", то есть "сош„л на землю".
  "Да приидет Царствие Тво„..." Ну хорошо, пусть это о Царствии, которое
"Внутри нас есть". Но какое уж тут Царствие, когда из человека ежедневно
раба и скота делают? И выходит, к лучшему ничего менять нельзя? Пусть
рабство сменяется феодализмом, потом капитализмом, а к лучшему - ни-ни.
Грех! Утопия. Славно придумано! Только кем?.. Почерк знакомый.
  - Стараемся. Народ доволен.
  - А я тебе скажу, почему доволен:
  "Суд же состоит в там, что свет приш„л в мир: но люди возлюбили более тьму
нежели свет, потому что дела их были злы.
  Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не ид„т к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы:
  А поступающий по правде ид„т к свету, дабы явны были дела его, потому что
они в Боге соделаны". /И. 3, 19/
- Вот и иди себе пожалуйста один к свету... - проворчал АГ. - И не мешай
людям жить.
  - А вместе, значит, нельзя? К капитализму можно, а к свету нельзя?
  - За церковной оградой - можно и вместе.
  - А на улице, значит, нельзя? Где это сказано? Покажи!
  - У Достоевского и сказано:
  "Социализм - это не есть только рабочий вопрос, или так называемого
четв„ртого сословия, но по преимуществу есть атеистический вопрос - вопрос
современного воплощения атеизма, вопрос Вавилонской башни, строительство
без Бога, не для достижения небес с земли, а для сведения небес на землю."
- Я про Писание спрашиваю. Или про свидетельства святых отцов в таком
важном вопросе. А Достоевский в карты играл. И в рулетку...
  - И часто проигрывал, - вздохнул AГ, - По крупному. Но не будем судить.
  - А я тебе вот что скажу, сын тьмы, - это долдонят те, кто "ненавидит свет
и не ид„т к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы".
  - Ладно, не нервничай, береги силы для Иосифа.
  - Это имеет прямое отношение к Иосифу, будто не знаешь! "Не будет богатых,
не будет бедных, ни царей, ни подданных, но будут братья, будут люди и по
глаголу апостола Павла, Христос даст свою власть Отцу, а Отец-Разум снова
воцарится, но уже на новом небе и над новой земл„й".
  - Здесь безусловная ошибка Белинского. "Отец-Разум". Дань моде того
времени. Скорее трогательная, чем крамольная. Очень даже крамольная. Вс„
бы тебе всех оправдывать...
  Свидетель Бердяев: "Русский атеизм родился из сострадания, из
невозможности перенести зло мира, зло истории и цивилизации. Нужно
организовать иное управление миром, управление человеком, при котором не
будет невыносимых страданий, человек человеку будет не волком, а братом.
Раненые страданиями человеческими, исходящими от жалости, проникнутой
пафосом человечности, не принимали империи, не хотели власти, могущества
силы".
  - Я бы добавил "не принимали неправедной империи, неправедной власти и
силы". А разве Господь считал иначе? Вот классический пример расхождения
церкви Христовой и церкви социальной. Результат - атеизм. Отвергая
искаж„нное учение, "мальчики" отвергали Бога. С водой выпл„скивали реб„нка.
  Белинский, слава Богу, это понимал. Да и многие другие. Белинский сказал:
"Люди так глупы, что их насильно нужно вести к счастью". И ещ„:
  "Не в парламент пош„л бы освобожд„нный русский народ, а в кабак побежал бы
пить вино, бить ст„кла и вешать дворян".
  - Что-то мы про Герцена забыли, ты не находишь?
  - Изволь. Герцен свидетельствует:
  "Под влиянием мещанства вс„ изменилось в Европе. Рыцарская честь
заменилась бухгалтерской честностью, гуманные нравы - нравами чиновными,
вежливость - чопорностью, гордость - обидчивостью, парки - огородами,
дворцы - гостиницами, открытыми для всех /то есть для всех, имеющих
деньги/".
  "Все хотят казаться вместо того, чтобы быть". "Скупости мещан имущих,
противополагается зависть мещан неимущих: с одной стороны -
мещане-собственники, упорно отказывающиеся поступиться своими монополиями,
с другой - неимущие мещане, которые хотят вырвать из их рук их достаток,
но не имеют силы, то есть с одной стороны скупость, а с другой зависть.
Так как действительного нравственного начала во вс„м этом нет, то и место
лица в той или другой стороне определяется внешними условиями состояния,
общественного положения."
- Наверное, читая эти строки, Иосиф думал об оборотнях, о своих дружках,
дерущихся в пыли из-за мелочи. Пролетарий - лишь изнанка буржуа - это он
хорошо усвоил!
  Кстати, вопрос на засыпку. Кому принадлежат слова:
  "Пролетариат - люди наиболее обесчеловеченные, наиболее лиш„нные богатств
человеческой природы. Они отравлены завистью и ненавистью"?
  - Неужели Иосифу?
  - Ну уж нет, - усмехнулся AX, - Иосиф умел скрывать свои мысли и
убеждения. - Это - сам Карл Маркс.
  - И этим людям мы доверили революцию! В идеалы не верят, в пролетариат не
верят...
  - Зато верят в Мамону.
  "Капитализм есть религия золотого тельца. Капитализм есть не только обида
и угнетение неимущих, он есть, прежде всего, обида и угнетение
человеческой личности, всякой человеческой личности. Раб и сам буржуа,
появление пролетариата - порождение человеческого греха", -
свидетельствует Бердяев. " Буржуа - раб видимого мира, в котором он хочет
занять положение. Он оценивает людей не потому, что они есть, а потому,
что у них есть. Гражданин "мира сего"; царь земли. Устроился, вкорен„н,
доволен, не чувствует суеты, ничтожества земных благ. Единственная
бесконечность, которую он призна„т - бесконечность экономического
обогащения."
"Буржуа - всегда раб. Он раб своей собственности и денег, раб воли к
обогащению, раб буржуазного общественного мнения, раб социального
положения, он раб тех рабов, которых эксплуатирует и которых боится."
"Он создал огромное материальное царство, подчинился ему сам и подчинил
ему других. В буржуазной роскоши гибнет красота."
"Буржуа имеет непреодолимую тенденцию создавать мир фиктивный,
порабощающий человека, и разлагать мир подлинных ценностей. Буржуа созда„т
самое фиктивное, самое нереальное, самое жуткое в своей нереальности
царство денег. Буржуа - не то, что он есть, а что у него есть".
  - Назов„м это буржуинское царство Вампирией, - сказал AX, - ввергающей
весь мир в рабство Мамоне. Именно оно было главным врагом Иосифа. Именно
его клеймило Писание, и именно его почему-то охраняла и благословляла
официальная церковь.
  Религиозный философ Николай Бердяев был выслан Лениным из России. Однако,
это не помешало ему подвести итоги:
  "Старый режим сгнил и не имел приличных защитников. Пала священная русская
империя, которую отрицала и с которою боролась целое столетие русская
интеллигенция /и не только она, добавим мы от себя/. В народе ослабели и
подверглись разложению те религиозные верования, которые поддерживали
самодержавную монархию. Из официальной фразеологии "православие,
самодержавие, народничество" исчезло реальное содержание, фразеология эта
стала неискренней и лживой... Для русской левой интеллигенции революция
всегда была и религией, и философией... Русские атеизм, нигилизм,
материализм приобрели религиозную окраску. Русские люди из народного
трудового слоя, даже когда они ушли из православия, продолжали искать Бога
и Божьей правды, искать смысла жизни... Русская идея - эсхатологическая,
обращ„нная к концу. Отсюда - русский максимализм. Но в русском сознании и
эсхатологическая идея принимает форму стремления к всеобщему спасению.
Русская религиозность носит соборный характер. Христианство понимается
прежде всего, как религия Воскресения".
  Бога и Божьей правды искал Иосиф. Вне Вампирии и благословляющей е„
официальной церкви. Потому он и уш„л из семинарии.
  Добролюбов и Чернышевский тоже были семинаристами. Глубоко религиозный и
аскетичный Добролюбов в детстве бичевал себя, если съедал слишком много
варенья... "Его возмущает духовно-низменный характер жизни православного
духовенства, из которого он вышел, он не может примирить веру в Бога и
Промысел Божий с существованием зла и несправедливых страданий. Отсюда -
увлечение вульгарным материализмом, помешательство на естественных науках
/ "Природа - не храм, а мастерская"/ и т. д."
"Нигилизм обвиняли в отрицании морали. В действительности в русском
аморализме есть сильный моральный пафос, пафос негодования против царящего
в мире зла и неправды, пафос, устремл„нный к лучшей жизни, в которой будет
больше правды. Неприятие мира, лежащего во зле, - оно было в православном
аскетизме, эсхатологизме, в русском расколе". /Свидетель Ник. Бердяев/
"Он ничего не хотел для себя, он весь был жертва. В это время слишком
многие православные христиане благополучно устраивали свои земные дела и
дела небесные", - это свидетельство о Ник. Чернышевском, о котором везущие
его на каторгу жандармы говорили: "Нам поручено везти преступника, а мы
вез„м святого..."
"Лучшие из русских революционеров соглашались в этой земной жизни на
преследования, нужду, тюрьму, ссылку, каторгу, казнь не имея никаких
надежд на иную потустороннюю жизнь. Очень невыгодно было сравнение для
христиан того времени, которые очень дорожили благами земной жизни / -
Прич„м, за сч„т других! - прошипел АГ/ и рассчитывали на блага жизни
небесной".
  - Всех в ад! - захлопал АГ в ладошки, - не пойму ты-то за кого? За тех,
кто забыл, что "нельзя одновременно служить Богу и Мамоне", или...
  - Я за Иосифа, а те... Господь им судья. Я только хочу сказать, что
русский богослов Бухарев признал "Что делать" "христианской по духу
книгой". Соблюдая свято Истину, русская церковь отказалась от проповеди
социальной справедливости и человеческого достоинства в Образе Божьем. Эту
социальную правду искали нигилисты, петрашевцы, затем народники, которых
сами крестьяне зачастую выдавали властям.
  Тогда и пришли террористы и марксисты...
  - Ты про Герцена опять забыл! - возмутился АГ, - "К топору зовите Русь..."
Мол, губит е„ "вера в добрые намерения царей..."
- Протест принимается. Иосифу, разумеется, был знаком этот призыв. Проч„л
он и "Катехизис революции" террориста Нечаева. Провозглашается железная
дисциплина, ж„сткая централизация, аскеза покруче, чем у сирийских
монахов. Ничего своего, личного не должен иметь революционер, как и монах
- ни семьи, ни собственности, ни посторонних интересов, кроме интересов
революции, даже имени.
  При пострижении в монашество тоже меняли имя. Этим широко пользовались и
русские революционеры, включая Иосифа.
  Раскол между Церковью Христовой и церковью социальной особенно
подтверждает речь на процессе свидетеля Желябова:
  - Подсудимого Желябова, - поправил АГ.
  - Это у них он был подсудимым, а у нас - свидетель:
  "Крещ„н в православие, но православие отрицаю, хотя сущность учения Иисуса
Христа признаю. Эта сущность учения среди моих нравственных побуждений
занимает поч„тное место. Я верю в истину и справедливость этого учения и
торжественно признаю, что вера без дел мертва есть и что всякий истинный
христианин должен бороться за правду, за право угнет„нных и слабых, а если
нужно, то за них пострадать: такова моя вера".
  - Я только хочу сказать, что когда церковь отмахивается от "проклятых
вопросов", ими начинают заниматься всякие материалисты, атеисты, нигилисты
и, к сожалению, террористы. И заканчивается это, в конце концов,
революцией. Смывающей нераскаянные грехи кровью, чаще всего праведной,
невинной. Говорят, что революция пожирает своих сынов. В первую очередь,
самых лучших сынов.
  "Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на
расхищение, и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого
и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих
не пасли, - за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
  Так говорит Господь Бог: вот Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их
и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и
исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их".
  /Иез. 34, 8-10/
"Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою
тучною и овцою тощею.
  Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых,
доколе не вытолкаете их вон,
То Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою
и овцою.
  И поставлю над ними ОДНОГО ПАСТЫРЯ, который будет пасти их, раба Моего
Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем". /Иез. 34, 20-23/
- Тебе это ничего не напоминает?.. Мальчик мечтал - он, Иосиф, примет из
рук Давида "жезл железный" и станет пастырем Господа... "Давид" - это одна
из партийных кличек Иосифа.
  А между тем у английских пуритан, переселенцев в Америку, уже появился
девиз: "Бог любит богатых". Материальное благосостояние считалось
признаком "небесного избранничества". Их называли не иначе, как
"отцы-пилигримы". Мессианизм, американский образ жизни постепенно
становится доктриной молодого "царства мамоны" служить которому и
покровительствовать должен был, по их разумению, сам Господь Бог.
  В связи с этим хочу спросить: что лучше - вера в злого несправедливого
бога, покровителя вампиров и хищников, или атеизм, который Бердяев назвал
"входом к Богу с ч„рного хода"?
  "Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге, за
приспособление истинного христианства к господствующим силам. Атеизм может
быть экзистенциональным диалектическим моментом в очищении идеи Бога.
Отрицание духа может быть очищением духа от служебной роли для
господствующих интересов мира. Не может быть классовой истины, но может
быть классовая ложь и она играет немалую роль в истории." /Ник. Бердяев/
  - Забавно. Ты что же, оправдываешь атеизм?
  - Я его объясняю. Во всяком случае, Господь предпочитает "холодных"
"теплохладным":
  "Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или
горяч!
  Но как ты тепел, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих."
/От. 3,15-16/
Евангельский богач и многие иже с ним спокойно пировали, пока на ступенях
его дома страдал голодный и оборванный нищий Лазарь. Только за это богач
попал в ад.
  Толстой в положении Евангельского богача чувствовал себя несчастнейшим из
людей, он мучился и искал. Может быть, не так и не там, но он не был
"теплохладным".
  Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
  Он к свету рв„тся из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.
  Безверием палим и иссуш„н,
Невыносимое он днесь выносит...
  И созна„т свою погибель он,
И жаждет веры - но о ней не пр