ограниченную роль свободной воде человека, Саддукеи утверждали, что  Бог
не имеет никакого влияния на человеческие деяния - ни  на  злые,  ни  на
добрые. Выбор между добром и злом  предоставлен  вполне  свободной  воле
человека; каждый по собственному усмотрению переходит на ту  или  другую
сторону. И в этом  отношении  С.  стояли  на  древней  библейской  точке
зрения, явно выраженной, между  прочим,  в  следующем  тексте:  "Смотри,
предлагаю тебе ныне жизнь и добро, и смерть, в зло... избери  же  жизнь,
дабы жив был  ты  и  потомство  твое".  Очень  вероятно,  что  именно  в
признании  С.  абсолютной  свободы  воли  человека   и,   следовательно,
ответственности его за свои поступки, и кроется их чрезмерная  строгость
в  уголовных  процессах.  Отрицание   судьбы,   в   смысле   фатальности
человеческих  поступков,  вовсе  не  исключает,   впрочем,   возможность
признания С. идеи о Божьем Промысле вообще  -  идеи,  которая  дожить  в
основе всего учения Моисея и пророков. По учению С.,  как  оно  передано
Флавием, человек сам является ответственным за свое благополучие,  равно
как  и  за   свое   несчастье.   Подобное   мировоззрение   свойственно,
обыкновенно, людям богатым и властным, какими и были С. Об отрицании  С.
бессмертия души и всякого  загробного  воздаяния  прямо  говорит  Флавий
("Иуд.  война",  II,  7,  4);  об  отрицании  ими  воскресения   мертвых
свидетельствуется во многих местах Нового Завета (Евангелие  от  Матфея,
XXII, 20 и параллельные места, Деян. Ап. ХХIII, 8). И в  этом  отношении
С. стояли на почве буквы библейского закона, который прямо на  загробное
возмездие нигде не ссылается,  и  вообще,  вроде  признания  единства  и
бестелесности  Бога,  никакой  догматики  не  касается.   Нет,   однако,
сомнения, что идея о  загробном  существовании  не  чужда  были  древним
евреям; об этом  свидетельствует,  между  прочим,  рассказ  о  вызывании
Саулом тени пророка Самуила; о воскресении мертвых ясно  говорится  и  у
пророка Даниила (XII, 2). Все это  говорит  в  пользу  высказанного  еще
древнейшими отцами церкви мнения, что С., подобно  отчасти  самаритянам,
признавали абсолютный религиозный авторитет лишь за книгами  Моисея,  не
считая для себя обязательными книги пророков и др.  Надо  полагать,  что
С., как потомкам священнического рода, соперничавшего с потомками Давида
за власть и  влияние,  не  были  по  душе  книги  пророков,  проникнутые
мессианской идеей, с ее надеждами на спасение народа именно отпрыском из
дома Давида. Новейшими исследованиями проф. Хвольсона  установлено,  что
за все время существования  второго  храма  все  первосвященники  его  -
которые, вопреки еврейской традиции, были вместе с тем и  председателями
Иерусалимского синедриона - принадлежали  исключительно  к  саддукейской
секте. Только за несколько лет до окончательного разгрома Иерусалима,  в
смутное  время  народного  восстания,  когда  власть  перешла   в   руки
демократов  фарисеев,  саддукейские   первосвященники   уступили   место
фарисейским. В  это  же  время  издан  был  целый  ряд  законоположений,
направленных к тому, чтобы ослабить по возможности суддукейскую секту. С
падением Иерусалима и упразднения жертвоприношения С. разом потеряли как
политическое свое могущество,  так  и  духовное  свое  значение.  Партия
растворилась и исчезла с исторической арены.  Одни  из  С.  примкнули  к
фарисеизму, принявшему, под влиянием изменившихся политических  условий,
форму талмудического еврейства; другие, в виде  разрозненных  элементов,
продолжали  тайно  исповедывать  свое  учение,  не  осмеливаясь  открыто
протестовать против усиливавшегося с каждым  годом  талмудизма.  Лишь  в
VIII в. после Р. Хр. обломки  саддукеизма  возродились  к  новой  жизни,
образовав  секту  караимов,  учение  которых   составляет   своеобразную
амальгаму из саддукеизма и фарисеизма.

   Литература. Кроме  соч.,  указанных  у  Е.  Schurer,  "Geschichte  d.
Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi" (т.  II,  1886),  см.  также
Chwolson, "Das letzte Passamahl Christi" (1892); "О религиозных  партиях
евреев во время 2-го храма"  ("Сборник  ист.  юрид.  быта  евр.",  Киев,
1866); Л. Каценельсон, "С. и фарисеи" ("Восход", 1897-98).
   Л. К.
   Садовский (Пров Михайлович, собственно Ермилов) - знаменитый  русский
актер, род. в г. Ливнах 10 октября 1818 г., рано  остался  на  попечении
своих  дядей  по  матери,  Григория  и  Дмитрия   Садовских,   известных
провинциальных  актеров,   фамилию   которых   и   принял.   Дебютировал
четырнадцати лет в Туле, играл в разных провинциальных городах,  в  1838
г. приехал в Москву и скоро был принят на сцену Императорских театров, с
которой не сходил до самой  смерти,  в  июле  1872  г.  Известность  его
постепенно увеличивалась с 1853 г., когда он исполнил  роль  Русакова  в
ком.  "Не  в  свои  сани  не  садись".  Островский  вообще  нашел  в  С.
гениального исполнителя; в ролях Любима Торцева  ("Бедность  не  порок",
Подхалюзина ("Свои люди - сочтемся"), Беневоленского ("Бедная Невеста"),
Тита Титыча ("Тяжелые  дни")  и  др.  он  достиг  высшего  совершенства.
Удивительно хорош был  С.  и  в  пьесах  Гоголя  (Осип  и  городничий  в
"Ревизоре", Подколесин в "Женитьбе", Замухрышкин  в  "Игроках").  Такого
Расплюева, каким явился он в "Свадьбе Кречинского",  никогда  не  видела
потом русская сцена. Из иностранного классического репертуара ему  всего
больше удавался Мольер ("Жорж Данден", "Лекарь по неволе",  "Мещанин  во
дворянстве"    и    др.).    С.     можно     назвать     представителем
высокохудожественного реализма; смех,  который  он  вызывал  в  зрителях
своею  читкою  и  мимикою,  своим   тончайшим   оттенением   не   только
существенных, но и второстепенных черт  исполняемой  роли,  иногда  даже
одним своим появлением на сцене - был тот, если  можно  так  выразиться,
художественный смех, которым мы смеемся при чтении Гоголя,  Островского,
Мольера и в котором часто (как  напр.  при  исполнении  С.  роли  Любима
Торцова) слышится истинный трагизм. - Хорошая статья о  С.  написана  В.
Родиславским ("Русский Вестник", 1872 г., кн. 7); много интересного о С.
в воспоминаниях Д. А. Карабчевского, в ("Русс. Мысли" 1890-х гг.).

   Садовский (Михаил Провович) - известный артист моск.  Малого  театра,
сын Прова Михайловича; род.  в  1847  г.  Талант  и  профессия  отца,  у
которого часто бывали Островский, Писемский и др., рано  определили  его
симпатии к литературе и театру. На сцене С. впервые выступил в 1867  г.,
в артистическом кружке; в 1869 г. дебютировал в  Малом  театре  в  ролях
Подхалюзина ("Свои люди - сочтемся"),  Андрея  ("Тяжелые  дни")  и  Васи
("Горячее сердце"). Область С.  -  русская  бытовая  комедия  и,  прежде
всего, Островский. Недюжинное природное дарование, в  связи  с  детально
обдуманным и психологически правдивым исполнением,  дает  художественную
цельность и поэтическую обаятельность создаваемым им типам и характерам.
Лучшими ролями С. считаются: Андрей  Белугин,  Подхалюзин,  Счастливцев,
Мурзавецкий  ("Водки  и  овцы"),  Хлестаков.  С.  перевел   много   пьес
("Севильский цирюльник"  Бомарше,  "Эдип"  Софокла,  "Федра"  Расина)  и
написал ряд оригинальных рассказов  из  мира  актеров  и  мелкого  люда,
которые  первоначально  появлялись  в  "Артисте",  а  в  1899  г.  вышли
отдельным изданием.
   Сайгак (Antilope saiga, самец - сайгак или маргач, самка -  сайга)  -
из сем. Антилоп, предмет значительного  промысла  в  Киргизских  степях,
преимущественно  у  Аральского  моря.  С.   добываются,   в   наибольшем
количестве, летом, в  самый  зной,  когда  они  изнемогают  в  борьбе  с
мучащими их насекомыми - мошками, оводами и, особенно, личинками оводов,
развивающимися у них под кожей; не находя  себе  покоя,  С.  приходят  в
исступление и либо, как бешеные, мечутся по степи, либо же, как шальные,
стоят на одном месте и роют копытами ямы (кобла), при чем то  ложатся  в
них, пряча нос под передние ноги, то вскакивают и на месте же  барабанят
ногами; в  такие  часы,  когда  С.  "кобятся",  они  утрачивают  обычную
осторожность и охотники подкрадываются к ним на  выстрел.  Пасущихся  С.
охотникикиргизы нагоняют на  своих  товарищей,  залегших  с  винтовками,
преимущественно у водопоев, или на пучки заостренного камыша,  вбитые  в
тропы, по которым С. спускаются к водопою, затем  подкарауливают  их  на
тропах, на переправах через реки, загоняют в ямы и на скользкий лед,  на
котором С.  не  могут  бежать.  Иногда  затравливают  С.  каратетинскими
борзыми собаками (тазы), отличающимися выдающеюся  резвостью;  на  такую
охоту охотники выезжают по двое, каждые с парою борзых на своре; заметив
С., один из охотников заезжает вперед стада, а другой едет верст за 5-8;
первый охотник пускает собак и гонит животных по направлению ко  второму
охотнику, который, выждав на себя С., пускает,  в  свою  очередь,  своих
собак и те уже более легко настигают утомленных первою гоньбою животных.
Изредка охотятся на С. с беркутом. Киргизы выслеживают иногда беременных
самок и, после родов, ловят неокрепших еще  детенышей;  последние  легко
выкармливаются домашнею козою и  ручнеют.  Мясо  С.  составляет  лакомое
блюдо кочевника, рога являются пенным продуктом денежного обмена, а кожа
- лучшим материалом для  выделки  дох  (ергаков).  Рога  молодого  С.  -
совершенно желтые, с черными концами, гладкие, блестящие  -  ценятся  на
месте 4-5 руб. за пару;  рога  старого  С.  -  серо-желтые,  матовые,  с
продольными трещинами - 2 - 2 1/2 руб. за  пару.  Шерсть  С.  коротка  и
груба, идет на разные домашние изделия. Сайгачий промысел,  еще  недавно
сильно упавший, в последнее время принимает все более  широкие  размеры,
причем количество вывозимых рогов достигло за  1894  -  96  г.  десятков
тысяч. Главные трудности  этого  промысла  заключаются  в  том,  что  он
производится во время  сильных  жаров,  вследствие  чего  промышленникам
приходится возить с собою соль и  кадки  и  на  месте  же  охоты  солить
добытых животных. В Европ. России охота на С. воспрещается с 1 марта  по
15 июля. См. "Промысловые охоты 1 киргизов" ("Охотн.  Газета",  1897,  ј
31); Н. Коратов, "О каратегинских борзых" (там же, ј 47);  Я.  Полферов,
"Охота  в  Тургайской  обл."  (Оренбург,  1896);  А.  Силантьев,  "Обзор
промысловых охот в  России"  (СПб.,  1898);  И.  Железнов,  "Сайгачники"
("Отеч. Записки", 1857).
   С. Б.
   Сайгон (Saigon) - главн. гор. франц. колонии Кохинхины  в  Индокитае,
на судоходной р. С., в 60 км.  от  устья.  Жителей  (аннамиты,  китайцы,
малайцы,  европейцы)  около  80  тыс.  Климат  жаркий  (средняя  годовая
температура  26ё  Ц.);  город   окружен   тропической   растительностью.
Обсерватория,  зоологический  и  ботанический  сад,   театр,   цитадель.
Железная дорога в Мито (77 км.). Одна из значительных  торговых  гаваней
Восточной Азии. Главные предметы вывоза: рис (в 1896 г.  ок.  70  милл.,
главн. образом в Китай, затем во Францию), рисовая мука, соленая рыба  и
морская соль (в Гонконг и Сингапур), хлопок, черный перец, каучук, кожи,
земляной орех. Ввозятся хлопчатобумажные, шерстяные  и  шелковые  ткани,
джутовые мешки, металлы, орудия и машины, керосин,  деревянные  изделия.
Портовые сооружения на берегах р. C.; два сухих дока, корабельная верфь.
В 1896 г. вошли 483 судна, с 614802  per.  тонн.  Постоянное  пароходное
сообщение с Европой.
   Саккос - верхняя  архиерейская  одежда,  заменяющая  собою  фелонь  и
имеющая одинаковое с нею  духовное  значение.  По  мнению  одних,  С.  в
древности  был  царскою  одеждою,   которая   христианскими   государями
пожалована была константинопольским патриархам и сделалась их  отличием.
Эта одежда пользовалась таким уважением, что сами патриархи облачались в
нее, по свидетельству Димитрия Хоматинского (XIII в.), только три раза в
год:  в  Пасху,  Рожд.  Христово  и  Пятидесятницу.   Не   находится   в
противоречии  с  этим  мнением  другое,  по  которому  наименование   С.
обозначает одежду грубую, рубище, вретище (еврейск.  saccus  -  вретище,
мешок). В христианской древности эта  одежда  была  одеждою  покаяния  и
кающихся: в нее же облачались и христианские  государи,  чтобы  выразить
свое смирение пред Царем царей. По тому же побуждению она была внесена и
в число священных одежд. О существовании С. до  времен  Вальсамона  мало
известно. Со времен Вальсамона С. служит принадлежностью  только  одного
патриарха. При Симеоне Солунском (XIV в.) С. был  обыкновенным  отличием
высших иерархов от  архиепископов  и  епископов.  В  русской  церкви  С.
становится известным, как отличие митрополитов, с начала  XV  в.,  когда
митрополит киевский Фотий (1409 - 31) привез его с собою  из  Греции.  В
период  патриаршества  С.  принадлежал  не  одним   патриархам,   но   и
митрополитам  и,  в  знак  особенной  чести,  некоторым   архиепископам.
Патриарший  С.  отличался   от   митрополичьего   нашивною   епитрахилью
(приперсником), усыпанною жемчугом, по  примеру  Ааронова  нарамника.  С
1702 т. Петр Великий жалует С. некоторых архиепископов и епископов, а  с
1705 г. он делается общею одеждою всех епископов. В духовном  смысле  С.
означает вретище и напоминает  о  той  червленой  ризе  или  хламиде,  в
которую облечен был Спаситель (Иоан. XIX, 2, 5); архиерей,  облачаясь  в
С., обязан припоминать унижение и смирение Спасителя и не превозноситься
высотою своего служения. Звонцы, привешиваемые к С., по подобию  звонцов
на одежде ветхозаветных  первосвященников,  означают  благовестие  слова
Божия, исходящее из уст епископа.  См.  В.  И.  Долоцкий,  "О  священных
одеждах" ("Христ. Чтение", 1848, ч. I); архим. Гавриил, "Руководство  по
литургике или наука  о  православном  богослужении"  (Тверь,  1886);  П.
Лебедев, "Наука о богослужении  православной  церкви"  (М.,  1890);  Еп.
Нестеровский, "Литургика или наука о богослужении  православной  церкви"
(Курск, 1895).
   Сакля - название  жилых  домов  у  туземцев  Кавказа  -  мингрельцев,
имеретин и др. С. мингрельская  -  досчатый  дом,  иногда  с  черепичной
крышей,  разделенный  на  2  или  3  небольших  комнаты.  У  зажиточного
мингрельца или имеретина обыкновенно две С.: одна парадная, чистая,  для
самого  хозяина  или  для  гостей,  часто  с  досчатым  полом,  камином,
балконом, тахтами по стенам;  другая  С.  -  простая,  черная,  покрытая
копотью внутри, с  земляным  полом;  здесь  варится  пища  в  котле  над
костром; в этой С. проводит большую часть дня семья хозяина. Как та, так
и другая С. не  отличаются  прочностью:  обыкновенно  досчатые,  они  не
держат тепла и в холодное время семья согревается у костра или камина.
   Саксаул (Haloxylon Ammodendron Bge) - древесная  порода,  чрезвычайно
характерная для песков и солончаков Туркестанского края, от  Зайсана  до
Персии. Встречается также и в Монголии. Ствол его,  ветвистый  и  сильно
искривленный, бывает обыкновенно 5-8, редко до 10 фт. вышины. Его  сучья
покрыты  тонкими  длинными  зелеными  веточками,   заменяющими   листья.
Последние низведены до  небольших  чешуек,  срастающихся  во  влагалища.
Цветы мелкие, незаметные, сидят в пазухах этих чешуек;  они  состоят  из
пяти свободных листочков околоцветника, пяти тычинок и одного пестика  с
2-5 рыльцами. В завязи одна семяпочка,  которая  развивается  в  семя  с
спиральнозавитым зародышем. С.  образует  большие  заросли  на  песчаных
пространствах Туркестана. Его древесина чрезвычайно твердая, но хрупкая,
не годится на поделки, но дает очень хорошее топливо. Поэтому он играет.
большую роль в жизни туземного населения. Кроме того  он  имеет  большое
значение для края,  так  как,  вместе  с  немногими  другими  древесными
породами, образует целые леса на песчаных холмах и таким путем скрепляет
их. Усиленное истребление С. в последнее  время  (напр.  в  Закаспийской
области при постройки железной дороги) вызвало сильное развитие  сыпучих
песков, надвигающихся и засыпающих культурные оазисы. С.  растет  весьма
медленно и, будучи раз вырублен,  возобновляется  с  большим  трудом.  В
Афганистане, Персии, северной Африке  и  Испании  есть  другие  виды  С.
(Haloxylon), но они не имеют большого значения.
   С. К.
   Саксон Грамматик - датский летописец. О  жизни  его  мы  имеем  самые
скудные сведения; год рождения его - вероятно  1140.  Он  происходил  из
знатного рода, был  священником  в  Роскильде  и  умер  в  1206  г.  Его
"Historia  Danica"  является  до  сих  пор  главнейшим   источником   по
средневековой истории Дании до XIII в. С. заслужил ею имя "отца  датской
историографии". Прекрасный, живой стиль и образный язык хроники  издавна
вызывали восторженные отзывы латинистов. 9 первых книг хроники  обнимают
период  саг;  для  них  автор  воспользовался  старинными  сказаниями  и
песнями. Последние 7 книг обнимают время от Гарольда Блотанда до 1185 г.
Здесь выдвигается горячий патриотизм автора, его увлечете всем высоким и
благородным. Издана хроника С. в первый раз в Париже в 1614 г. Последнее
издание сделано в 1886 г.
   Г. Ф.
   Салакушка (Clupea harengus, var. membras L.) - самая распространенная
в Балтийском  море  разновидность  сельди;  отличается  своей  небольшой
величиной  (от  6  до  9  дм.).  Значительный  лов  С.  производится   в
Ботническом и  Финском  заливах,  преимущественно  вдоль  южного  берега
последнего и особенно при устье р. Нарвы; ловится она и под Кронштадтом,
откуда зимою замороженная привозится в Петербург.
   Саламандры  (Salamandra)  -  земноводные,  принадлежащие   к   отряду
хвостатых, подотряду саламандровых. Туловище их  толстое,  неуклюжее,  с
округленным хвостом и более  или  менее  ясными  поперечными  складками;
передние  конечности  имеют  4  пальца,  задние  5.  В  коже   находятся
многочисленные железы: вдоль спины, по бокам тела и в особенности позади
ушей (так назыв. околоушные железы). Выделения кожных желез, которые  С.
могут выпускать  произвольно,  имеют  обыкновенно  молочнобелый  цвет  и
обладают  ядовитыми  свойствами,  служа  таким  образом  для   животного
средством защиты против врагов; но вместе с тем они предохраняют кожу от
высыхания, что имеет большое значение при сильно развитом кожном дыхании
у С. Опыты  доказали  ядовитость  выделений  кожных  желез  С.  как  при
вспрыскивании в кровь, так и при введении в желудок различных  животных.
В прежнее время было  распространено  преувеличенное  мнение  о  степени
ядовитости  С.,  а  также  известны   различные   поверья   относительно
способности С. тушить огонь и т. п. С. рождают живых детенышей. Наиболее
распространенный вид - пятнистая или огненная С. (Salamandra  maculosa),
достигающая 18-23 стм. длины  и  отличающаяся  яркими  золотисто-желтыми
пятнами на черном фоне, расположенными двумя  продольными  рядами  вдоль
всего тела; такие же пятна находятся на ногах и по бокам тела животного.
Распространена почти по всей Европе,  кроме  севера  (есть  указания  на
нахождение ее в южной части Петербургской губ.), а также  встречается  в
северной Африке и  Малой  Азии.  Живет  во  влажных  местах  и  питается
слизняками, земляными червями, насекомыми, но может  также  нападать  на
мелких позвоночных животных. Откладывает в воду многочисленных  личинок,
снабженных наружными жабрами и гребневидным хвостом. Другой вид, живущий
в Альпах и  прилегающих  к  ним  гористых  местностях  -  альпийская  С.
(Salamandra  atra),  черного  цвета  без  пятен.  меньших  размеров   по
сравнению с предыдущим видом (11-13 стм.), живет обыкновенно  обществами
под камнями и мхом и рождает всегда только по 2  развитых  детеныша,  не
имеющих жабр.
   М. Р.-К.
   Салат  (Lactuca  sativa   L.)   -   однолетнее   растение   из   сем.
сложноцветных.  Родина  его  неизвестна,  но  в   настоящее   время   он
повсеместно  возделывается  в  огородах.   Существует   даже   несколько
разновидностей и пород С. Типичную форму представляет растение до одного
метра высото