передается в нервные центры и здесь
создает образ, похожий на причину, на источник движения.  Но  в  чем  же
образ может походить на качество  предмета,  т.  е.  источник  ощущения?
Когда  физика  и  физиология  показали,  что  ощущение  цвета  и   звука
принадлежит только познающему субъекту, а не  объективному  миpy,  стало
необходимым  различать  двоякого  рода  качества  предметов:  первичные,
принадлежащие самим предметам,  и  вторичные,  принадлежащие  познающему
субъекту. При первой же попытке разделения  этих  качеств  оказалось  (у
Локка), что в число первичных качеств попали именно  те,  которые  менее
всего хараетеризуют самый предмет  (число,  фигура,  движение  и  покой,
величина), а выражают собой общее  состояние  предметов,  их  формальные
условия, т. е. пространство и время; пространство же и время в такой  же
мере объективны, в какой и субъективны. Таким образом попытку различения
двух  категорий  качеств  предметов   нужно   считать   неудавшеюся,   и
гносеология, исходящая из рассмотрения  ощущения,  поневоле  приводит  к
принципу: "мир есть мое представление", т. е.  к  субъективизму,  весьма
далекому  от  М.  Действительно,  если  подойти  к  факту  познания  без
предвзятой теории и взять его во всей полноте (а не только в частности -
ощущение), то нельзя не попасть на тот путь, по которому шел Декарт,  т.
е. придется в мышлении усмотреть первоначально данный и несомненный факт
(cogito - ergo sum), а в явлениях внешнего мира - лишь то, что познается
при посредстве сознания, т.  е.  нечто  вторичное  для  человека.  Таким
образом   в   гносеологии   заключается   самое   полное    опровержение
материалистического  мировоззрения.  Слабость  М.  открывается   и   при
рассмотрении этической проблемы. Основной вопрос нравственности  состоит
в понатии долженствования. Идея добра, т. е. того, что имеет  абсолютную
ценность и что должно быть осуществлено, никак  не  может  быть  понята,
если рассматривать человека только  как  существо  природное,  одаренное
эгоистическими  побуждениями.  Попытка  свести  всю  этику   к   эгоизму
обнаруживает в М. ту же тенденцию, на которую указано выше  -  объяснять
высшие и сложные явления низшими  и  простейшими  условиями.  От  такого
объяснения страдают самые факты; в угоду теории они искажаются.  Природа
совести никоим образом не может быть понята из эгоизма. М. должен видеть
в наслаждении цель человеческой жизни, а  благо  -  признавать  понятием
относителъным. Однако, делать то, что  не  зависит  от  человека,  целью
жизни - нелепо, как учил еще Аристотель, а относительность  блага,  даже
если и допустить ее, все  же  не  снимает  с  материалистов  обязанности
объяснить, откуда вообще у человека берется различение добра и зла, хотя
бы относительных. На точке зрения М. возникновение  даже  относительного
понятия нравственного добра не понятно. Наконец, М., как систематическое
миросозерцание,  не  допускающее  ничего  кроме   вещественного   бытия,
предрешает в отрицательном смысле все религиозные вопросы.

   Литература. По истории  М.:  Lange,  "Geschichte  des  Materialismus"
(1876; есть русский перевод); Plechanow, "Beitrage  zur  Gеschichte  des
Materialismus"  (Лпц.,  1896).  Критика:  Frauenstadt,   "Materialismas"
(Лпц., 1856); Юркевич, "М. и задачи философии" ("Журн. М. Н. Пр.", 1860,
ј  10);  Ulrici,  "Leib  und  Seele"  (Лпц.,   1866);   J.   В.   Meyer,
"Pililosophische Zeitfragen" (Бонн, 1870);  Janet,  "Le  cerveau  et  la
pensee" (П, 1867); Сaго, "Le materialisme et  la  science"  (П.,  1868);
Влад. Соловьев, "Критика  отвлеченных  начал"  (СПб.,  1880);  Паульсон,
"Введение в философию" (Москва, 1895); Страхов, "Мир как  целое"  (СПб.,
1890).
   Э. Радлов.
   Материальная точка - масса, которую мы воображаем  сосредоточенною  в
одной геометрической подвижной точке. Назначение  материальной  точки  в
механике состоит в том,  чтобы  заменять  собою  такие  тела,  размерами
которых мы  пренебрегаем  сравнительно  с  длинами,  рассматриваемыми  в
данном  вопросе.  Напр.,  в  тех  вопросах  астрономии,  в  которых   не
принимаются в рассчет вращательные движения светил около их осей, каждое
светило заменяется точкою, масса которой равна массе светила.
   Материя, материальное начало,  материальная  причина  (ulh,  materiа,
causa material) - то, из  чего  состоит  и  из  чего  происходит  данный
предмет. Когда вопрос: из чего? ставится в общем и безусловном  виде,  в
применении ко всему существующему, возникает философское  учение  о  М.,
подготовлением и переходом к  которому  служат  относительные  обобщения
естественных наук, выводящия наш ум из наивных представлений  житейского
сознания.  Для  такого  сознания  вопрос  о  М.  этого   стола,   напр.,
окончательно разрешается указанием на дерево, из которого  стол  сделан.
Но то, что есть ответ для  житейского  сознания,  становится  для  науки
предметом ее вопросов: она  спрашивает  о  М.  дерева  и  находит  ее  в
физически неделимых частицах или тельцах данного растительного вещества,
состоящих  из  определенного  сочетания  химических  атомов   (углерода,
водорода и т. д.). Это есть не только дополнение или продолжение первого
наивного ответа, но и важная его поправка. Житейское сознание, признавая
в дереве М. тех или других предметов, из него  сделанных,  видит  в  нем
подлинную вещь или субстанцию, и потому, когда оно перестает  быть  тем,
чем было, - напр., сгорает, - это приводит к нелепому  представлению  об
исчезновении или уничтожении вещей или субстанций. Для науки,  напротив,
дерево не есть вещь, а только состояние вещества, и его сгорание не есть
исчезновение,  а  только   перемена   состояния.   Но   как   наука   не
останавливается на том, что признается материею  со  стороны  житейского
сознания,   так   философия   не   может   остановиться   на    веществе
естествоиспытателей, с его молекулами  и  атомами.  И  это  вещество,  с
философской точки зрения,  есть  только  то  или  другое  состояние  или
явление, а не подлинная М. или первичный субстрат всех вещей. Для  химии
все реальное бытие слагается из некоторого числа элементов  или  простых
тел.  Но  уже  факт  непостоянства  этого  числа  (так  как  многие   из
предполагавшихся элементов оказываются химически разложимыми, а с другой
стороны  открываются  новые  простые  тела,   которым,   однако,   может
предстоять та же  участь)  наводит  самих  химиков  на  мысль,  что  эти
элементы суть только различные видоизменения единого всеобщего субстрата
или М. всех тел. В чем же,  за  отвлечением  химических  свойств,  может
состоять  эта  М.,  какое  следует  ей  дать  существенное  определение?
Догматическая  философия  Декарта  и  Спинозы  сводила  ее  к  аттрибуту
протяжения. Но критическая философия неоспоримо доказала, что протяжение
или пространство есть форма представления,  или  бытия  для  другого,  а
никак не самостоятельная реальность. Следовательно, М., как  такая,  или
подлинный субстрат вещей, не  может  состоять  в  протяжении,  или  быть
только представляемой, а должна иметь также бытие в себе и для себя,  т.
е. должна быть живою  и  одушевленною  природой.  К  такому  же  взгляду
приводит,   с   другой   стороны,   развитие   динамического   атомизма,
господствующего ныне среди мыслящих физиков. Внутреннее  противоречие  в
понятии вещественного атома,  как  неделимого  тела  и  безотносительной
массы,  побуждает  этих  физиков  разуметь  под  атомами  только  центры
взаимодействующих  сил,  отталкивательных  и   притягательных.   Но   ни
собственное свойство таких сил, ни единство и связная целость мироздания
не позволяют смотреть на эти динамические центры взаимодействия, как  на
безусловно отдельные и самобытные существа, в  роде  Лейбницевых  монад;
все заставляет;  напротив,  видеть  в  их  реальном  существовании  лишь
относительную  дифференциацию  или   распадение   единой   универсальной
сущности или мировой души.
   Вл. С.
   Матрица - вогнутая часть формы, в которой пластическое тело формуется
давлением.  В  частности  медная  пластинка  с  углубленным  отпечатком,
служащая для получения типографского  шрифта.  М.  (в  красильном  деле)
называется  деревянная  пластинка   с   вырезанным   на   ней   рельефом
какого-нибудь узора, служащая для отливки металлических набивных форм.
   Матфей св.  -  апостол  и  евангелист,  автор  первого  канонического
евангелия. В число двенадцати  апостолов  он  призван  был  с  должности
мытаря, т. е. сборщика пошлин - самого унизительного для иудея положения
(Матф. IX, 9). Сначала он носил имя  Левия,  но  впоследствии  постоянно
назывался М. По свидетельству Климента Александрийского, Иринея, Евсевия
и др.,  он  в  течение  15  лет  по  вознесении  проповедывал  иудеям  в
Иepyсалиме, а затем  отправился  с  проповедью  к  другим  народам  -  к
эфиопам, македонянам, персам.  По  преданию,  он  потерпел  мученическую
кончину.  Память  его  чтится  16  ноября.  Известное  под  его   именем
"Евангелие от М."  есть  одно  из  древнейших  и  наименее  оспариваемых
критикой. По свидетельству Папия (у Евсевия Ц. И. III, 30),  М.  написал
свое  Евангелие  поеврейски,  что  подтверждается  и  другими   древними
писателями,  напр.  Оригеном  и  Иеронимом.  Несмотря   на   эти   ясные
свидетельства древности, многие позднейшие писатели и критики  (Кальвин,
Беза, Фрицше, Де-Ветте, Эвальд и др.) старались доказать, что  евангелие
от М. первоначально было написано на греч. языке.  В  пользу  еврейского
подлинника  высказываются,  однако,  весьма   многие   и   из   новейших
иссдедователей, как Эйхгорн, Ольсгаузен, Герике, Баур, Делич и др., хотя
до  нас  не  сохранилось  ни  одного  еврейского  экземпляра.  Насколько
греческий перевод близко соответствует своему предполагаемому еврейскому
подлиннику - это вопрос крайне трудный и запутанный.  Предполагают,  что
перевод  носит  на  себе  следы  литературной  переработки,  так  как  в
известном   теперь   евангелии   от   М.   события   излагаются   не   с
последовательностью  непосредственного   очевидца,   а   по   известному
преднамеренному  плану.  Евангелие  это  предназначалось   для   иудеев,
обратившихся в христианство; поэтому в нем  оставляются  без  объяснения
иудейские обычаи и топография Палестины. Так, говоря об ооычае  фарисеев
умывать, руки, М. прямо  предполагает  его  известным  своим  читателям,
между тем как Марк, писавший для христиан из язычников,  в  параллельном
случае дает пояснение этого обычая (ср. Матф. XV, 1, 2 и Марк. VII, 1  и
сл.). Времясчисление у М. иудейское; целью евангелия ставится  доказать,
что Иисус был обетованный Мессия.  Самые  события  евангельской  истории
изображаются как исполнение древних пророчеств,  вследствие  чего  у  М.
постоянно  встречается  фраза:  "все  это  случилось,  дабы  исполнилось
предсказанное пророками". Евангелие М. состоит из трех главных  отделов:
в  первом  излагается  история  происхождения  Христа  и  начальной  Его
проповеди (I - IV), во втором - Его служение в Галилее (V  -  XVIII),  в
третьем - служение в Иудее, закончившееся воскресением и вознесением  на
небо (XIX - XXVIII). По времени своего написания  это  самое  раннее  из
всех четырех канонических евангелий  и  написано  вскоре  по  вознесении
Христа, во всяком  случае  до  разрушения  Иерусалима.  Фолькмар  и  др.
пытались отнести его к началу II века (105 - 110), но попытка эта должна
быть признана вполне неудачною. Из толкований на евангелие  М.  особенно
известны труды Оригена, Иеронима, Златоуста,  из  новейших  -  Де-Ветте,
Кейля, Плюситра, епископа Михаила (в его  толковании  четверневангелия);
из критич. иссдедований - Luthardt, "De Compos. Ev. Maltb."  (1861);  В.
Weiss, "D. Maltheusevang." (1876).
   Л. Д.
   Мать-и-мачеха  (Tussilago  Farfara  L.)  -  травянистое  растение  из
семейства  сложноцветных,  растущее  на  глинистой  почве,  на  полях  и
оврагах. Подземное ветвистое ползучее корневище раннею весною  выпускает
надземные  стебли,  покрытые  яйцевидно-ланцетными,  часто   буроватыми,
чешуйчатыми листьями; на этом стебле развивается одиночная, до  цветения
и после  цветения  поникающая,  головка,  состоящая  из  цилиндрического
однорядного покрывала, голого плоского цветоложа и желтых  цветков  двух
родов: многочисленных наружных женских, язычковых, плодущих и срединных,
обоеполовых, трубчатых, бесплодных; плод  -  цилиндрическая  семянка,  с
хохолком из  мягких  волосков.  После  плодосозревания  цветущие  стебли
отмирают и вместо них развиваются крупные округло-серцевидные,  угловато
неравномерно зубчатые, снизу беловойлочные, сверху голые листья.  Листья
М.-и-мачехи, содержащие слизь, горькое и дубильное  вещества,  входят  в
состав грудного сбора; в народной медицине это растение употребляется от
очень многих болезней. Изнанка листьев М.-и-мачехи испаряет воду  слабее
их лицевой стороны, а потому нижняя  поверхность  их  теплее  верхней  -
отсюда, будто бы, название растения.
   С. Р.
   Маузер (братья Павел и Вильгельм Mauser; последний ум. в 1882  г.)  -
оружейные техники, предложившие образец однозарядного ружья, который был
принят  в  Германии  под  именем  пехотного  ружья  образца  1871  года;
переделанное впоследствии в магазинное, оно получило название  пехотного
образца 1871 - 84 г. К последнему - затвор  был  предложен  братьями  М.
(приобревшими в 1874 г. оружейный завод в Обендорфе  в  Вюртенберге),  а
также и проект переделки однозарядного ружья в  магазинное.  Для  Турции
завод М. изготовлял магазинные ружья  образца  1887  г.,  калибром  3,74
лин., с подствольным магазином на 8 патронов.
   Маурья  -  одна  из  наиболее  известных  древних  индийских  царских
динасий, основанная Чандрагуптой в  главном  городе  царства  Магадха  -
Паталипутре (ныне Патна). Правление ее продолжалось до 137 лет.
   Мах (Эрнст Масh, род. в 1838 г.) -  проф.  физики  в  университете  в
Праге;  будучи  в  1879  -  80  гг.  его  rector  magnificus,   выступил
противником  попыток  сделать  университет  чешск.   установлением.   Им
напечатано большое число мемуаров и книг,  начиная  с  1861  г.  по  cиe
время. Его научные исследования  касаются  главным  образом  акустики  и
оптики - "О  стробоскопическом  определении  высоты  тона"  (1873),  "Об
отражении и преломлении звука" (вместе с  Фишером,  1873),  "О  скорости
распространения взрывных волн" (1877) и др., "О цвете двойных  звезд  на
основании принципа Допплера" (1861), "О полном  отражении  и  аномальной
дисперсии" и т. д. В сотрудничестве с Яуманном, М. изд.  "Leitfagen  der
Physik fur Studierende" (Прага, 1891). Большою  известностью  пользуются
соч. М.: "Einleitung in die  Helmholtsche  Musiktheorie"  (Грац,  1866),
"Die Geschichte und die Wurzel des  Satzes  der  Erhaltung  der  Arbeit"
(Прага 1872). "Optisch-akustische Versuche" (Пpaгa, 1873),  "Grundlinien
der Lehre von den Bewegungsempfindungen" (Лпц., 1875), "Die Mechanik  in
ihrer Entwickelung" (Лпц., 1883; 2 изд. 1889), "Beitrage zur Analyse der
Empfindungen" (Вена, 1886).
   Н. Г.
   Труды М. богаты экскурсами в область философии; у него есть  рефераты
и речи, всецело посвященные высшим обобщениям,  напр.  "Die  okonomische
Natur der  physikalischen  Forschung"  (1882)  и  "Ueber  Umbildung  und
Anpassung im naturwissenshaftlichen  Denken"  (1884).  По  М.,  не  тела
производят ощущения, а комплексы  ощущений,  отличающиеся  относительным
постоянством,  получают  особые  названия  и  обозначаются   как   тела.
Последними элементами являются  цвета,  звуки  и  т.  д.,  и  мы  должны
исследовать их связь. Наше "я" есть не реальное  единство,  но  единство
практическое, группа  элементов,  связанная  между  собою  крепче,  а  с
другими  группами  того  же  рода  -  слабее.  Для  М.   существует   не
противупоставление "мира" и "я", ощущения и  предмета,  а  только  связь
элементов. Науке, по его мнению, предстоит просто признать эту  связь  и
пользоваться ею для выработки ясного понятия о существующем, отказавшись
от попыток объяснить существование самих элементов.  Ср.  Лесевич,  "Что
такое научная философия" (М., 1889, гл. XIV и XV).
   Махдий - Ибн-Хельдун (Prolegomenes, франц.  перев.  Slane,  II,  158)
говорит:  "Издавна  мусульмане  усвоили  мнение,  что  в   конце   веков
непременно должен появиться из рода пророка человек,  который  поддержит
религию и даст победу правде. Привлекши к  себе  истинных  верующих,  он
воцарится   над   мусульманскими   государствами    и    назовется    М.
("направленным", т. е. "благонаправленным"). Тогда  придет  Деджжаль  (=
антихрист) и совершатся события, знаменующие приближение последнего часа
миpa. После пришествия антихриста сойдет с неба Иисус и убьет его, а  по
другому  преданию  Ииисус  снизойдет  одновременно  с  М.,  поможет  ему
истребить Деджжаля и, при соверешении молитвы, признает М. за имама". На
идею о М. (мессианизм) в Коране нет и намека: она держится  у  мусульман
на основании преданий.  История  этой  идеи,  восходящей  к  зороастрову
верованию в Саошйанта, представлена у Ренана в "Vie de Jesus"  и  у  Дж.
Дарместетера в "Ormazd et Ahriman" (Пар., 1877). Людей, объявляющих себя
М., появлялось в мусульманском мире уже много;  история  их  изложена  в
соч. Дж. Дарместетера, "Le Mahdi depuis les origines  del'islam  jusqu'a
nos  jours"  (Пар.,  1885);  глава  VIII  посвящена  суданскому   аскету
(дервишу) Мохаммеду-Ахмеду, родившемуся в Донголе в 1843 г., объявившему
себя в августе 1881  г.  М.  и  породившему  то  религиозно-политическое
волнение, которе и до сих пор продолжается в Судане.
   А. К-ий.
   Махмуд-Газневи (970 - 1030) -  даровитый  подководец,  могущественный
государь  Азии.  Во  всех  его  походах  главнейшею   его   целью   было
ниспровержение язычества и распространение ислама, за  что  его  глубоко
чтят мусульмане.  Его  память  и  доныне  живет  в  Персии  и  Индии,  в
многочисленных легендах и персидских песнях; последние приписываются ему
самому и имеют своим предметом его любовь к рабу Аясу.
   Машикули или навесные бойницы (стрельницы) - устраивались обыкновенно
в  стенах  и  башнях  каменных  и  деревянных  (в  России).  М.   назыв.
горизонтальные щели, образуемые парапетом,  отодвинутым  на  кронштейнах
внаружу от поверхности стены.
   Машина - Слово "М." всякому понятно, но точное  определение  понятия,
обозначаемого этим  словом,  установлено  только  в  течение  настоящего
столетия  благодаря  стараниям  целого  ряда  ученых,  трудившихся   над
классификациею понятий практической механики. Принятое в настояшее время
определение понятия "М. " принадлежит  Францу  Рело,  профессору  высшей
политехнической  школы  в  Берлине;  определение  это  такое:  М.   есть
соединение способных к  сопротивлению  тел,  устроенное  таким  ооразом,
чтобы  действующие  на  них  природные  силы  производили   определенные
движения. Смотря по тому, состоит  ли  главная  цель  М.  в  том,  чтобы
перемещать тела, или в том, чтобы их  обработывать.  М.  разделяются  на
перемещающие и oбpaбaтывающие. Локомотив, подъемный кран, пожарный насос
и т. д. принадлежат к числу М.  перемещающих;  напротив  того,  токарный
станок,  самопрялка,  молотилка  и  т.  д.  принадлежат   к   числу   М.
обрабатывающих. Р„ло предложил следующую  классификацию  частей  М.:  1)
природный  двигатель,  2)  предмет  работы,  3)  главный  механизм,   4)
распределитель, 5) регулятор и 6) передача. Не  в  каждой,  впрочем,  М.
встречаются  все  эти  части.  Природным  двигателем   служит   вода   в
гидравлических М., турбинах и  водостолбовых  М.,  ветер  -  в  ветряных
мельницах, пар - в паровых М. и т. д.. Предмет работы  или  перемещается
М., или обрабатывается ею. Во время действия М. предмет работы находится
в таких же условиях относительного движения,  определяемого  устройством
М., как и другие ее части, постепенное же изменение вида обрабатываемого
предмета не с