о. Между тем гарибальдийцы
двинулись далее на север, но были оттеснены в Кайяццо.  Ободренная  этим
успехом, неаполитанская армия  перешла  в  наступление.  Г.,  принявшему
снова команду над своими  войсками,  лишь  с  трудом  удалось  заставить
неприятеля отступить назад на Капую. Тут пришли  ему  на  помощь  войска
Виктора-Эммануила,  встреча  которого  с  Г.  произошла   26   окт.,   в
окрестностях Теано. После сдачи Капуи, 2 ноября, ВикторЭммануил въехал в
Неаполь.  Г.  потребовал,  чтобы  его  назначили  на   год   полномочным
наместником Южной Италии; король ответил на это  резким  отказом.  Тогда
Г., отказавшись от всех предложенных ему почестей  и  наград,  уехал  на
Капреру. В июне 1862 г. он внезапно появился в Палермо и  призвал  своих
приверженцев к походу  на  Рим.  Предприятие  это  подверглось  строгому
осуждению со стороны ВиктораЭммануила,  и  когда  Г.  высадился  с  3000
волонтеров на материк, он  встретился  с  войсками  короля,  у  подножия
Аспромонте. Произошел обмен выстрелов, и Г. был ранен в ногу (28  авг.).
С ним обходились  с  тем  вниманием,  которое  выказывается  обыкновенно
пленникам царевой крови, и когда его рана была излечена  (между  прочим,
при участи В. И. Пирогова), его немедленно освободили из заточения;  еще
раньше его товарищи получили  амнистию.  Г.  вернулся  на  Капреру,  где
прожил до весны 1864 г., когда совершил поездку  в  Англию,  доставившую
ему небывалые еще овации. Когда вспыхнула война 1866 г., Г.  предоставил
себя в распоряжение Виктора-Эммануила в был  назначен  главнокомандующим
над  20  батальонами   волонтеров.   Он   производил   диверсии   против
австрийского корпуса, расположенного в южн. Тироле, но 3 июля был разбит
при озере Гарда, а 15 августа простился с своими  войсками  и  уехал  на
Капреру. Конвенцией,  заключенною  с  Наполеоном  в  сентябре  1864  г.,
итальянское правительство обязывалось не нападать на территорию  папы  и
защищать ее с оружием в руках против всякого  нападения,  которое  будет
сделано на нее извне. Но Г.  не  отказывался  от  мысли  овладеть  Римом
собственными силами. Так  как  приготовления  к  походу  не  могли  быть
скрыты, то итальянское правительство 23 сент. 1867 г. успело  арестовать
его в Асиналунго и водворило его обратно  на  Капрере,  но  ему  удалось
проскользнуть на лодке, среди итальянских крейсеров. Он  одержал  победу
над папскими войсками при Монтеротондо, но вслед затем  в  Папскую  обл.
явились две франц. бригады, под начальством ген. Фальи, который 3 ноября
разбил  Г.  при  Ментане.  При  Фильини   Г.   встретился   с   войсками
Виктора-Эммануила, был обезоружен и в качестве военнопленного отвезен  в
форт Вариньяно  близ  Специи,  но  в  конце  сентября  1868  г.  получил
разрешение вернуться на Капреру, где к нему приставлена была  стража.  В
своем невольном уединении Г., по совету  друзей,  решился  написать  ряд
исторических романов (лучший из этих романов, "Clelia", переведен  и  на
русск, яз., в "Отеч. Записках" и "Bceмирн. Труд"; отдельно под заглав. :
"Иго монахов или Рим в XIX ст. ", СПб., 1870). Романы  Г.  направлены  в
особенности против папства и католического духовенства.  Он  является  в
них поочередно атеистом  и  верующим,  аристократом  и  плебеем;  то  он
провозглашает  себя  горячим  поборником  учения  Христа  и  проповедует
всеобщий мир и прощение, то выражает желание, чтобы весь шар земной  был
предан огню и мечу. В 1870 г., во время  франко-прусской  войны,  Г.,  в
сопровождении двух сыновей, явился в Тур к Гамбетт;  ему  поручено  было
начальствование сначала над корпусом волонтеров на северо-восточ. театре
войны, а затем и над всей вогезской армией. Деятельность его здесь  была
безуспешна. Он не помешал походу Мантейфеля, между Лангром и Дижоном,  и
поздно выступил  из  Дижона,  благодаря  чему  Мантейфедь,  сосредоточив
достаточные силы на реке Дуб, мог отрядить против Г.  свободный  корпус,
вынудивший его 1 февр. очистить Дижон. Как бы  то  ни  было,  усилия  Г.
помочь  всеми  оставленной  Франции  заслуживали  другого  приема,   чем
сделанный ему национальным собранием в  Бордо.  Явясь  туда  в  качестве
депутата, он встретил лишь одни оскорбления и сложил с себя  депутатские
полномочия. В 1874 г. итальянский парламент вотировал Г. ренту в  100000
лир, которую он сначала отклонил, ссылаясь  на  финансовое  расстройство
Италии, но в 1876 г., под влиянием семьи, принял. Последние  годы  жизни
Г. была отравлены  физическими  страданиями.  Умер  2  июня  1882  г.  и
торжественно  погребен  на  Капрере.  Деяния  Г.  носят  на  себе  чисто
эпический характер, и сам он является истинным народным героем.  Он  был
рыцарем идеи, самоотверженным, бескорыстным борцом за единство и свободу
родины, которой он и сослужил великую незабвенную службу. В 1891 г.  ему
поставлен памятник в Ницце; тогда же бывший  ученик  и  друг  его  Кроче
издал в Париже "Политическое завещание Г. ". К  этой  книге,  излагающей
идеи Г. по вопросам  международной  политики,  приложена  карта  Европы,
составленная сообразно его мечтам.  Франция,  Италия,  Испания,  Греция,
Румыния  составляют  здесь  конфедерацию  Средиземного  моря;   Бельгия,
Эльзас, Лотарингия и Нормандские о-ва принадлежат Франции, Португалия  и
Гибралтар - Испании; Далмация и Мальта - Италии, Македония, Крит и  Кипр
- Греции.  Славяно-чехо-балканская  конфедерация,  под  покровительством
России, обнимает собою  Польшу,  Богемию,  Каринтию,  Хорватию,  Боснию,
Сербию и Болгарию.  Австрийская  империя  исчезла.  Венгрия  независима,
подобно Швейцарии и Ирландии. Пруссии достались  Голландия,  Вюртемберг,
Баден  и  Бавария,  взамен  Померании  и  Силезии.  Шлезвиг-Голштиния  и
Гельголанд отошли к Дании. В бытность свою в  Южной  Америке  Гарибальди
сошелся с замужнею испанкою Анитою, которая  родила  ему  двух  сыновей,
Менотти и Риччиотти, и дочь Терезиту, вышедшую замуж за генерала Канцио.
В 1860 г. он вступил в брак с  миланкою  графинею  Раймонди,  с  которою
расстался в день свадьбы; ребенка ее не признал, а в 1879 г.  брак  этот
признан был недействительным. Затем он женился на бывшей кормилице своей
внучки, от которой имел двух детей. Вдове и каждому  из  пяти  детей  Г.
государство назначило ежегодное содержание в 10000 лир. Ср. Deivan, "G.,
vie et aventures 1807 - 1859" (Париж, 1867); Vecchi,  "G.  auf  Caprera"
(нем.   перев.,    Лейпциг,    1862);    Elpis    Melena,    "Garibaldis
Denkwurdigkeiten" (Гамбург, 1661) и "G., Mitteilungen aus seinem  Leben"
(2 изд, Ганновер, 1855); Balbiaui, "Scene storiche della vita politica e
militare di G. G. " (Мил., 1872); Bent, "Life of  G.  "  (Лонд.,  1881);
Guerzoni, "G. con documenti inediti" (Тур., 1882"; Mario, "G. e  i  suoi
tempi" (Мил., 1884); "Epistolario di G. G. " (Мил,  1885);  "G.  Memorie
scritte da se stesso" (Флор., 1888).
   Гармония (греч.,  от  harmozo  -  приводить  в  порядок)  -  согласие
музыкальное, благозвучие. Гармонией или аккордом  называется  соединение
трех и более различных  звуков  по  терциям.  Гармоникой  или  гармонией
назыв. часть музыкальной грамматики, посвященная построению аккордов, их
соединению,  изложению  тональностей,   модулями,   а   также   изучению
интервалов, консонансов, диссонансов. Под словом Г. у греков  понималось
созвучие, т. е. интервал. Хотя у композиторов XV ст., наприм. у  Жоскэна
де  Пре,  являются  сочетания,  схожие  с  нашим  простым  гармоническим
сложением, но их считали равномерным контрапунктом (контрапункт  первого
разряда
   - нота против ноты). С развитием  гомофонии  в  XVII  ст.  начинается
развитие Г. в смысле аккордов. У Агостино Агаццари уже встречается бас с
цифрами, обозначающими аккорды. В этом веке возник генерал-бас. В  XVIII
веке создателем новой гармонической системы является Рамо,  установивший
закон терце образного сложения аккордов, а главным образом их обращения.
Последователями теоретических взглядов Рамо могут считаться Ф. Марпург и
Кирнбергер, теоретики того же столетия. Благодаря им, путь, по  которому
следовало дальнейшее развитие Г., был намечен. Н. Соловьев.
   Гарпии (греч. ArpuaV, лат. Rapae) - богини вихря. В  Илиаде  является
гарпия Подагра  (быстроногая),  родившая  от  Зефира  ахиллесовых  коней
Ксанфа и Балиоса.  В  Одиссее  гарпиям  приписывается  похищение  людей,
пропавших без вести.  Гесиод  называет  их  крылатыми,  прекраснокудрыми
богинями, по имени Аелло и Окипета. Позже число их возросло и они  стали
представляться крылатыми чудовищами, птицами с  девичьим  лицом.  Такими
являются они в сказании аргонавтов, где мучают слепого фракийского  царя
Финея, похищая и оскверняя у него пищу; аргонавты Зет и Калаис, крылатые
сыновья Борея, преследуют их до Строфадов, где позднее их застает Эней.
   Гарпия (Harpyia destructor) -  крупнейший  из  орлов  Южной  Америки,
длиною около 90 см.; отличается плотным  сложением,  большой  головою  с
хохлом на затылке и очень крепким клювом, необыкновенно сильными  ногами
с громадными лапами и когтями, длинным и широким  хвостом,  короткими  и
тупыми крыльями. Голова и шея серые; хохол, вся верхняя сторона, хвост и
пятна на груди аспидно-черного цвета; нижняя сторона  белая,  с  черными
пятнами и полосками на брюхе и ногах; клюв и когти черные; лапы  желтые.
Г. водится от Мексики до Средней Бразилии и от Атлантического океана  до
Тихого, в высоких сырых  лесах,  и  отличается  чрезвычайной  хищностью,
силой и отвагой; питается млекопитающими, особенно обезьянами и птицами.
Индейцы очень высоко ценят перья Г., как украшение, и иногда держат ее в
неволе, чтобы дважды в год вырывать у ее рулевые и маховые перья.
   Н. Кн.
   Гаррик (Давид Garrick) - знаменитый англ. актер, род. в 1716 г.;  был
франц. происхождения: его дед, после отмены Нантского  эдикта,  бежал  в
Англию.  Очень  рано  обнаружились  сценические   способности   Г.;   но
практические соображения отца побудили его отправить Давида в  Лиссабон,
к дяде - виноторговцу. Эта занятие пришлись не по сердцу  Г.;  он  скоро
вернулся в Англию, но и дальнейшие старания капитана Г.  направить  сына
на "солидный" путь  остались  бесплодными.  В  1741  г.  Г.  выступил  в
Лондоне, на маленькой  сцене  театра  Гудманфильдс;  дебют  его  в  роли
шекспировского "Ричарда III" сразу доставил ему известность. Сценическая
реформа Г.,  сущность  которой  состояла  в  уничтожении  ходульности  и
искусственности  и  замене  их  жизненной  правдой,  увенчалась   полным
успехом, несмотря  на  энергическое,  даже  озлобленное  противодействие
рутинеров  и  первоначальное  недоумение  публики  в  виду  еретического
новшества. Гаррику восторженно рукоплескали как  в  трагических,  так  и
чисто комических ролях; талант его  поражал  столько  же  разнообразием,
сколько  силою.  Он  скоро  получил  ангажемент  на   знаменитую   сцену
дрюриленского театра, где гениально создал роли Лира, Гамлета,  Макбета,
Отелло, потом перешел на не менее знаменитую ковентгарденскую сцену, а в
1747 г. сделался директором дрюриденского театра. Тридцатилетний  период
управления  его  этой  сценой  был  временем  ее  полного   процветания.
Предприняв путешествие на материк, Г. был в Париже, в  салонах  которого
служил предметом поклонения  и  восторгов  самого  избранного  общества;
объехал почти всю Италию, и едва не попал в Петербург,  куда  приглашала
его на несколько представлений императрица Екатерина II. В  1776  г.  Г.
сошел окончательно со сцены. Три года,  прожитые  им  после  того,  были
все-таки посвящены театру: он  присутствовал  на  репетициях  выдающихся
пьес, давал советы актерам,  помогал  неимущим  между  ними.  О  степени
общего уважения к Г. может  дать  понятие  следующий  пример:  Г.  зашел
однажды в парламент в то время, когда туда не впускались посторонние,  и
на этом основании его попросили  было  удалиться;  но  знаменитый  Борк,
заметив  это,  воспротивился  удалению  человека,  "которому  все  члены
парламента были столь многим  обязаны,  в  руках  которого  была  пальма
красноречия, в чьей школе они  приобрели  искусство  говорить  и  узнали
основные правила ораторского искусства". Умер в 1779 г.  и  похоронен  в
Вестминстерском аббатстве, около статуи Шекспира.
   Великий как актер, Г. приобрел себе в истории театра бессмертное  имя
и как преобразователь  английской  сцены,  указавший  на  художественную
правду, как на первый  и  основной  закон  сценического  творчества.  Он
осуществил на театральных подмостках  то,  что  сделал  в  драматической
поэзии предмет его благоговейного  поклонения  -  Шекспир,  произведения
которого нашли в Г. первого истолкователя, уяснившего в них многое лучше
ученых  комментаторов  поэта.  Г.  был  очень  образованный  человек   и
порядочный драматический писатель,  произведения  которого  неоднократно
давались  на  сцене  в  его  время.  Наиболее  известная  биография  Г.,
написанная  скоро  после  его  смерти,  принадлежит  Murphy,  "Life   of
Garrick"; ценна биография Фитцджеральда; на русском языке  ср.  Полнера,
"Гаррик.  Его  жизнь  и  сценическая  деятельность"  (СПб.,  1891,  изд.
Павленкова).
   П. Вейнберг.
   Гартман (Эдуард  v.  Hartmann)  -  самый  популярный  из  современных
философов метафизического направления, род. в  Берлине  в  1842  г.  Сын
прусского генерала, Г., по окончании гимназического курса,  поступил  на
воен. службу. По отсутствию к ней призвания, а также по болезни (нервное
страдание колена), он скоро вышел в отставку и живет частным человеком в
Берлине. После безуспешных занятий художественной литературой (неудачная
драма) он сосредоточился на изучении  философии  и  необходимых  для  ее
наук. Получив степень  доктора,  он  издал  в  1869  году  свое  главное
сочинение: "Philosophie des Unbewussten", которое  сразу  доставило  ему
известность, выдержав  много  изданий.  Исходною  точкою  для  философии
бессознательного служит воззрение Шопенгауэра на волю как  на  подлинную
сущность  всякого  бытия  и  метафизическую  основу  всего   мироздания.
Шопенгауэр,  в  названии  своего  главного  сочинения  соединил  волю  с
представлением (Welt als Wille und Vorstellung), на деле самостоятельною
и первоначальною сущностью, считал  только  волю  (реально  практический
элемент бытия), представление же  (элемент  интеллектуальный)  признавал
лишь подчиненным и второстепенным продуктом воли, понимая его,  с  одной
стороны, идеалистически (в  смысле  Канта),  как  субъективное  явление,
обусловленное априорными формами пространства, времени 2 причинности,  а
с другой стороны - материалистически, как обусловленное физиологическими
функциями организма или как "мозговое явление"  (Gehimphanomen).  Против
такого "примата воли" Г. основательно указывает на  столь  же  первичное
значение  представления.  "Во  всяком  хотении,  говорит   он,   хочется
собственно переход известного настоящего состояния в  другое.  Настоящее
состояние каждый раз дано,  будь  то  просто  покой;  но  в  одном  этом
настоящем состоянии никогда не могло бы заключаться хотение, если бы  не
существовала по крайней мере идеальная возможность чего-нибудь  другого.
Даже  такое  хотение,  которое  стремится   к   продолжению   настоящего
состояния,  возможно  только  чрез   представление   прекращения   этого
состояния,  следовательно  чрез  двойное  отрицание.  Несомненно,  таким
образом, что для хотения необходимы прежде всего два  условия,  из  коих
одно есть настоящее состояние  как  исходная  точка;  другое,  как  цель
хотения, не может быть настоящим состоянием, а есть  некоторое  будущее,
присутствие которого желается. Но так как  это  будущее  состояние,  как
таковое, не может реально находиться в настоящем акте хотения,  а  между
тем. должно в нем как-нибудь находиться,  ибо  без  этого  невозможно  и
самое хотение, то необходимо должно оно содержаться в нем идеально т. е.
как представление. Но точно также  и  настоящее  состояние  может  стать
исходною точкою хотения, лишь  поскольку  входит  в  представление  (как
различаемое от будущего). Поэтому нить воли без представления, как уже и
Аристотель говорит: orektikon de ouk aneu jantasiaV". В действительности
существует только представляющая воля. Но существует ли она  в  качестве
всеобщего первоначала или метафизической сущности? Непосредственно  воля
и представление даны лишь как явления индивидуального сознания отдельных
существ, многообразно  обусловленные  их  организацией  и  воздействиями
внешней среды. Тем не менее в области научного опыта мы  можем  находить
данные, предполагающие независимое, первичное  бытие  духовного  начала.
Если существуют в нашем мире такие явления, которые,  будучи  совершенно
необъяснимы из одних  вещественных  или  механических  причин,  возможны
только как действия духовного начала, т. е. представляющей воли, и если,
с другой стороны, несомненно, что при этих явлениях не действует никакая
индивидуально-сознательная  воля  и  представление  (т.   е.,   воля   и
представление отдельных особей), то необходимо признать эти  явления  за
действия некоторой универсальной, за пределами индивидуального  сознания
находящейся  представляющей  воли,  которую  Г.   поэтому   и   называет
бессознательным      (das      Unbewusste)      [Чувствуя,       однако,
неудовлетворительность  такого  чисто  отрицательного  или  дефективного
обозначения (которое с одинаковым правом может применяться к  камню  или
куску дерева, как  и  к  абсолютному  началу  мира),  Г.  в  последующих
изданиях своей книги допускает  его  замену  термином  сверхсознательное
(das Ueberbewusste)]. И действительно, перебирая (в первой  части  своей
книги) различные  сферы  опыта  как  внутреннего,  так  и  внешнего,  Г.
находить в них основные  группы  явлений,  объяснимых  только  действием
метафизического духовного начала; на основании  несомненных  фактических
данных, путем индуктивного естественноисторического метода, он старается
доказать действительность этого бессознательного или  сверхсознательного
первичного   субъекта   воли   и   представления.   Результаты    своего
эмпирического  исследования  Г.  выражает  в  следующих  положениях:  1)
"бессознательное" образует и сохраняет организм, исправляет внутренние и
внешние  его  повреждения,   целемерно   направляет   его   движения   и
обусловливает   его   употребление    для    сознательной    воли;    2)
"бессознательное" дает  в  инстинкт  каждому  существу  то,  в  чем  оно
нуждается  для  своего  сохранения   и   для   чего   недостаточно   его
сознательного  мышления,  напр.,  человеку  -  инстинкты  для  понимания
чувственного восприятия, для образования языка и общества и мн. др.;  3)
"бессознательное"  сохраняет  роды  посредством  подового   влечения   и
материнской любви, облагораживает их посредством выбора в половой  любви
и ведет род человеческий в  истории  неуклонно  к  цели  его  возможного
совершенства;  4)  "бессознательное"   часто   управляет   человеческими
действиями посредством чувств и предчувствий там, где  им  не  могло  бы
помочь  полное  сознательное  мышление;  5)   "бессознательное"   своими
внушениями в  малом,  как  и  в  великом,  споспешествует  сознательному
процессу мышления и ведет  человека  в  мистику  к  предощущению  высших
сверхъестественных единств; 6) оно же, наконец, одаряет  людей  чувством
красоты и художественным творчеством. Во всех этих своих действиях  само
"бессознательное"  характеризуется,  по   Г.,   следующими   свойствами:
безболезненностью, неутомимостью, нечувственным характером его мышления,
безвременностью, непогрешимостью, неизменностью и неразрывным внутренним
единством.
   Сводя, по следам физиков-динамистов, вещества к  атомным  силам  (или
центрам  сил),  Г.  сводить  затем  эти  силы  к  проявлениям  духовного
метафизического начала. Что для другого, вовсе, есть сила,  то  само  по
себе, внутри, есть воля, а если воля, то и представление.  Атомная  сила
притяжени