ся  хорошим  признаком,  если
труп будет скоро съеден, тогда как долгое сохранение его вызывает толки,
что умерший был большой грешник, и потому его  не  хотят  даже  пожирать
животные. Живущие в Индии  и  Персии  парси  (огнепоклонники)  также  не
хоронят своих покойников, а имеют круглые каменные ограды или башни (без
крыши), в которые опускают трупы, предоставляя их  на  съедение  грифам,
коршунам и другим хищным птицам. В заботах  об  умершем  выражаются  два
чувства: с одной стороны - любовь и сознание своего долга к покойному, с
другой - боязнь  его,  опасение  вызвать  с  его  стороны  недовольство,
неприязнь, месть. Страхом перед умершими объясняются  многие  похоронные
обычаи, напр. крепкое завязывание покойника в кожу  или  одеяло,  иногда
даже перед последним издыханием (как  это  было  в  обычае  у  некоторых
племен американских индейцев и др.); возможно скорое погребение его  или
бегство из данного места и оставление умершего в его  шалаше;  вынесение
умершего не через дверь, а через нарочно прорезанное отверстие,  которое
потом заделывается (обычай, существующий как у америк. индейцев, так и у
многих наших северных инородцев и вызываемый опасением, как  бы  умерший
не вернулся обратно); избежание встречи с покойником, запирание ворот по
выносе тела, очищение  после  похорон  огнем  или  водой;  погребение  с
умершим  принадлежавших  ему  или  любимых  им  вещей,  также  жен   или
предметов, способных обеспечить его существование  или  необходимых  ему
для   воображаемого   переезда   на    тот    свет;    умилостивительные
жертвоприношения, поминки, выставление пищи в доме в известные дни и  т.
п.; наконец, самое погребение (похороны, xopонениe, прятание)  подальше,
в пещере, лесу, в глубокой яме, под большой  насыпью  и  т.  д.  У  иных
народов, впрочем, умерших хоронят поблизости, даже под самым жильем, что
в  особенности  применяется  к  умершим  детям.   Позже,   с   развитием
религиозных воззрений, вводятся иные обычаи, например помещение умершего
в лодку и пускание последней в море, или сожжение трупа на костре,  или,
напротив, заботливое  сохранение  трупа,  посредством  его  высушивания,
мумифицирования, бальзамирования.  В  случае  трупосожжения,  оставшийся
пепел, обгорелые кости и вещи обыкновенно собираются в сосуд (урну)  или
просто  в  кучу  и  предаются  также  погребению.  У  некоторых  народов
существует двойное погребение: первое - временное, покуда не  разложатся
и не истлеют все мягкие части трупа, после чего кости вынимают, очищают,
иногда окрашивают в красный цвет и погребают уже окончательно. У  других
народов, если одноплеменник погиб на чужбине, дома  устраивается  мнимое
погребение: делается  могила  и  в  нее  кладутся  вещи,  принадлежавшие
умершему. Вообще говоря, могила устраивается наподобие жилища, нынешнего
или  некогда  бывшего  в  употреблении.  Такой  характер  имеют,  напр.,
погребальные  пещеры  (соответствующие  жилым  пещерам),   катакомбы   и
мегалитические гробницы или дольмены (как бы искусственные пещеры), М. в
земле (соответствующие землянкам, особенно М. магометан,  у  которых  из
ямы делается ниша в сторону, где и полагается умерший), М.  под  насыпью
(напоминающей чум, юрту, шатер), М. над поверхностью земли, на  помостах
или в особых хижинах (как у некоторых сибирских инородцев) и т. д.  Гроб
- из досок, выдолбленного ствола (колоды), камня (саркофаг), глины и  т.
д. - вошел в употребление уже  на  более  высоких  стадиях  культуры;  у
большинства народов труп обкладывается только несколькими  досками,  или
над ним устраивается род шалаша (из стволов,  брусьев),  или  он  просто
засыпается землей (иногда известного рода - напр., красной глиной),  или
заливается  известкой  и  т.  п.  Исследование  М.  представляет  вообще
значительный   интерес    -    в    этнографическом,    археологическом,
антропологическом отношениях. С одной  стороны,  в  М.  находят  остатки
самих умерших, их кости, черепа, иногда остатки  волос,  а  в  некоторых
случаях целые  мумифицированные  трупы,  которые  могут  дать  некоторое
понятие о типе  погребенных,  следовательно  о  типе  многих  древних  и
исчезнувших уже народов; с другой стороны обстановка М., находимые в них
вещи - орудие, оружие, украшение, посуда,  кости  животных  и  т.  д.  -
знакомят нас, до известной степени, с бытом народа, его промышленностью,
искусством, торговыми и иными сношениями, отчасти верованиями  и  т.  д.
Благодаря лишь раскопкам и изучению содержания М. удалось получить более
полное понятие о быте и отчасти  истории  древних  египтян,  о  культуре
древних перуанцев, отчасти также классических народов,  скифов,  древних
германцев и славян, многих  финских  и  тюркских  народов.  Изучение  М.
затрудняется, с одной стороны, уничтожением многих М.  (от  времени,  от
распахивания и расхищения их человеком; М., в которых находились  ценные
вещи, напр.  золотые,  очень  часто  оказываются  расхищенными,  иногда,
по-видимому, еще в древние времена), с другой  -  трудностью  определить
эпоху погребения и принадлежность их тому или другому народу.  Для  эпох
более  поздних  и  для  стран,  находившихся  в  торговых  сношениях   с
культурными,  определению  времени  значительно   способствуют   монеты,
находимые иногда в М.; но для  более  ранних  эпох  мы  не  имеем  таких
показателей  и  должны  руководствоваться  только  характером  и  стилем
полагавшихся с умершими изделий, что часто  не  дает  возможности  точно
определить эпоху. В некоторых М. - напр.  Египта,  Малой  Азии,  Греции,
Крыма,  Новороссии  -  были  найдены  весьма  ценные  предметы  древнего
искусства, во многих других - интересные  образцы  древнего  вооружения,
украшений, керамики, разные религиозные  символы  и  амулеты,  фрагменты
тканей и т. п. В Зап. Европе древнейшие М.  были  найдены  в  пещерах  и
дольменах; они относятся к неолитической эпохе и началу бронзового века.
Затем идут  М.  в  земле,  без  насыпи  и  под  насыпью,  относящиеся  к
бронзовому и железному векам. М. под  насыпью  известны  на  Западе  под
названием tumuli (ед. ч. tumulus), в Англии barrows, в Соед.  Шт.  Амер.
mounds, в Германии - Hugelgraber. Изучение их в Европе дало много ценных
данных для познания  быта  и  культуры  начала  средних  веков,  древних
германцев, бриттов и т.  д.  В  России,  кроме  немногих  дольменов  (на
Кавказе и в Крыму), погребальных пещер (там  же),  катакомб  (в  Крыму),
древние М. можно отнести к двум главным типам -  могильники  и  курганы.
Могильники - это кладбища, в  которых  отдельные  М.  слабо  обозначены,
насыпи их часто слились в одну сплошную возвышенность,  а  иногда  и  не
обозначены вовсе явственными наружными признаками, так что М. этого рода
открываются лишь случайно (при пахании, напр.,  земли).  Вообще  говоря,
могильники древнее курганов, хотя это и нельзя  утверждать  относительно
всех последних.  В  средней,  восточной  и  западной  Poccии  могильники
характеризуют эпоху примерно VI - Х  вв.  и  заключают  в  себе  остатки
различных финских, литовских и славянских народностей, большей частью со
следами погребения, но иногда  и  трупосожжения  (могильники  люцинский,
ашераденский  в  зап.  России,  лядинский,  курманский  -   в   средней,
ананьинский, котловский - в восточной России, М. Польши с урнами и др.).
Курганы средней и зап. России представляют собой насыпи, более или менее
высокие (но редко значительные), под которыми  полагался  умерший.  Чаще
всего встречается одиночное  погребение,  но  иногда  находят  несколько
костяков под одной насыпью  и  на  одном  уровне.  В  разных  местностях
курганы называются различно: курганы, могилы, сопки, мары, панки и т. д.
Народ приписывает их обыкновенно литовцам, шведам, французам  и  т.  д.,
но, несомненно, что это М. гораздо более древние,  и  заключают  в  себе
остатки славян, финских и тюркских народностей  IX  -  XIII  вв.,  а  на
Востоке - и более поздних эпох  (вообще  обычай  насыпать  курганы  стал
исчезать с распространением христианства). В южной России были  находимы
курганы даже каменного века (костяки в скорченном положении, с каменными
при них орудиями) и начала  бронзового  (каменные  и  бронзовые  орудия,
черепа и костяки иногда окрашены красной охрой).  Особенно  замечательны
курганы скифскиe, иногда громадных  размеров,  с  большими  могилами  на
значительной глубине и со многими погребениями (иногда как бы  какого-то
царя или князя, с царицей, рабами,  конями,  массой  золотых  украшений,
оружием, металлическими сосудами, глиняными амфорами и т. д.);  раскопки
этих курганов дали ряд ценных художественных изделий греческой работы IV
- III вв. до Р. Хр. Там  же  встречаются  М.  и  более  поздних  времен,
славянской  и  тюркской  эпохи,  с  иного  рода  оружием  и  посудой,  с
серебряными украшениями, иногда с монетами, конем и т. д. Ряды  курганов
характеризуют вообще южноpyccкие степи, особенно Новой России,  а  также
прикавказские, приуральские, западносибирские; но они встречаются  и  во
многих других местностях России, преимущественно  вдоль  рек,  служивших
путями расселения и торговли. Сообразно различным областям  и  эпохам  и
принимая во внимание обстановку погребений и характер вещей в М.,  можно
различать многие группы курганов: каменного века, бронзового,  скифские,
скифосарматской эпохи (?), славянские (древлян, северян, кривичей  и  т.
д.), литовские, мерянские, московские  и  мн.  др.  В  Сибири  (напр.  в
Минусинском крае) встречаются М., обставленные кругом  высокими  камнями
(так наз. "маяки") и часто заключающие в себе медные  орудия  и  оружие,
кельты, кинжалы, ножи и т. д.  Массой  бронзовых  изделий  особого  типа
характеризуются также могильники  Кавказа,  Осетии,  Чечни,  Закавказья,
исследованные  преимущественно  в  течение  последних  пятнадцати   лет.
Сведения о русских курганах и вообще о результатах исследований  древних
М. в России разбросаны в "Отчетах" и др. изданиях Имп. археол. комиссии,
в   "Трудах"   русск.   археол.   съездов,   в   изданиях   московского,
петербургского,    одесского,    казанского,    киевского    и    других
археологических обществ,  также  в  разных  финляндских,  прибалтийских,
польских и сибирских изданиях.
   Д. Анучин.
   Мода  (франц.  mode  от  лат.  modus;  англ.  fashion,  откуда   наше
"фешенебельный") - форма  проявления  культурной  жизни,  поскольку  они
вызываются не силой необходимости или преданий,  а  изменчивой  прихотью
дня. Психологической основой М. является инстинктивная, слабо  зависящая
от сознательной воли переимчивость, как  одно  из  проявлений  стадности
(см.). Область, где главным образом царит  М.  -  костюм;  нет,  однако,
такой сферы культурной  жизни,  которая  могла  бы  совершенно  избежать
влияния  М.  Ей  подчинены  способ  приготовления  и  последовательность
кушаний, обставление жилых помещений мебелью,  установление  празднеств,
форма писем и т.д., вплоть до  наиболее  ходких  в  данный  исторический
момент  философских  учений  или  поэтических  произведений  (применение
термина М. к явлениям в миpе науки и  искусств  всегда,  впрочем,  имеет
характер порицания). У народов с малоразвитой  культурой  М.  выражается
обыкновенно лишь в украшениях женщин; мало также имеет  она  влияния  на
одеяние общественных  классов,  имеющих  свой  сословный  костюм  (напр.
духовенство у большинства  народов),  или  на  так  назыв.  национальные
костюмы. С каждым годом она  завоевывает  все  новые  сферы  влияния,  и
местные  особенности  постепенно  исчезают.  Прихоти  М.   первоначально
исходили из стремления  к  усовершенствованию.  Каждая  часть  одежды  -
шляпа,  чулок,  галстук,  подтяжки,  пуговицы   -   может   подвергаться
постоянным совершенствованиям; но и здесь прогресс идет не в виде прямой
линии, а  изгибами,  часто  уклоняясь  от  естественного  и  простого  к
искусственному и странному. М. является  фактором,  сильно  влияющим  на
спрос, и поэтому нормирующим цену. Перемена М. обесценивает значительные
запасы; она понижает ценность товаров, пригодность  которых  в  сущности
остается   неизменной.   В   старину   придавалось   большое    значение
драгоценности   одежды   и   утвари;   М.   привела   или   приводит   к
приблизительному уравнению сословий  в  отношении  костюма.  Несомненное
прогрессивное упрощение костюма, не смотря на перемены в М., явствует  и
из того факта, что в настоящее время расходы на одежду,  сравнительно  с
прошлым, составляют значительно меньшую  часть  житейских  расходов.  Со
времен Людовика XIV  обыкновенно  в  М.  костюмов  задает  тон  Франция,
нередко, однако, выдерживая борьбу с национальными оппозициями в не  раз
и  сама  подвергаясь  влиянию  чужеземцев;  так  наприм.,  незадолго  до
революции вошли в  М.  квакерский  костюм  Франклина  и  английская  М.;
тенденции в сторону английских М. оживают  снова  и  в  самое  последнее
время. Попытки Густава III шведского, немецких  буршей  начала  XIX  в.,
мадьяр, поляков и др. вернуться к национальной одежде имели всегда  лишь
временный успех. Мужской костюм, начиная  с  1848  г.,  освободился,  за
исключением сравнительно незначительного разнообразия модных  "фасонов",
от прихотей М.; принудительный характер модного костюма  удержался  лишь
за фраком, повсюду составляющим официальное одеяние мужчин,  не  носящих
формы. История М.,  в  общем,  составляет  довольно  существенную  часть
культурной и бытовой истории, особенно в современной Европе:  настроения
эпохи часто  отражаются  в  изменчивых  внешних  формах  жизни.  Строгая
испанская М., удалые костюмы времен 30-летней войны, пышный костюм эпохи
Людовика  XIV,  изящно  фривольный  -   эпохи   Людовика   XV,   простое
"гражданское"  платье  времен  американской  освободительной   войны   и
революции 1789 г. - все это как бы олицетворяет умственные  направления,
господствовавшие в данные периоды. Россия, со времен Петра  В.,  подпала
влияние общеевропейской М.; лишь  при  имп.  Павле  I,  М.  подвергались
гонению. Принцип правительственного вмешательства в дело  М.,  внесенный
Петром Вел., по отношению к ношению бороды или усов, удержался в  России
до половины XIX в. Модные газеты и журналы  М.  возникли,  вероятно,  из
костюмных книжек XVI и XVII вв. (напр. O.  Weigel'я,  Jost'a  Ammon'a  и
др.); первым действительным модным журналом был "Mercure galant" (1672).
В России первым  журналом,  посвященным  М.,  было  "Модное  ежемесячное
издание" (1779).

   Литература. Модные журналы, выходящие теперь во Франции.  Германии  и
Англии, являются проводниками мод далеко за пределами этих стран; таковы
во Франции: "L. Art et la Mode", "Le Moniteur de la Mode", "La  Saison",
"Le Salon de la Mode" и мн. др.; в Англии: "Ladies' Gazelle of fashion",
"Lady's Pictorial", "Myra's Journal", "Queen"; в  Германии:  "Modenwelt"
(выходит на 12 языках, в том числе на рус. в  СПб.,  под  загл.  "Модный
Свет и М. Магазин"), "Der Bazar" (на 10  языках;  также  изд.  в  СПб.),
"Allgemeine Modezeilung" и др. Для мужских мод  в  Париже  "Journal  des
March inds T. ulleurs" и "Journal des Tailleurs", в Дрездене  -  "Europ.
Moilenzeitung", в Лондоне - "Minister's Gazelle of fashion", "Tailor and
Cutler" и др. Русские М. журналы "Модный магазин",  "Модистка",  "Вестн.
Моды"  и  др.  В  настоящее  время,  кроме  ряда   журналов   специально
посвященных М.,  многие  еженедельные  издания  дают  модные  приложения
(женские и детские костюмы). См.:  U.  Schliltze,  "Die  Modenarrlienen"
(Б., lb68); Kleinwachler, "Zur Philosophie der Mode" (1880); М. Fischer,
"Modelhorheilen" (Aycбург, 1891).
   Модель - подобие какого-либо предмета, сделанное из  дерева,  пробки,
картона, воску, глины, металла  или  другого  вещества,  воспроизводящее
этот предмет с точностью,  но  в  уменьшенном  виде.  Таким  образом,  в
архитектуре и строительном искусстве, для того, чтобы  давать  наглядное
понятие о  проектированном  или  уже  существующем  сооружении,  нередко
изготовляется его М.; в машинном производстве и кораблестроении делаются
для той же цели модели различных механизмов  и  судов,  в  скульптуре  -
небольшие эскизы или копии статуй и групп, и т.д. Кроме того,  на  языке
живописцев и скульпторов, слово М. иногда употребляется для  обозначения
живой натуры, позирующей перед художником - натурщика или  натурщицы,  с
которых он рисует, пишет или лепит свое произведение.
   А. С - в.
   Модуль - в архитектуре классической древности  и  эпохи  Возрождения,
радиус поперечного разреза колонны при ее основании, служащий  единицей,
которой измеряются и определяются размеры как самой колонны, так и  всех
обломов  того  ордена,   к   которому   она   относится,   -   единицей,
подразделяющейся  на  30  равных  частей  или  "минут".   В   готическом
зодчестве, М. называется половина стороны квадрата, образуемого в  плане
пересечением продольного нефа храма с трансептом,
   - величина, с которой соразмеряются все прочие части сооружения.
   А. С - в.
   Модуляция (лат. modulatio) - перемена ладов. Модулируют, т. е. меняют
лад на новый, с помощью одного из аккордов, ясно  указывающих  на  новый
лад. К разряду таких аккордов принадлежат аккорды  доминантовой  группы.
После одного из них следует тоническое трезвучие лада,  в  который  была
намечена М. Модулировать можно основными и  обращенными  аккордами,  при
чем следует соблюдать плавность голосоведения и по возможности связь, т.
е.  общие  тоны  между  последним  аккордом  первого  лада  и   аккордом
доминантовой группы нового лада. Если такой  связи  не  оказывается,  то
между последним аккордом первого лада и  модулирующим  аккордом  второго
ставится  такое  трезвучие,  которое  имело  бы  общие  тоны  со  своими
соседними. Это трезвучие называется посредствующим и берется из  первого
лада или одного из средних с ним дадов. К аккордам  доминантовой  группы
принадлежат:  доминантовое   трезвучие,   доминант-аккорд,   нон-аккорд,
септ-аккорд на седьмой ступени гаммы и уменьшенное трезвучие на  той  же
ступени. М. делится на постепенную и внезапную. Постепенная  состоит  из
целого ряда сродных трезвучий, лежащих на пути (по квинтовому кругу)  от
первого лада к тому, в который следует модулировать. Если  между  первым
ладом и отдаленным ладом,  в  который  следует  модулировать,  находится
целая цепь М., постепенно подводящая к тому отдаленному ладу,  то  такой
прием называется посредствующей  М.  Внезапная  М.  состоит  из  аккорда
первого лада, аккорда доминантовой  группы  нового  лада  и  тонического
трезвучия последнего. Для большего закрепления в последнем ладу  полезно
ставить  перед  аккордом  доминантовой  группы,  в   особенности   перед
доминант-аккордом, аккорд второй ступени или четвертой  нового  лада,  а
потом  уже  доминант-аккорд,  или   же   перед   доминант-аккордом   еще
кварт-секст-аккорд тонического трезвучия последнего лада.
   При  внезапной  М.  пользуются  энгармонизмом  аккордов,  т.е.  берут
диссонирующий аккорд доминатовой группы первого лада или соседнего с ним
лада, энгармонически меняют его на  диссонирующий  аккорд  нового  лада,
разрешают его и таким образом делают М. При переходе  трезвучия  первого
лада в диссонирующий аккорд нового лада, следует  обращать  внимание  на
то, чтобы ступень в первом  аккорде  и  ее  хроматическое  изменение  во
втором находились бы в том же голосе и той же октаве. В противном случае
образуется  переченье,  т.  е.  слишком  грубое  и  очевидное  нарушение
плавности голосоведения.  Если  ступень  в  первом  аккорде,  подлежащая
хроматическому изменению, удвоена, то из двух нот изменяют  хроматически
ту, которая наиболее  заметна,  другая  же  не  подлежит  хроматическому
изменению и идет свободно. Заметны те ноты, которые находятся в  крайних
голосах. Из крайних голосов более заметен верхний.  Ритмическое  условие
М. заключается в том, что  диссонирующий  аккорд  должен  находиться