ию  тела
кровью, вызывает расстройства отправлений и смерть.  Тянется  более  или
менее  продолжительное   время,   представляя   временные   усиления   и
ослабления. В тропических  странах  болезнь  вызывается  особенно  часто
паразитами, сидящими в кишечнике; в Европе, кроме только  что  указанной
причины, приводятся и другие: потери питательных жидкостей при различных
страданиях, роды и беременность,  душевные  волнения  и  т.  д.  Болезнь
обыкновенно начинается  скрытно,  и  больной  лишь  постепенно  замечает
упадок сил, одышку, бледность; нередки лихорадка и  угнетенное  душевное
настроение. Кожа, как у мертвеца, бледна и имеет восковой оттенок;  веки
отекли; цвет покровов желтоватый; сердцебиение  сопровождается  одышкой;
позже развиваются различные осложнения, ведущие к смерти. В крови  телец
мало и они имеют ненормальную величину. При лечении полезны  диетические
средства,  мышьяк;  но  прежде   всего   необходимо   удалить   причину,
поддерживающую расстройство.
   Г. Скориченко-Амбодик.
   Малый театр: - 1) "Театр, что на Царицыном лугу", также "деревянный",
в СПб., содержался антрепренером Книпером и артистом Дмитревским, в 1783
г. куплен в казну. В архивах  не  сохранилось  никаких  сведений  о  его
наружном виде. Давались здесь спектакли русские, французские и немецкие.
В этом театре впервые открыт был в России абонемент на ложи и кресла, по
жребию.  Просуществовал  до  1796  г.  2)  М.  театр  в  Москве  сначала
арендовался дирекцией Имп. театров, затем приобретен ею в собственность,
Открытие - 14 окт. 1824 г. Есть сведения, что строителем был  архитектор
К. А. Тон. 4 яруса; вмещает 1000 зрителей. 3) М. театр в СПб.  открыт  7
ноября 1879 г.  Строитель  -  архитектор  Фонтано.  Сначала  арендовался
дирекцией Имп. театров для драматических  спектаклей,  затем  в  нем  на
много лет приютилась французская, позже - русская оперетта. В сезон 1895
-  96  гг.  театр  был  арендован  дирекцией  литературно-артистического
кружка.
   Мальбранш (Nicolas Malebranche, 1638 - 1715) -  замечательный  франц.
философ, своеобразно  видоизменивший  учение  Декарта.  Род.  в  Париже,
изучал теологию в Сорбонне, 23 лет постригся  и  вступил  в  религиозную
конгрегацию ораторианцев. Познакомившись с сочинениями Декарта,  отдался
философии, не  покидая  религиозной  точки  зрения.  Жизнь  его,  бедная
внешними событиями, прошла в непрерывной умственной работе. Главное свое
сочинение, "Recherche de  la  verite",  он  исправлял  и  переделывал  в
течение 40 лет (1 изд. в 1673 г., последнее при его жизни, 4-е,  в  1712
г.).  Другие  его  соч.  "Conversations  metaphysiques  et  chretiennes"
(1676), "Traite de la  nature  et  de  la  grace"  (1680),  "Meditations
metaphysiques et chretiennes" (1684),  "Traite  de  la  morale"  (1684),
"Entretiens sur la metaphysique  et  la  religion"  (1688),  "Traite  de
l'amour de Dieu" (1697) и "Entretiens d'un philosophe chretien  et  d'uu
philosophe chinois sur l'existence de Dien" (1708). Кроме этого он много
полемизировал, в брошюрах и письмах, с  современными  ему  философами  и
богословами, особенно с Арно. Перед смертью его посетил Берклей и имел с
ним  продолжительный  спор.  В  точке  отправления  своей  философии  М.
оригинально варьирует  "методу"  Декарта.  Человек,  чтобы  пользоваться
присущею  ему  разумною  свободой,  должен  признавать   или   принимать
(теоретически и практически) только то, за что внутренне ручается  голос
его разума и совести. Отсюда  два  основные  правила,  из  которых  одно
относится к наукам, а другое к  нравственности:  1)  вполне  соглашаться
должно лишь с положениями настолько очевидными, что отвергнуть их нельзя
без внутреннего болезненного ощущения  и  тайных  упреков  разума  и  2)
никогда не должно любить безусловно то благо, которое  можно  не  любить
без укоров совести. Соблюдение этих правил ведет к познанию истины  и  к
обладанию подлинным благом, а отступление от них выражается в  различных
заблуждениях, скрывающих  от  нас  истину  и  благо.  М.  различает:  1)
заблуждения чувств, 2) заблуждения воображения, 3)  заблуждения  чистого
мышления или понимания (entendement pur), 4) заблуждения  наклонности  и
5) заблуждения страстей. Каждому из этих видов заблуждений посвящено  по
книге в  его  главном  сочинении,  а  последняя,  6-ая  книга,  содержит
технические указания касательно приемов научного  исследования.  Чувства
сами по себе, т. е. в смысле субъективных  душевных  состояний,  никогда
нас не обманывают: когда мы испытываем ощущения света, теплоты, звука  и
т. д., то мы действительно все это ощущаем, и тут не  может  быть  места
заблуждению. Оно является, когда мы от ощущений заключаем к  ощущаемому,
и чувственные качества, существующие только в нашей душе, каковы  цвета,
звуки и т. п., приписываем внешним предметам. На самом деле  посредством
чувств мы не познаем никаких свойств внешнего бытия, а только  состояния
нашей души, поскольку она  связана  с  телом.  М.  настойчиво  повторяет
мысль, что чувства  даны  нам  не  для  познания  предметов  только  для
сохранения нашей телесной жизни: они  извещают  душу  лишь  о  том,  что
происходит в окружающей среде по отношению к нашему телу, чтобы  вызвать
с нашей стороны ту или другую реакцию для его  сохранения.  Точно  также
чувства удовольствия и страдания назначены первоначально лишь для  того,
чтобы побуждать нас к действиям полезным и предостерегать от вредных,  и
только ошибочное  перенесение  этих  чувств  на  предметы,  их  случайно
вызывающие, заставляет нас видеть в этих предметах самостоятельное благо
или самостоятельное зло.  Правильное  действие  разума  показывает,  что
единственное истинное благо есть то, от чего зависит  и  происходит  все
прочее, именно абсолютная субстанция или божество, а единственное зло  -
уклонение от воли Божией.  Внешние  предметы,  будучи  непознаваемы  для
чувств, познаются нами посредством идей или  представлений.  "Я  разумею
под идеей, говорит М., только  то,  что  непосредственно  или  ближайшим
образом предстоит нашему уму,  когда  он  усматривает  или  воспринимает
какой-нибудь предмет". Хотя идеи существуют в нашем уме, однако  они  не
суть только субъективные состояния нашей  души,  сознаваемые  в  простом
внутреннем чувстве: идеи имеют объективную определенность и  реальность,
имеют ее не от  нашего  ума,  только  воспринимающего,  а  не  творящего
предметы. Наш ум познает идеи не как части  или  выражения  собственного
его существа, а как нечто от него независящее. Остается,  следовательно,
признать, что идеи даны  в  Боге,  как  содержащем  бесконечную  полноту
всякого бытия, и что мы познаем их, поскольку познаем Бога, или  что  мы
видим все вещи в Боге. Бога  же  мы  познавать  можем  потому,  что  все
творения,  между  прочим  и  мы  сами,  суть  лишь  несовершенные   доли
божественного существа (des participations imparfaites de l'etre divin).
М. различает 4 рода познания: 1) познание предмета чрез  него  самого  -
таким образом  мы  познаем  только  Бога,  который  сам  открывает  свое
существо нашему уму; 2) познание через идеи - таким  способом  познаются
нами  внешние  предметы;  3)  познание  чрез  внутреннее   чувство   или
непосредственное сознание - этим путем  нам  известна  наша  собственная
душа и  ее  различные  состояния;  4)  познание  чрез  соображение  (par
conjecture) - этим путем мы знаем о других одушевленных  существах.  Так
как наш ум хотя стремится к бесконечному или совершенному  познанию,  но
не обладает им в действительности, то мы не имеем права утверждать,  что
все бытие исчерпывается двумя известными нам родами субстанций  духовных
(или мыслящих) и телесных (или протяженных); точно  также  мы  не  имеем
права  причислять  Божество  к  духовным  субстанциям  на   том   только
основании, что мы не знаем  ничего  более  совершенного,  чем  наш  дух.
Единственное истинное имя Божие есть тот, кто есть, т. е.  существо  без
всякого ограничения, всесущий, или все  бытие  (tout  etre)  -  существо
бесконечное  и  всеобщее.  Кроме  философии   и   богословия,   М.   был
основательно  знаком  с   естественными   науками.   В   своей   критике
чувственного  познания  он  опирается,  между  прочим,  на  только   что
сделанные  в  его  время  открытия  Мальпиги  и  Сваммердама  в  области
микроскопической зоологии, и  в  связи  с  этим  выступает  приверженцем
теории панспермизма (учения о  том,  что  в  первоначальном  семени  уже
содержатся реально все  последующие  поколения),  которую  принял  потом
Лейбниц, а в наши дни поддерживал  Дарвин.  Метафизика  М.  представляет
собою оригинальное соединение двух переходных моментов: от Декартовского
дуализма и механического реализма к пантеизму Спинозы с одной стороны  и
к Берклеевскому  идеализму  -  с  другой.  Признание  всякого  бытия  за
непосредственное,  хотя  и  несовершенное  причастие  существу  Божию  и
определение человеческого познания как видение  всего  в  Боге  приводят
прямо  к  пантеизму,  а  учение  о   том,   что   познаваемые   предметы
действительно даны в идеях нашего  ума,  превращает  реальные  тела  или
"протяженные субстанции" в совершенно излишние  двойники  этих  идей  и,
следовательно, ведет к отрицанию внешнего мира или чистому идеализму.  У
М. эти  мысли  остаются  недосказанными,  что  избавляет  его  от  явных
нелепостей, но вместе с тем  лишает  его  систему  последовательности  и
цельности. Изложению его, при  большой  простоте  и  ясности,  недостает
стройности и внутренней связности. Проблески гениальных мыслей  остаются
без развития и теряются в длинных  рассуждениях,  имеющих  лишь  внешнее
отношение к делу и лишенных философского интереса. Последнее  изд.  соч.
М. сделано Ж. Симоном в 1870 г. М. не оставил школы, но имел  нескольких
приверженцев между своими современниками, каковы де-Мэран (его переписка
с М. изд.  в  1841  г.),  Лами,  Томассэн.  Лучшая  монография  о  M.  -
Olle-Laprune, "La philosophie de Malebranche" (1870).
   Вл. Соловьев.
   Мальва (Malva L.) - род растений из сем. мальвовых (Malvaceae). Около
30 видов этого рода, растущие в умеренном  климате  Европы,  Азии,  сев.
Африки и Сев. Америки, характеризуются прежде всего тем, что подчашие  у
них трехлистное,  чашечка  пятираздельная,  лепестков  пять  и  гинецей,
состоящий из множества плодолистиков;  завязь  многогнездная,  в  каждом
гнезде по одной семяпочке; плод распадается на семянки. М. -  однолетние
и многолетние травы, сначала пушистоволосистые, а  позже  голые;  листья
лопастные или надрезанные.  Цветки  по  одиночке  или  по  нескольку,  в
пазухах листьев; у весьма немногих видов соцветия  -  кисти.  В  средней
России дико растут М. alcea L., М. rotundifolia L.,  М.  crispa  L.,  М.
silvestris L. и др.; некоторые из них  находят  различное  применение  в
народной медицине.
   Мальме (Malmo) - гл. г.  шведского  лена  Мальмехус  (Malmohus),  при
Зунде. Старый, окруженный каналом г., новый г. и  несколько  форштадтов;
49891 жит. (1892); 4 црк., замок XV ст., обращенный в тюрьму,  гимназия,
техническая и мореходная школы, банк. Оживленная торговля;  вывоз  овса,
отрубей, скота, сала, масла (6,2 милл. кгр. в  1893  г.),  водки,  меда,
лесного материала, спичек, ввоз рыбы, кофе, ржи, тканей, нефти,  сахару.
В гавань заходит ежегодно до 5370 судов. 90  фабрик,  с  произв.  на  15
милл. крон: механические мастерские, литейные заводы, корабельные верфи,
мыловаренные, зеркальные фабрики и др.
   Мальта (Malta)  -  ов-в  Средиземном  море,  между  Сицилией  и  сев.
африканским прибрежьем; 35ё58' с. ш. и 14ё31' в. д.  Пространство  322,6
кв. км., включая  соседние  о-ва  Гозо,  Камино,  Каминотто  и  Фильфоа;
последние 2 необитаемы. Наибольшая дл. М. 27 км., средняя  ширина  -  14
км. Население (1894) 170265 чел., не считая англ. гарнизона в 9000  чел.
Весь о-в - выветрившийся известковый камень. Самый возвышенный пункт  М.
(258 м.) - у юго-зап. берега. Климат теплый, умеряемый морскими ветрами;
самая высокая температура в июле и августе. Благодаря неустанным трудам,
есть поля, сады и огороды, для  которых  земля  привозится  из  Сицилии.
Пшеница,  сах.  тростник,  южные  плоды  и  овощи,   изредко   виноград,
разнообразные  цветы:  розы  М.  славились  еще  в  древности.   Мрамор,
алебастр, строевой камень, кам. соль. Рек и озер нет, но обилие родников
и ключей. Козы, овцы,  ослы,  домашн.  птицы;  рыболовство  значительно.
Промышленность  ограничивается  изготовлением  не  большого   количества
хлопчатобумажн.  и  шелковых  тканей  и  филигран.  изделий.  Транзитная
торговля очень значительна. Вывоз (1892) на  11742579  фн.  ст.  Главные
статьи ввоза: вино, скот,  пиво,  мясо  -  всего  на  12633038  фн.  ст.
Движение судов в 1892 г.: прибыло 3664 корабля  в  3113344  тон.;  вышло
3703 корабля в 2123077 тон. Длина телегр. линий  105  км.  Преобладающая
религия - католическая.  Большая  часть  жителей  -  помесь  итальянцев,
арабов  и  других  семитов.  Много  мальтийцев  отправляются  в  отхожие
промыслы, особенно в Египет, Тунис и Алжирию. Официальн. и коммерч.  яз.
- англ.; язык высших классов
   - итальянский. Местное дворянство насчитывает 29  родов;  мальтийская
аристократия
   - потомки южно-европейских выходцев, искавших у  мальтийских  рыцарей
защиты от корсаров; низшие классы говорят на  мальт.  языке,  семитского
происхождения  (смесь  итальянского,  арабского  и   карфагенского).   1
университет в г. Ла-Валетте, лицей  там  же,  120  начальных  школ,  два
средних учебных заведения,  22  вечерних  школы  для  мальчиков;  бюджет
народного образования (1894) - 19931 фн.  стерл.  М.  -  важная,  сильно
укрепленная морская станция, на полпути между Гибралтаром и Норт-Саидом,
главный операционный базис для английского флота в Средиземном море. Гл.
г. ДаВалетта, с  населением,  вместе  с  пригородами,  в  73876  чел.  С
прежней, до 1570 г., столицей М., Чита-Веккией (7382  жит.),  Ла-Валетта
соединена ж. д. в 13 км. Управляется М. англ. губернатором и (с 1882 г.)
правительственным советом из выбранных представителей.
   История. М. и Гоццо (Гозо) уже в 1400 г. до Р. X.  были  финикийскими
колониями; в древности М. переходила от финикиян к грекам, от  греков  к
карфагенянам, римлянам, вандалам, готам, византийцам (в  533  г.  по  Р.
Хр.).  В  период  римского  владычества  М.  славилась  своими  тканями.
Апостольская история свидетельствует, что первые мальтийцы были обращены
в христианство после крушения корабля, на котором ехал апостол Павел,  в
58 г. по Р. Хр. В средние века М. сделалась добычей арабов; торговля  ее
была уничтожена, она стала точкой опоры для пиратских экспедиций. В 1090
г. М. была завоевана нормандским графом Рожером Сицилийским.  В  течение
4-х веков судьбы М. связаны с историей Сицилийского королевства. В  1530
г. она была  передана  Иоаннитскому  ордену,  сделавшему  из  нее  оплот
христианства против турок. В  1565  г.  М.  выдержала  знаменитую  осаду
турок, во время  которой  прославился  вел.  магистр  ордена  Ла-Валетт.
Рыцари тратили огромные состояния  на  укрепления  о-ва  и  общественные
работы. В 1798 г. при вел. магистре Гомпеше орден был изгнан отсюда ген.
Бонапарте, на пути его в Египет; но  мальтийцы  восстали  и,  с  помощью
неаполитанцев и англ. войск, принудили франц. гарнизон к сдаче.  В  1800
г. М. была  занята  англичанами.  Но  амиенскому  миру  1802  г.  Англия
обязывалась очистить М. Неисполнение этого условия было главной причиной
возобновления войны между Францией и Англией.
   Мальтийский орден  -  история  мальтийского  ордена,  члены  которого
прежде назывались иоаннитами и родосскими рыцарями,  начинается  с  1530
г., когда рыцари получили от императора Карла V в ленное владение Мальту
с  двумя  соседними  островами,  Гоццо  и  Комино,  обязавшись  охранять
Средиземное море и его побережья против турок и африканских корсаров. М.
орден явился как бы аванпостом христианских  держав  против  Оттоманской
империи, достигшей в то время апогея  своего  могущества.  Вскоре  после
своего  переселения  на  Мальту  рыцари  помогли  императорскому   флоту
овладеть важной африканской крепостью Галетой. В  1541  г.  флот  ордена
поддержал императорские войска, уже отступавшие под  натиском  алжирцев.
Высшего расцвета слава М. ордена  достигла  в  правление  вел.  магистра
Ла-Валетта (1557 - 68), при котором Мальте пришлось  выдержать  страшную
осаду турок. Сорокатысячному турецкому войску орден мог противопоставить
всего 700 рыцарей и 71/2 тыс.  солдат.  Христианские  государи,  которых
Ла-Валетт молил о помощи, не спешили поддержать  рыцарей;  но  последниe
сумели сами отразить врага. После четырехмесячной осады турки  вынуждены
были отступить, потеряв свыше 20 т. чел. Потеря ордена - 240 рыцарей и 5
т. солдат. Блестящая  победа  как  бы  опьянила  членов  ордена.  Рыцари
уезжают на материк и проводят там время в  пирах  и  удовольствиях.  Те,
которые живут на острове, с не меньшим увлечением предаются  чувственным
наслаждениям. Прежняя воинская  дисциплина  слабеет;  возникают  раздоры
между рыцарями  отдельных  народностей  или  так  наз.  языков.  Великий
магистр не пользуется достаточно сильным авторитетом,  чтобы  сдерживать
междоусобия, и вместо беспристрастного решения споров принимает  сторону
более сильной нации.  Все  это  отзывается  особенно  вредно  на  низших
сословиях,  благосостояниe  которых  заметно  падает.  Ко  всему   этому
присоединяются  столкновения,  вызванные  вмешательством  инквизиции  во
внутренние дела М. ордена. Со времени вед. магистра Де Ла-Kaccиepa (1572
- 81) патенты на звание М. рыцаря выдаются папским инквизитором, имевшим
свою резиденцию на острове. В начале XVII в. озлобление против  иезуитов
было до того сильно, что рыцари едва не  убили  наместника  мальтийского
инквизитора.  Среди  внутренних  распрей   орден   продолжает,   однако,
расширять свои владения и завоевывает Лепанто, Патрос и  Коринф,  но  по
вестфальскому миру лишается своих  владений  в  Германии.  При  Раймунде
де-Рокафуль (1697 -  1720)  Россия  впервые  завязывает  сношения  с  М.
рыцарями, с целыо найти в них поддержку против  турок.  В  XVIII  в.  на
Мальте господствует мирная политика:  вел.  магистры  основывают  школы,
академию наук, даже университет.  При  велик.  магистре  Эмануэле  Пинто
магометанские невольники составили заговор,  задумав  убить  магистра  и
истребить всех христиан на о-ве. Лишь случайно, благодаря доносу  одного
еврея, удалось подавить мятеж в самом начале (1749).  При  Екатерине  II
возобновились сношения России с М. орденом, но последний,  под  влиянием
Рима и Франции, не хотел принять участия в борьбе России против Порты. В
своих  донесениях  русскому   правительству   наш   поверенный,   маркиз
Кавалькабо, жалуется на  притеснения,  которым  подвергается  он  сам  и
русские на острове. В 1775 г. на Мальте  вспыхивает  мятеж,  руководимый
духовенством  и  быстро   распространяющийся   в   сельском   населении,
доведенном до нищеты дурным управлением. Вел. магистр принц Роган  (1775
- 97) старается  поднять  угасший  воинский  дух  рыцарей,  дать  ордену
прочное   устройство,   улучшить   администрацию   и   суд,    увеличить
государственные доходы. В 1776 г. Роган созывает в последний раз  высшее
законодательное учреждение ордена -  генеральный  капитул,  которым  был
издан в 1779 г. кодекс законов М. ордена  ("Codice  del  sacro  militare
ordine Gierosolimitano"). Поверенным Екатерины II при Рогане был  офицер
русского  флота,  грек  Антоний  Псаро,  к  которому  рыцари  продолжали
относиться  подозрительно.  Носились  слухи,  будто  бы  Россия   желает
овладеть  Мальтой,  и  Роган  обратился  даже  за  военной   помощью   к
неаполитанскому королю. Тем не менее ордену пришлось  искать  содействия
России, по следующему поводу. В  1609  г.  последний  князь  Острожский,
Януш, учредил майорат в пользу сво